感謝主,祢是公義的上帝,祢的義永遠長存,祢的義永不改變。 我們求主祢赐福,給我們在這幾天的聚會中間,看出祢是自己顯出祢的義的上帝。 主啊给我们被你的义所照耀 我们也引人归义 跟自己在你的面前 愿你被主你的义所吸引 离开罪恶归向你 主啊你听我们的祷告 我们求主师父这一次的讲座 使我们不是增加一些头脑中间的知识 乃使徒内心的深处更加敬畏你 你说敬畏耶和华是智慧的开端 敬畏你的国是有福气的 敬畏你的名是有福气的 愿主使中华民族 能够归向你 就从我们这些愿你敬畏你的人开始 我们把你无用的仆人交托给你 愿主你一位的圣灵 在我们众位中间工作 你高卧他 你使用他 你也临到我们众人的身上 丰丰富富 把你的真理浇灌在我们的心中 听我们的祷告 奉主耶稣基督的圣名求你 阿们 我不知道有多少教会 已经不爱讲罪这个题目了 我也不知道有多久 这个世界的人 对神的义 已经没有多大的兴趣了 而 我们清楚从圣经看见 当神这辈人的时候 就显出他自己的义出来 神的义不需要透过 人的罪才彰显出来 神的义也不需要透过 对罪人的责备才被奠定起来 神原是义者 神原是义的上帝 他是公义的上帝 但是神与公义之间的关系 到底怎么建立起来的呢 或者说 对这位是公义的上帝的认识 从信仰是从哪里开始的呢 原来在所有伟大的文化里面 都有义的观念 同义的解释 甚至义的哲学 鄙视义的探讨 所以义是伟大文化里面 里面中间一个很重要 很重要的一种人格 或者卫格里面尊严的因素 一个尊严的卫格 一个尊严的人性 如果没有义就不像人了 在希腊的文化里面 后来在罗马所承袭下来 所接受的这个思想里面 一个伟大的人应当有四个大的品质 第一就是他是一个勇敢的人 第二他是一个智慧的人 第三他是一个公义的人 第四他是一个懂得节制的人 这是呢 这个整个希腊和罗马 这些思想中间 关于人的伦理 人格伟大的四大支柱 这也是人性中间 是个很重要的道德基础 一个人之所以是伟人 因为他是一个有智慧的人 一个人是个伟人 因为他是一个有公义的人 因为他是一个勇敢的人 一个人是为了 因为他懂得节制 Wisdom Courage Righteousness and Temperance compose a great personality 那这个呢 人性的尊严 从文化里面 对这方面的探讨 在许多时代中间 都继续不断 显明出来 但是呢 意义到底是 人里面有的东西 或者人外面要追求的东西 义到底是理想界里面 不能达到的东西 或者是人格应当存在 原有的东西呢 这些所有的文化宗教里面 所讨论的 与基督教的讨论是完全不一样的 基督教对义的看法 乃是一个未个性的认知 为什么说一个 伟格性的认知呢 就是我们相信 有一位公义的上帝 这个与所有的宗教 所提的是不一样的 如果你看见 希腊人对伟大的人格 所提到的四个 重要的道德基础 或者这个San 或者Virtue的这个Pillars 的支柱的时候 你发现呢 他们一方面探讨 理想中间人伟大的人格 应当是这样的 在他们神话中间的神 就根本没有这些东西 所以希腊的神 是不智慧 不公义 不节制 只有粗野的勇敢存在 在希腊的神话中间的神 是一点不谈公义 一点不谈节制 当他们有权势的时候 他们可以为所欲为 而这些之所以能够成为 比人更高的神 在奥林匹斯山上 智慧万有的这些神话中间的神明 他们所以这么高超 只不过是因为他们有超然的力量而已 但是在基督教的思想里面 在圣经里面提到的神 乃是那位公义的上帝 是义的本体 而在最早的一本书里面 就提到这个公义的上帝 与权帝之间有一个很特殊的关系 就是呢 他是审判全世界的 所以呢 这一个两个词 审判的词 同公义这个词 一生就建立起来了 不是逐渐起事 而给我们发现了 在原先最早的起事里面 已经显明出来了 审判权帝的上帝 岂不行公义呢 这样的话太伟大了 因为他是公义的上帝 所以他凭公义审判世界 全世界都要敷在他的公义的下面 当摩西年老的时候 在圣命纪第三十三章 三十四章 他重新苦口婆心的 把神的命令 神的道德法则 神律法中间要人遵行的那些原理提出来的时候 他重新提到 上帝自称 我是公义的上帝 我是公平的上帝 所以在基督教信仰中间 在圣经启示中间给我们看见 这个对义呢 不是单单一个理念界里面的理想 义的了解 不是行动中间的一个原则而已 乃是对一个伟格的认知 这是基督教很特殊的地方 伟格性的认知 这是我们能够在所有宗教中间 超然脱俗 把那个最基本的真理 最高超的真理向世界宣扬的原因 这位上帝是伟格的上帝 The personal God 美国的新派生修 在19世纪末叶 影响着20世纪 差不多中夜时期的时候 产生了一些否定神是有慰歌的 这种很可怕的异端 而圣经给我们看见 这位又真又活的上帝 是有慰歌的 而这个对他的认识 是他以主体性的慰歌 自我的启示 所以这是慰歌性的启示 产生了慰歌性的认知 神的慰歌是主体性的 这个有位格的主体性的真理 当他把自己概念向人显明出来的时候 我们才可能认知 这一个位格是谁 这个位格性的义 这个主体性的神 他就是义的本体 义的本体 义的本身 义的本级 是有位格的 好像我们过去 在一些的神学讲座里面 提过了一些的词句 比如说我们都寻求真理 但是我们都把真理当作 生命之外一个高超的 这个追求的方向和目标 但是基督教里面给我们看见 这个真理本身是有生命的 而且又是众生命的源头 这个真理的本身是有位格的 又是众位格的原因 耶稣基督到世界上来的时候 他不必像其他伟大的这人 伟大的思想家那样说 我在思想真理 我在追求真理 因为当你想你正在追求真理的时候 真理变成你的一个目标 以你没有认同 当你说我在思想真理的时候 真理成为你脑里面的一个题目 以你没有大的关系 而耶稣这件了当的说 我就是真理 在基督教真正信仰里面 这个所有最美善之物 所有人类文化里面 最高尚的目标 都是我们信仰的 那个位格的本体 神是真理的本身 神是义的本身 神是爱的本身 神是生命的本身 神是光的本身 这位上帝 祂是我们敬拜的对象 因为他配得这个最大的敬拜 唯有他配得敬拜 因为他是义的本体 所以义的本体是什么 义的本体就是上帝 而这位本体的义呢 乃是站在主体性的位置上 来向我们显明的 换句话说 他不是我们追求义的那个课题 乃是使我们能够追求义 甚至有义的观念 同义的追求动力的那个主题 它是义的本体 它也是以主体性的位分 来创造了能追求义的人 所以人的义 同人的义的思想 人的义的观念 不过是神形象样身的一个记号 人有随求 追求神的义的可能 那是因为义的上帝 把人造成义的形象 人有神的形象 样式 人在按照神的形象样式造的 神是义的本体 我们是义者 所造出能明白义的个体 Created after the image and the likeness of God 去年我们在这里讲的神的形象 是不是去年讲的 是吗 好像很久了 已经印出来了 你们还没有买的快快买吧 不要先买Coca-Cola 在这里 人是神的形象 虽然人不是神 人像神 神是义 人就有义的观念 人就有义的形象 所以对义的追求 同对义的需要 对义的尊崇 同对义的向往 乃是因为 那本体性的位格 已经把那个形象样式 放在我们里面 所以我们才能产生 有这方面的追求 不但如此 我们看见当神把人 造在这个很特殊的形象界里面的时候 人与神之间就有了一个 位格性的对焦关系 interpersonal relativity 或者我说 位格性的互动关系 你们很喜欢把interaction 把它翻译成互动 在我这里要提的是 比互动更基本的一个关系 我给它翻译叫做对焦关系 这个对焦关系 就是相对而能相交通的那个位格作用 人与物之间没有这个东西 人与自然之间没有这个东西 只是单向的而不是双向的 One way traffic 你说我爱黄金 很可惜黄金不会说我也爱你 对不对呢 你说我爱旅行 大自然不会说我也爱你 大自然会说尽量理性吧 最后我就留一块地 把你埋起来 所以你与自然之间 没有对焦的关系 你与物质之界 没有相互之间的互动 但是你与神之间 有这个很特殊的关系 因为神把人 造在这个对焦的 为一个性的这个互动关系里 所以义与义的源头是有关系的 义者与被造的义形象是有关系的 被造的个体与创造的本体之间是有相对的关系的 这个相对的关系就使我们感到做人是很严肃的 当你说我要做一个义人的时候 你不是单单能够达到义 就可以骄傲了 因为如果你把你自己所达到的义 当作你骄傲的本钱的话 你正在犯罪 这个叫做自义 圣经中间 自义是一个罪 你自己达到了义 有所义的成就 而夸自己的时候 就变成罪的一个开端 这是很微妙的一个事情 这是很特别的一个事情 你们若不越过 法利赛人的义 就断不能进天国 为什么呢 因为这些法利赛人并不是没有义 他们有了义 但是忘记了对焦的关系 变成恣意 你看到了没有 法利赛人不是没有义 法利赛人有义 法利赛人他们追求律法的义 法利赛人他们有宗教的义 法利赛人他们有人格中 某一些义的这个大道 义的成就 当他们有某一些成就的时候 他们就把这个义和知己 放在一起 忘记了他们以神 义的源头 从义的本体之间的对焦关系 变成知义 一个知义为义的人 是神说不悦那的人 一个知义的人 在神面前是罪的开头 所以知义含罪 就变成了差不多同义词了 这样呢 自义有义 而罪无义 而呢 自义与罪 好相同义 神就 掩蓋那些忘记 对焦关系的味格 凡是一个人 而忘记以义的源头 产生的对焦关系 应当有的这个责任的觉悟 这一个人就落在危机的中间 这是圣经 和其他宗教很不同的一个 分野的地方 在所有的宗教里面 你借着禁食 借着祷告 你自己建立你的宗教功劳 而在基督教里面 禁食祷告是承认你没有功劳 你用朝圣 用行善 来表示你达到了宗教的目标 在基督教里面 这些在神的面前 是为不足道 不能使你领受上帝的恩典 所以凡是靠立法 盼望在上帝面前 称义的人 他们都要失败 这是信用圣经的主题 这也就是人之所以 在对焦关系中间 可以领受神的恩典的原因 因为当你的旨意 把你带到一个 没有与神相对焦的关系 的那种自我分隔 的地位中间的时候 你就变成一个假神 你就变成一个像撒旦一样 多其神荣耀的人 神要我们记得 我们不过是人 如果我们能达到 某一方面的义 那些义不过是神的形象 而神是义的本体 所以要回到神的面前 把一些的荣耀归给上 现在有个风气 台上一阿们 下面就阿们 所以一个F调就一个G调 那如果你没有想就乱阿们一场 就糟糕了 有一次我到个教会去 讲了一些不是阿们的话 我就故意问阿们 他们就阿们 我招了你上当了这一次 他说我们以为平常都是这样的 那个叫机械性的恣意 好了我们继续讲下去 前面一段很难听 不过如果你可能的话 再听录音带三次 慢慢去聚焦 那你就发现 这个是很重要的 基督教与别的宗教 不同的地方在哪里 为什么耶稣说 这辈最厉害的人 这辈最平凡的那一些种类 是那些在宗教里面 比别人更糙的人 很奇怪 耶稣很少这辈 你们这些强盗有在乎 你们这些基尼 你们要受咒诅 耶稣说 你们这些假冒伪善的 法利塞人有祸了 有祸了 你们这些文士有祸了 有一次耶稣骂法利塞人 文士就说 那我们呢 也是一样 他就马上指过来 你们也有债货了 当众人都说你们好的时候 你们就感谢主了 对不对 耶稣怎么讲啊 你们就有货了 做人做到大家说他好 很难的 要花多少人修身养性 才能齐家治国平天下 多少年的功夫 内功外功都来 几十年才大道了 连孔子要七十岁才不犯规矩 物欲七十而不欲极 可随心所欲 但到你练成功了 大家都说你好了 耶稣啊怎么样 耶稣的你有灾祸 你看基督教很麻烦 如果基督教不令人讨厌才奇怪 我告诉你 所以基督教令有很高深文化的人很气 那是很正常的 因为什么 因为这里有一个拼死命 要告诉人 所有的文化还不能达到神的意 的那一个非常可怕的审判性 为什么众人都说你好的时候 你就有债货了呢 现在用一分钟讨论这个问题 快快讨论一分钟 人人都说你好的时候 你就有债货 为什么 不可以不讲话 可以讲错话 烤箱中的烤箱 嗯 不要讲别的题目 就讲这个 有什么意见 你们讲了一大堆 现在提出来 为什么人人都说你好的时候 你就有在乎了 如果反过来说 人人都说你坏的时候 你就有夫妻了吗 也不是对不对呢 那么有一半人说你好 一半人说你坏 你就很正常了对不对 但是多少人盼望 这个人人都说他好的呢 很多 有多少人盼望 有人说他坏的呢 很少 那么你到底是哪一种人 为什么说 你就会在乎了 你们刚才讨论什么 先把讨论的结晶提出来吧 绝对性 没有绝对性 所以一定没有人是绝对好的 那么如果有人达到绝对好 人人都说他好 那不是更好吗 在没有绝对性的世界中间 有绝对的称赞还不好 为什么不好 表面上跟好人好 私底下跟坏人好 我要把它反过来 表面跟坏人好 私底下跟好人好的人更多的 因为你私底下跟好人好 表面要跟坏人好 不能坏人表面打你的 对不对啊 所以你可能要转过来一下 那当人人都说你好的时候 你就有灾祸了 因为根本这种人是 到处讨好人的人 是一个没有立场的人 今天呢 很多基督徒 很愿意做这样的人 甚至很多所谓很伟大的教会领袖 盼望做一个人论说他好的人 我替他担忧 有一个团体 两个月前 要同我interview 我说你要interview什么题目 什么叫做异端 同错误的教训 我说我现在没有时间 下个月可能我会抽一段时间 给你们interview 后来呢 他第二个月来的时候 他那个题目过了 我们已经印出去了 所以我们现在给你另外一个题目 要interview什么 他这一期要interview 这个什么叫做教会的合一 后来我同他谈了 我就问 上个月你们那个题目 后来请谁呢 他说请某某教会的人 来做主讲 我们就给他interview 那个教会的就是异端的 他不知道 他就随便 这个牧师找不到 找另外一个牧师 那个教会里面 很多错误的教训 他就请那个人 讲什么叫做错误的教训 错误教训的牧师 就讲错误的教训 就把所有好的都讲成错的 那我说为什么这样呢 你敢不敢讲这个不对那个不对 他说不能 我们这个团体收的奉献 从各地各方来的 我们讲的时候 一定要讲各个都好 所以他的异端是已经下地狱的 在人间是没有的 如果你讲话的立场 从原则受了经济的因素 从其他的因素牵制的话 你没有办法很诚诚实实的做真理的见证 而你很容易落在一个讨好所有的人 让全世界的人都说你好的地步 而你就落到耶稣这句话 当人都说你好的时候 接下去 我们继续再讲下去 神是意义的本体 所以这个意义的本体 在延伸的时候就产生了 有义者的被造 所以这个有义者的被造 也就是被造形象中的有义的因素 The extension of the love of God becomes the action of creation The extension of the righteousness of God So he created the people with the potential of to love and to be loved and to chase of the righteousness 上帝是义的源头 这义延伸出去的时候 产生创造性的行动 而被造者中间 就有能够寻求义的 这是最高潮的创造 人就变成 能寻求义 能回到义 也能抵挡义 能明白义 也能抗拒义的一个活物 这个对焦性呢 就变成了一个有危机性的存在 人与神之间的相对对焦的这个本性 这个与神对焦 就变成了一个非常危机性的存在 一个人被造在一个 这个危机性的存在的里面 所以我们只有一个很重要的双面的选择 第一遍就是选择 以义者有和谐的共存与归回 第二就是选择 自义与神的义相抗拒 当你选回到神的义里面的时候 以他和谐 以他和义 这个你就变成 以义者的本体 有关联 皈依的生活 你也变成一个义人 而你把自己的义 与神的义分开 当做一个对抗的时候 你一边自义 一边抗击上帝的义 你就变成一个罪人 所以我说这是 这个有危机性的相对存在 你是被造而能归义的 但这个危机性的存在 就在这个相对 对焦的位格中间 所以当你归向他的时候 这个叫做义 当你不归向他的时候 这个叫做罪 我们就看到了 罪的产生 注意听这个名词 以义的永存 是不能相提并论的 罪是产生的 义是永存的 大家跟着说 一二三 only righteousness because the unseek of the righteousness is God himself so only the righteousness is eternal and is pre-existing but sin the rebellion of the righteousness is not pre-existing and is not eternal 罪含义之间的关系 很清楚可以看见 因为义是有位格性的本体 义是神的本身 所以义是永恒的 而罪不是永存的 罪不是现在的 罪也不是这个神的本身 也不是神的计划 所以这样的 罪与义不能等两其关 基督徒要很清楚 很准确的看见 这一点的重要性 因为你对这个不相同的东西 看准了以后 你才可能过一个得胜的生活 今天那些消极的基督教信仰 同那些呢 悲观的基督徒生活 都产生于他们对罪 同对异等量器官的错误 神学思想而来的 你把一把罪 当作等量器官的两个对极性的因素 然后呢 你继续在生活的过程中间 发现自己犯罪的可能性 比行义的可能性更大 你就变成悲观的基督徒了 有很多人不爱神学 不爱圣经里面那些原理 所谓的读经就是读读一些故事 然后看看哪一些配合他能用的 Pragmatist 设见 设用主义的基督徒 现在的所谓见证 不是见证上帝的道 是见证自己经历的那些 很特别的比别人更奇怪的东西 这个世界快要死了 神的道 是透过理性 摸一些表面 里面的能力 你没有经历 也没有真正了解 道里面所有的贯穿的原则 你不接受 你不明白 难道你说你是一个好的基督徒 我一方面遗憾 西方的神修 把神的道的真理 放在思想的冷库里面 我一方面 对许多 对这些冷库色的神修书 反动的运动 只有表皮的火热 那个火热是什么 发烧 发烧是病态 不是医治 过分的发烧 是超越神所定的热 那不是火热 那是狂热 三十七度是正常的 你说感谢主 这个人冰冰 已经零度了 那个人四十八度 很靠圣灵 我告诉你不是靠近圣灵 靠近坟墓 冷的不对热的也不对 也就是我在 Regent College的Chapel讲到 我说You Western Theologian Always put the theology In the refrigerator Now put it out warm it up 西方的神学知识 把神的道放在冷库的中间 这是错误 而现今的所谓的教会复兴的运动 是过分发烧 不合生命原则的东西 两方面需要批判 而做一个两方面都批判的人 当然是很孤单的人 所以我在这里 你们感到好笑 为什么我不知道 我是经历到 这个世代我是很孤单的人 真正了解我的人很少 虽然神有时候怜悯我孤单 就请你多多的来听我讲道 我盼望你抓到那些原则 今天很多人一直读圣经 好像很熟悉圣经 真的我告诉你 真正明白圣经的贯穿始终的原则的人 没有几个人 今天一大堆神学人 真正有神学头脑都没有几个人 拿到了神学学位 不等于你懂神 度了很多神学理论 背着这个滚瓜烂书 结果离开神的很远 一定有毛病 我不是反对神学 我反对没有真正 达到神学功用的神学 我不是反对教会复兴 我是反对那种违背教会复兴 沿着的复兴 你听懂吗 如果你听懂 你就开始复兴了 我们继续讲下去 因为对这个意义 罪之间不等量其关 你对这个事情有真正严肃 正确的了解 而这个了解成为你生命里面 一个很重要的确信 那么你就不容易过一个悲观 消极以至于失败的生活 因为意义是永恒的 意义是不变的 罪是有一天要受审判的 义是神的本体 罪是被造者的失败 不能把义同罪等量其宽 感谢上帝 这一方面呢 圣经早就提到了 我很少人注意到 那里面的原则 这种意义到底是什么 我如果在这里 做一个很简单的例子 比如说这里有一张纸 这张纸是长方形粉红色 很完整很干净的一张纸 所以它有它的完整性 它有它的艺术性 它有它美丽的眼神的吸引性在里面 这张纸呢 完全没有什么肮脏在上面 也没有什么瑕疵在上面 没有什么破损在上面 所以这张纸存在不存在 这张纸存在 这张纸是个怎么样的存在 是个有形有舌的存在 所以呢在形形色色中间 它也有它的形有它的舌 它的形四方形 长方形 它的舌粉红色 这个有形有色 存在 干净 美好 有吸引力的这一张纸呢 忽然间破损了一些 当它破损了一些的时候 它还存在吗 它还存在 它存在什么 它存在在破损的状况中 存在在破损的状况中 这个存在包含什么 这个存在包含了 有破损的存在 而破损的存在什么意思呢 就是说 他的存在不是完整 他的存在是破损的 那么破损的存在 等于不存在吗 不等于不存在 破损的存在还是存在 而破损的存在 等于完整的存在吗 不等于完整的存在 所以完整的存在 是完整的存在 完全的不存在 是完全的不存在 完全的存在有了破损 叫做不完全的破损的存在 所以这个完全的存在 变成有了破损 那么完全的存在叫做有 完全的存在的破损 叫做有破损 所以这个有 加上了有破损的有 所以有没有 有 有什么 有中还有有破损 所以有了一个有破损的存在 第一个有是一个完整 第二有是对完整的亏损的另外一个有 这张纸就变成有破损的存在 而有破损的存在 那个破损就是一个不存在 所以这里呢 存在同不存在接连了 也就是说呢 这个存在加上了一个不存在的部分 那么刚才是有存在 现在油破损 这个第二个油 油破损 就不是一个油 乃是一个煤油 所以这个油了破损的存在 就油了不存在的破损 油了那个不存在的破损 表示存在同不存在 已经发生关系了 这就叫做亏欠 用亏欠的观念 来看圣经的一节 你就知道 为什么奥古斯丁 对罪的看法是这样的 他说呢 众人都犯了罪 亏欠了上帝的荣耀 那亏欠了上帝的荣耀 意思就是说 当荣耀有所亏损的时候 这叫做罪 当完整有所损失的时候 这叫做不完整 而有了不完整的一部分 这个完整受了亏损 义同罪之间的关系 也就这样去了解 义也是神的形象 按神形象而造的 有义可能的人 就有义的观念 而义的观念 永远是完整的 但是义的生活 永远是不完整的 我们做义人的时候 发现我们受了亏损 我发现做得很辛苦 我们做艺人的时候 发现很难达到我们的观念和要求 罪已经存在在我们的存在里面 罪存在在我们的存在里面 我们的存在就有了不存在的一部分 这个亏损叫做罪 我们在犯罪的生活中间 在犯罪的地位中间 在犯罪的状态中间 我们应当是消极或者积极的 从社区的方面来看 我们应当是很消极 从原有的意来看 我们应当不因消极而完全失望 当你不小心撞车的时候 刚刚买的车 等了三年的 才用两天 等三年用两天 马上眼睛掉了一个 一撞 这漂亮的灯就整个破了 哇你苦死了 那个时候你应当这样想 感谢主还有另外一边 你为失去的一部分 难过的时候 你为保留的一部分 你应当还有盼望 基督教对义同罪的看法 同别的宗教是完全不一样 是从神的位格来看 基督教对罪的看法 不是从永恒性来看 所以基督教的神修思想 从圣经所启示出来的真理中间 没有给宇宙二元论 留下任何的地步 你知道什么叫宇宙二元论吗 Cosmic Dualism 什么叫Cosmic Dualism 就是善恶复存这道永远 这个东西不是圣经的教学 当你看见这个世界败坏的时候 你会问上帝啊 你在哪里 你睡觉这么久还不醒过来 上帝啊 你的能力我看不见 这个世界太败坏了 你就以为这世界原是 两个对极性的善恶言者 互斗的场所吗 你就以为人的生命 就是光明与黑暗 中间争夺的对象吗 你就为了人就永远没有盼望吗 奥古斯丁曾经十年的时间 落在这种错误的异端教训里面 我告诉你异端的吸引力 常比正统神学更大 这是历史的见证 片面的教导 比全面的教导更引人注意 原来22年前 我在台北讲过这句话 现在那一代的人已经老了22岁 我在对他的孩子们讲 你今天在这个中正北路 或者中山南路 无论什么路你自己找好了 看到一个很漂亮的人 两边整齐 原来我们眼睛有大有小 我们的左边右边不一样 不相信你把你的照片切成两边 把右边的photocopy 反面的再把它接连 你发现比你现在还漂亮一点点 因为你在镜中所看的不平衡 忽然间没有了 平衡了 不你看到了 是你半面的双边 你看到了 是你理想中的云层 而不是你设计中间的生命 那么你看这个很平衡的 非常完整美丽的人 很平衡在那里走的时候 我问你 他走过去更吸引人了 或者另外走过去 右边很瘦 左边很胖 或者全身普遍 频繁发展 就是有一个手比别的 四肢的大五倍的 在那里走 哪一个更吸引人 那个叫做 反常的教会复兴 当教会特别注重 某一些真理 而不全面的神学发展的时候 有一些战死性的现象 很吸引人 我就很预防这些 副作用大于正作用的东西 在历史运动中间产生 我有时候想 我是捉口笨食 无法表达 我心里有很多东西 要将这个世代交代 一直讲不出来 讲讲讲讲讲讲 讲了几个钟头 才讲三个名字 明年再来 才讲三个名词 两个名词 所以有个人说 唐牧师要听你讲几个字一年 要听另外几个字再一年 你这样慢怎么办呢 何必就来 二三十天全部讲 我就全部讲 都讲完了以后 可能你脑就爆炸了 那你说太慢了 我没办法 因为有一些东西要慢慢消化 不但你慢慢消化 我也慢慢消化 你很好啦 你听我这两个钟头啊 就听过去了 我要产生这两个钟头 我想了几十年了 你太舒服了 你试试看做我 你也没办法做我 当然我也没办法做你 我年轻的时候就很盼望 听这些有分量的讲座 一直等到现在没有人讲 我说好了我自己讲 真的 为什么我这么说呢 因为如果你要全面发展的话 你就发现受时间限制 你要听一篇好的音乐 一首好的曲 你需要一段时间 如果你听一首很小的 短的小乐曲 两分钟够 但你听一个好的Symphony 你需要至少十二分钟 直到可能两个钟 最长的Symphony不是Beatle 不是Brams 最长的Symphony可能是Mahler Gustav Mahler 你听了 等到你睡觉起来 他还没有弹完 伟大的东西不能 一朝一夕做成功的 你要建立千秋大业 你要奠定伟大的 这个神学信仰 同时整个时代 有根有基对基督的认识 你不能太简单 不能随便 求主怜悯 我们这一代的人 在这个快捷 从讲特别 效率 速度的时代中间 造圣经的原则 有根有基奠定我们的信仰 太多 这个 instant noodle pastors Instant Noodle Deacons Instant Noodle Christians Instant Noodle Theological Lecture 出来的 我两年半以前 开始一个教会 开始这个教会的时候呢 他们说快快吧 就组织起来 就好好的 有知识 我说怎么可以这么快呢 我要三年里面 没有知识 我要看那些工作人员 是不是忠心做 是不是真心做 是不是谦卑做 是不是瞬间的动机做 看了三年以后 在三年里面 把那些最阴晴的人 训练一次两次三次四次 拿到真正的好的 送他们到神学夜校的上课 上了差不多有 至少有十个 这个叫做什么 学分以后 才可能把他们带来 被选做这四个candidate 不能太快 很多教会就快快快快快 很快乐 外部的快快落下去 义是不变的 义是神 罪在被造界 罪在历史中 而义在永恒中 所以你不把它相提并论 你发现它原则里面 绝对不同的本尊的时候 你感谢上帝 你还可以过一个有盼望 极机有追求的人生 这是很重要的 无形之中 无意识之中 那正统和正确的神学 所带来的无穷无尽的这个部分 罪是意义的亏欠 罪是受造者产生出来的 在亏欠中间 战死同历史中间的一个现象 罪的本质 与罪的本体 不能与永恒中间的义的本体 相提并论 神的恩典 还可以继续在我们身上 我们的思想 义这个字 从字义来说 到底是什么 在旧约里面 从这心流里面我们看见 圣经的用词是不随便的 我发现圣经用词的严谨性 原是在苏格拉底大圣基夫 对正解同正义的词句的必须 以前的好久 苏格拉底在两千多年前 他复义修书界要注意用词正确 所以每一个真正要用的词 需要先界定一个非常准确的定义 定义越准确越清楚 辩论就越减少 他讲了这句话以后 差不多两千三分年 另外一个荷兰的犹太籍哲学家 Spinoza讲一句话 所有的辩论很常常是发生在 同样名词不同看法的彼此 有血气的争论中间 同样的名词你用了 你根本不知道里面的意义是什么 那么对方也用了 他的意义不同 所以两个人在那边辩论什么 同名词而不同内容的东西 就把对方咒骂一顿 还以为自己比别人更有学术 因为定义不清楚 圣经里面给我们看见 义这个字呢 是怎样用法的 在旧诱西伯来文里面 义呢有两个意思 第一个意思就是right 第二个意思就是straight 所以又正又直 圣经很清楚地告诉我们 神是义的源头 所以当他把义的观念带出来的时候 他用了很准确 很严谨的字 来向人显明他自己 Saddik 西班牙文 他的 noun Saddaka Saddak 他的 word 这意思就是 straight and right 意思什么 意就是对的事情 意就是什么 意就是正的事情 就是值的事情 两点 中间的连线 最短的距离是直线 忘记了 从头再去读你课程 从前读过的东西 两点中间 最短的距离 是直线 就是两点的连线 以直的方向进行 直接通到那一点 就是直线 而两点中间的连点 以这线的形式产生的时候 也产生了 这期间最大的力学的定力 就是力 所以最大的力量 是在正直的 这个形象上 如果这两点中间 所有的连线 正正直直的话 那么呢 这两点中间受到了 哪一点而来的方向的压力 都不容易使它自己折断 但是 如果两点中间的连线 不是直的话 无论从哪一个点 哪一个方向 产生的压力 都使自己 很容易受伤 这是记和学 这是力学 当我们看见 神是义者 神要我们做义人 神在基督里要使我们成义的时候 你看见要把我们带到一个 很正直 很有能力 很实在的那种人生的地位 你看见了吗 上帝是正义的 上帝是公义的 有没有黑板我可以用啊 没有一杯吗 今天没有一杯黑板 下一堂 那我现在这一堂要用什么 那这样好了 就当着这一堂结束了 因为本来是八点十分结束的 不久以后就叫做下一堂了 下一堂来你就可以不但听 还有看一些东西出来 我们低头祷告 请辉明弟兄带领导 在你们没有休息之前 介绍这个唐牧师几本书都在外面 校园团庆有五本 唐牧师第一届神学讲座 布道神学 还有这个神云之间等等 五本一共是三百块 另外 过去第二届到第六届的神学讲座 启示与真理 圣灵与福音 请不吝点赞 订阅 转发 打赏支持明镜与点点栏目 优优独播剧场——YoYo Television Series Exclusive 中文字幕——YK 这首诗歌可以弹不可以唱 又来了 这个唐牧师一直批判 这首诗歌 他的这个低音部分 是Johann Sebastian Bach所写的 过了一百多年以后 是法国的Charles Gounod 把它写成上面的主调 是很美的赞美玛利亚的诗歌 所以弹出来的时候是美的音 唱出来就妨碍我们的敬拜的使者了 清楚了 我们再祷告一次 主啊求你继续赐恩赐福 我们以下一段的时间 正如你已经赐福我们以上的时间 感谢你 愿你真理的圣灵 引导你所创造的思想 愿你造了我们的头脑 又把你真理启示下来 乃是要我们的头脑 不做一个流浪的理性 来被你的真理所引导 感谢赞美 奉耶稣基督的圣灵 我们刚才提到了这个义 在这个原文 就有用词方面 Sedaga Saddic的意思 是right 是straight 所以这个正 对的 实的 这个就成为我们对义 一个正确的了解 神是以正则来对待正直人的上帝 神是以真理来启示 那是寻求他的人 神是真理的本体 神是正则的神 他是以正则 从真理来处理 整个人界 与他自己的关系 在这位上帝 在希伯来文 这个意义很清楚 在希腊文被引用 作为新幽的这个字呢 那是Dikaios Dikaiosuni 那希腊文的这个字的意思 是在法律里面判断的时候用的 所以这与法官 从法院 从法律界的这个行动 是有关系的 所以当一个法官 在法院中间判断这是对的 是没有犯法的 或者是可以释放的 或者可以被肯定 是以法律没有抵触的时候 那这个判断为公正的 判断为无罪的这方面 而称义就是对义者的宣布 或者宣布人无罪 这个叫做称义 所以在旧约这个名词的应用 从新约这个名词的应用 都给我们看见 与法性是有关系的 特别在旧约中间 在旧约中间给我们的了解 是为一个形象的那种意义 在西六的了解 是个道德和法律之间的关系的那一个意义 为人要正 为人要直 为人要照真理而行 这个叫做意义 在西六里面 就是不违背律法 在神的审判之下 言为公正事 没有犯法的 义的名词 我们在全本圣经中间 就看得很清楚 那么圣经有关于义的地带 是不止千百次的 所以把整个圣经中间 有关于义这个字 总归纳起来的时候 我们看见五方面的层次 第一方面的层次 一个义人 乃是一个正直的人 就是他的位格形象 从他内心的本性 是正直的 人被造 原是正则 人却寻出 许多的巧迹 那么这本书提到这句话的时候 就提到人有言语的意思 The original righteousness 神造人的时候 原是正直 这个是人的位格形象 这是人被造的时候 这个伦理的本性 人的存心动机 原来是造神一样的形象样式 人是正则的 所以第一方面的层次 就是人是正则 正则就是义的第一个 听一下 第二 义是什么 义不但是正则 义是公平 所以一个义人 是一个公平的人 在他处事的态度 待人 委人的这个外言里面 我们看见义人的第二方面的表现 就是以公正来处理 与他有关的事情 在义人的眼中呢 就没有贫富 或者高低贵贱 这些其他的物质因素 来影响他怎样处理 以公正处理人的事情 所以义人是一个纯心正直的人 义人是态度公正的人 这是义的第二方面的义 所以你把这个字 从公再连在一起的时候 这叫做公义 这是非常重要的一件事情 义有第二个同事 就是外言的方面的态度 这个叫做公正 第三方面 义本身的内包到底是什么呢 义本身里面隐藏着什么呢 义的内容或者义外言是公正 内包也就是这个争理的本体 所以义同争理是不能分开的 义与争理的结合 就使这个义变成一个不是空洞 而虚幻的理想里面的名词 而是生命里面有内容的实质 所以义 以真理意识界人的 一个义人是一个有真理的人 一个义人是一个行的真理原则 以真理来灌满他 生命里面的内容的人 这个叫做义人 第四方面 义的第四个层次是什么呢 就是从他生命的本质来看 是圣洁的 是一个行在圣洁严礼的伦理的行动里面的人 这样的清洁 圣洁 损洁 就同义连在一起了 那么在这个义的损洁这一方面 我们可以说专一性 同单纯性 与圣洁就不能分开了 所以保罗说 我将你们洗退了一个当服 如同将一个童女 许配了一个丈夫一样的 好叫你们在一切的事情上 不要失去单一纯洁的心 simplicity 所以就simplicity 纯洁单一的心 就是圣洁的一个很重要的基础 这个单一的方向 专讨主的喜悦 这个圣洁也就是义的归回 那关于义的归回 我们一段时间特别谈到这个方面 这是第四个层次 所以义人是一个正直的人 义人是一个公正的人 义人是一个有行真理的人 在真理内容里面的人 义人是一个有圣洁本质的人 第五个方面是很重要的 我认为在第五个方面 好像无论从内包外延 无论从存心 无论从态度 都好像没有问题 但是这个第五个层次呢 也就是义人的一个活动性的精神 就是一个动力 这是什么呢 就是对罪的威严 对罪的威严 是义的一个动力 动态的一个表现 一个真正生命活力的表现 就是对罪威严 一个义人无论如何 能够产生一种 生命中间令人生而可畏的那一种的 这一个精神 这就是义人产生的影响力 因为一个义者 他有一个无形之中的威严 圣经有几次这样提 神这辈人的时候 献出他伪圣 献出他的义 就把他的威严表现出来 所以对罪恶的威严 是一人一个很有动力的一个表现 这是义的第五个层次 我们不能只看内容 而不看到这个威格性 在这个相互关系中间的动力 因为我们提到了 所以人与人之间 那个义不单是 静止的停在他里面的内容 这意义变成他一个 生命的一个动力 威严就变成很重要的一个层次 我不知道你 曾经不曾经 听某一个名字 马上心中有 肃然起敬的感觉 看看某一个人 突然发现 这个人不可以随便 有这个感觉 有没有这样的经验 这些的对某一种 畏格肃然起敬 见而生畏 或者仍然不可侵犯 的这种畏格性的反应 是从那里来的 从义的程度的了解来 一个义人的无形之中 变成社会道德的一个模范 一个义人无形之中 变成最后的一个审判台 一个义人变成 整个世代的判罪者 罪同审判之间 有相当肯定的关系 圣经告诉我们 罗亚因为敬畏上帝 就定了那世代的罪 这个很奇怪的 他存一个敬畏上帝的心 怎么可能定那世代的罪呢 因为他这个慰歌性的动力 在以神之间 对焦的关系中间 是正确的 他是被造而有义的想法的形象 所以这个有义想法形象的 这个魏哥 与创造魏哥之间的对焦关系呢 有正常的这个敬畏 这个敬畏呢 就使他有无穷的力量 对罪不妥协 对时代不服焉 他就定了那世代的罪 变成一个审判功能的位格 罪在义的面前 是应当惧怕而算贷的 义在罪的面前 是应当威严而不惧的 而义因为在相对的关系中间 产生了正常的这个敬畏 所以这个义呢 就对最后的世界中间 产生了一个不可抗拒的 那个威严的作用 这是义的五方面 一个义人是一个正着的人 一个义人是一个公正的人 一个义人是一个清新的人 圣洁的人 专一讨神奇业的人 归向义的本体的人 一个义人是一个对世界的罪恶 有所威严动力的人 这是义的五个大层次 那我们现在把这五个层次看清楚了以后 你现在开始有一个概念了 如果你要做一个义人 你应当朝哪个方向去走 你有一个概念了 我们的神是义的 那你就知道 这位上帝是怎样的一位上帝 今天我坐飞机的时候 看到一段小小的新闻 有一个人呢 他为了他的事业方便 在一个高级官员的面前 在他的报告书中间 放了十万块的大银 你看到了没有呢 等那一个这个职员 政府官员回到他的台的时候 看见这个东西 他不但不笑 不但不接受 他大声测测这是什么东西 吓到那个人不知道怎么应付 那么这就是呢 义者的态度 在神面前 没有人能贿赂他 金钱失去效用 我们一切的功劳不能考察 只有正直的义人 才能当立在主 因为神是正直的 神是圣洁的 神是公正的 神是威严的上帝 那么这五方面的反动是什么呢 所以我们提到了义的本体 我们提到了义的 我们提到义自我的启示 从对义的认知 我们提到义与罪之间 是不同的因素 所以不能在宇宙二元论中间 把这两个当作是等量器官的 永恒的尸体 我们把这个都弄清楚了 我们再看旧又新又 对义的名词的用法 那能义在全本圣经中五个层次的表达 以后呢 我们就思想到义的反动 什么叫义的反动呢 对义的抗拒的反动 那也就是产生了 以义相对的另外一个实出来的 那个就叫罪哦 所以义的反动叫做罪 对义的反抗 对义的反动就产生了罪 我再说罪不是原有的 罪也不是先