原有的,最也不是先存的,最是產生的,所以呢,對弈的反動,這個就產生了對的存在。 那麼我們只要把這五城市中間所包含的這些詞則,把它反面的把它描寫出來,你就明白,這個世界被稱為是罪惡的世界,到底怎麼去了解它。 那么在把这五方面的反面提出来的时候 我请问你 用怎样的名称比较适合 正则的反面是什么 婉虚 诡诈 拐逼 阴险 对不对呢 这个人很正则 一点也不阴险 一点也不婉虚 一点也不诡诈 所以呢 政治的反面是什么 政治的反面是弯曲 第二 公正的反面是什么 你说政治的反面 是不正不知 所以公正的反面 是不公不正对不对 那么公正的反面是什么 非常好 偏私 公正的反面是偏私 那我提罪的时候 我要大家不以普通的 堕落界的理性 所想象的社会败坏的现象 去界定罪的名称 我们要从神的 一种圣经里的原则 去看反面是什么 这样你的眼光 你的思想 就应当引导社会 而不是跟潮流走 我们认知罪的时候 不是认知 世人观念中间那些罪 嫖 毒 淫 吹 那当然是罪 但罪并不是那么简单的 我们从这个 义的反动 来去看罪是什么 义若是正则 罪就是顽取 义若是公正 罪就是偏失 义是真理 那么罪是什么 歪理 真的反面怎么是歪呢 虚荒 真理的反面是虚幻 如果你在圣经罗马书 看到这第三章 你就发现 把神与世人对照的时候 神是真实的 人是虚幻的 所以这样呢 这个虚幻的世界 需要真实的神的一个光照 从最后还要审判 这是一件合理的事情 真理的反面是虚荒 这是第三个反动 第四个反动 圣洁的反面是什么呢 这个很容易的 不圣不洁对不对 圣洁的反面是误会 威严的反面是什么 慈爱 对不对 堕落 还有 清白 清慢 还有呢 妥协 这很好的名称 威严对罪的威严 同对罪的妥协是相反的 这个威严的反面就是妥协 所有不合正理 或者像非正理 开大门 留地步的这个心中的状态 从外面的行为 这叫做妥协的精神 所以这是不义 这样我们看见了 义是正则公正 正理 圣洁同威严 而罪就是官欺 误畏 同妥协 这个世界是个怎样的世界 当我们讲这个世界 有罪 传到了一汉 一大声 罪人莫名其妙 在汉字法 传到了耶稣很奇妙 奇妙 讲来讲去 就是重复那几句话 听的人莫名其妙 那么你把义显明出来的时候 义同罪之间有个相对性 就是呢 很自然的 你可以看出 那反面到底是什么 白的反面是黑 光的反面是暗 当你把你自己的 最洁白的衣服穿出来的时候 很容易的就把你旁边 那些不大白的衣服 称出来它是不白的 很简单的 所以当神的圣洁彰显出来的时候 人的不洁也就暴露了 当神的光显出来的时候 地上的黑暗也就暴露了 当神的这个正着显出来的时候 人的这个诡诈也就暴露了 暴露这些的时候 就是要把神的生命 和生活彰显出来 正直 公正 真理 圣洁 威严的方面 就是弯曲偏私 无畏 特学的世界 今天这个世界 就是这样的一个世界 那么在这五个范围里面 几乎你还没有看见 什么明文规定的 法律拦阻的行动的名称 这里完全没有提到的名称 你说呢 妒忌是罪 骄傲是罪 诡诈是罪 害人是罪 杀人是罪 那么前面这几个呢 是宗教的罪恶名词 你不能够在这个法庭里面说 因为他妒忌 所以现在叫他进监牢吧 他妒忌还没有产生行动 所以妒忌内心的东西 那是宗教界看得更深 而法律界不看那个 法律界只能看他行出来什么东西 抵除了社会的这个公共的利益的问题 抵除了宪法里面所规定的 那一个道德的规范的问题 这样的法律所处理的罪案 法律所明白的罪的定义 是非常肤浅的 宗教对罪的了解是更深入的 但是宗教里面没有办法对罪了解到 基督教这个地步 因为基督教是从神的公义来看 对神公义的反动是什么 你看到了没有 对神公义的反动是罪的一个真正的实质 当人以那个对焦关系的义的主体 有抗拒行动的时候 就产生了罪的因 而这罪的因就必然产生罪的果 这样呢 这五个反动就成为罪的共同的因素 凡是弯曲的 凡是偏执的 凡是虚晃的 凡是误会的 凡是妥协的东西 以后一定会产生罪的行动出来 这是不能避免的事情 我们的圣经看这些是很清楚的 所以圣经说呢 人是看什么 外貌 耶和华是看什么 内心 人是看外貌 耶和华是看内心 我说你怎么解释这句话语 这告诉我们 基督教的伦理哲学 是以动机为出发点 而不是以外面的行为出发点 所以基督教的伦理学 是动机伦理 而不是行为伦理 因为基督教的这个动机伦理 是我们这个对道德的认识 或者基督教的伦理哲学 是一种动机的伦理哲学 一个人内心如何 我们要先下一个决心 先认识他 先对付他 先改正他 否则从外面的改变 不能真正解决 那个是真正的情形 这个叫做的治标不治本 圣经很清楚给我们看见 我们基督徒 对道德的认识 是从内心开始的 人的心如何 他的外在也如何 你要保守你的心 过于保守一切 因为你一生的果效是什么 由心发出 你一生的果效是从心里面发出 所以这个为格的对焦性 那个内心的动机 以神之间的关系 去决定了你整个伦理生活的方向 义的反面论是罪 罪不是从外面行为算起的 是从内心的方向算起的 这样我们就看见了 以威格的对焦关系是一个很重要很重要的问题 你在神面前如何 要决定你以后在人面前如何 你对神是清洁的 那么你对人将是可免去许多的误会 你对神是纯心正直而顺从的 你对人将有许多许多得胜最后试探的可能 这是伦理 中间动机伦理的言词 那我们看见了 这一个罪就从这个义的反动来看清楚了 那么现在 这个义的反动 不但是对义的反动 更是对义者的反动 这样的 圣经告诉神是义者 耶稣到世界上来的时候 他是那圣者 那义者 那善者 当这个史提凡被射头打死以前 他讲一篇很重要的道理 就是论到犹太人杀死耶稣基督的大罪 那么这个道第三天第四天 我会提到罪的中心的焦点 从人与神之间的对焦关系 基督被人抗拒的时候 为什么成为人中最大的罪 这个以后我们要提到那一方面 在这里我们看见 当这个史提凡讲这一篇道的时候 他提到一句话 上帝把他吃下来了 你们去杀了那圣者 杀了那义者 You kill the righteous one 这个那义者 这新的方 所以读义的人间的义者 The only righteous one in human history The only holy one of mankind 这是指谁呢 是义的本体 在人间实际的彰显 那义的本体 访问了历史界中间的一段时间 义的本位格来做人的时候 人怎么样看待他 所以这里我们看到了 这个罪与义之间的关系 就变成了一个反动 不是单单原则对原则 纯心对纯心 是位格对位格的一个问题 那这样呢 所谓的罪就是离开神自己就产生了罪 这是神的本性 而神是义的本体 所以神自己是义的 神是义的自己 你离开了神的自己 以祂相反的方向去降临你的存在的时候 你这个离开神的自己的自己 这个叫做偏心使徒 偏行己路 建立自己 做实业的生活 以神的自己 将违背的这个存在 离开神的义 离开义的就叫做不义 所以我做一个结论 神的己叫做义 离开神的己的己 叫做不义 要不要跟我说 神的己 叫做义 The selves which depart from the self of God is unrighteousness and the self of God himself is righteousness 神本体是义 离开神这个义自己的己 就变成不义 这个叫做偏行基督 所以圣经提到罪 不是从我们的行为看起 圣经提到罪 是从我们的味格相对性里面 那个反应开启 人是唯一能对神有所反应的货物 去年我大概有提了这个事情 人是唯一对上帝能产生反应的动物 的货物不是动物 而动物没有一样 能够对别的比他更高的存在 产生真正的反应 就是对神产生反应 这是不可能的 我小的时候很调皮 我把一只猫抓到镜子的面前 叫它倒镜 我不知道你做过这一类的事情没有 这只猫的第一个行动是 因为它看见那边 有一只 以它形象样式差不多的东西 所以它就马上反应 这个不是对更高的尸体 是对自己的形象的反应 那么最懂得对自己形象反应的是人 所以人一生照镜子一共 花了多少时间 很难算出来 那么这只猫呢 在镜子面前第一个反应是 第二个反应是什么 咻咻 咻的时候没有猫味 没有猫味 第三个反应是走 第四个反应永远不照镜 你不相信你家里 如果有一只小猫 或者一只小狗 你试试看 你可以repeat 我的这个experiment 因为这是科学 什么叫科学 anything that can be repeatable that is science 什么叫艺术 anything that cannot be repeat that is art 你不是试试看 把一只狗放在镜子的面前 看他反应如何 那么人是唯一能反应的 人的反应是对神 所以对神这个自己 你反应如何 就决定你永恒中间的命运和幸福 对神的启示的反应 产生了文化系统 同宗教的整个架设的观念 宗教生活 同文化系统的建立 乃是人对神普遍启示 反应的射体记录 这个在我第二届或者第三届的神学里面 我已经讲座里面提过了 但是呢 对神是一则产生反动的时候 罪就开始了 这个反应在错误的观念中间 就开始了罪的存在 所以罪是产生论 那么神是一 离开这个一级就是不义 所以在他里面叫做义 离开他就是不义 人被造的时候 是不是用立体的 人被教的 是不是神自己以外的 另外一个集呢 是 神按照自己的形象 造的另外一个集 那是神一个很特殊的行动 这个特殊的行动 如果用比较 用一了解 好像不大合适的名词 来表达的话 叫做神正在冒险 神创造人很危险的 因为他就 让他自己变成越来越孤单 因为很多人反对他嘛 神造人很危险的 他让人轻看他 侮辱他 今天的这么多人抵挡上帝 反对上帝 不过是因为那一天上帝愿意造人 如果他不愿意造人 就没有今天这么多麻烦 而神是不是制造麻烦 不是 是不是自我冒险 因为神永远的计划 是超过我们堕落以后 在罪恶变悟的理性 所能产生的任何一样的推论 所以只有在神的启示中间 你看见神是永远没有失败的 他是得胜的上 那么这个所谓的 或者借用名称Cut and Cut 上帝冒险性的造人的行动 就产生一个对他可能产生反动的味格 神本身是义 那么这个就对自我的意 在他的己以外 创造另外一个己 那个己可以从他的己里面归向 也可以从他的己外面分开 这是神创造中间 我们很难明白的 主应把自己放在 可能被反动的地步里 罪就这样产生 但是圣经告诉我们 全本圣经 真正的一个最主要的一个呼喊是什么 Return to God 大家说 归回 所以当你归回义的本体的时候 你就可以得胜罪恶 当你自义而不归回义的本体的时候 你就继续在罪的捆绑中 这是今天世界纷乱的原因 在今天人类败坏 不能得到解决 永远没有救药 可以自我解脱的 一切社会难题 这到今天 任何的社稿主义 都束手无策的基本原因 罪亦已审判 我今天先讲到这个地方 明天我们继续把这些 很伟大的圣经的原则 把它传讲下去 请不吝点赞 订阅 转发 打赏支持明镜与点点栏目 我们看雅各书 雅各书第一章 第十三节 人被试探 不可说我是被上帝试探 因为上帝不能被试探 他也不试探人 但个人被试探 乃是被自己的私衣牵引诱惑的 十五节 一同来读 私衣既怀了胎 就生出罪来 罪即长成 就生出死来 再一次 约翰一书 第一章 约翰一书第一章 第八节 我们若说自己无罪 便是自欺 真理不在我们心里了 第十节 我们若说自己没有犯过罪 便是以上帝为说方的 祂的道也不在我们心里了 约翰福音第八章 第三十四节 耶稣回答说 我实实在在地告诉你们 所有犯罪的就是罪的奴仆 三十六节 所以天父的儿子 若叫你们自由 你们就真自由了 罗马书 第六章二十三节 一同来说 罗马书六章二十三节 因为罪的公价乃是实 唯有上帝的恩赐 在我们主基督耶稣里 乃是永生 最后 约翰福音 第八章 我们念四十四节 你们是出于你们的父母本 你们的父师医 你们偏要行 他从起初是杀人 不守真理 因他心里没有真理 他说谎是出于自己 因为他本是说谎 也是一切说谎之人的父 我们不禁就到这个地方 我们再次低头祷告 愿你真理的圣灵引导我们 愿你启示了的道光照我们 愿你把我们带进你真理 吃不透丰盛的奥秘里面 使我们在你自身的真道上 建造我们神圣的信仰 使我们的知识 因为你的启示而得到真正的方向 奉耶稣基督的圣灵 阿们 我们昨天在这里提到义的问题 我们先把这基督教与所有宗教里面 一个很大的不同的地方提出来 基督教是认知这一位义的本体 以他自己的主体性向人启示自我 也启示他本身就是义就是真理 按照义的形象 而被造的人就有认知义的可能 人与神之间的关系 是一个未跟即之间的 对焦性的关系 interpersonal relativity 当人与神之间的 对焦关系倾覆的时候 我们就可以看见 他行在一个 真正面对意义的道路中间 神是意义的本体 神又是意义的启示者 神是在创造界中间 意义的原本 神是意义的形象 的那一个原本和规范 神使我们罪人 可以归向他的真正的方向 所以神是义 我们应当归向这个义 在神是义的这个分体里面 他是一个集 神自己定义 要创造的时候 这个集团里面的一切 就产生了一个向外的延伸 这个名词是借用的 因为神不需要有一个外 也不需要有一个离 因为这都是在无这 有无这个形象的世界中间 有限的名称 神在向外延伸的时候 就产生了创造性的行动 这样被神所造的 乃是在神之外 而神本体在神自己的中间 神的自己是义 在神之外不归向神的 都没有义的可能 而神创造了在他以外 有义可能的人 所以这个人如果不归回神的旗 他还是没办法得到义 这样神是义的自己 人是神的义的自己之外 被造之物 这个观念先弄清楚 义的本体延伸出去的时候 产生了创造的行动 创造的行动中间 就造了一个有义形体的人 有为个的义 创造了能归义的为个 有为为个的义 创造了能明白义的为个 这样 这个有潜在能 可以归向义 可以明白义的这个人 就是神的形体 那么当人不愿意归向神的字体的时候 人就不可能真正达到义 而这个在义之外 而不归义的 就叫做不义 这个很简单 在义的外面 就非义 在你外面的人 不是你 所以你说我是一个我 你就是个非我 你是非我 那我也是非你 所以你是我以外的一个卫哥 你如果不是在我里面 而是在我外面 那么你就是一个非我 照样 在意外面的就不是意 这样当被造而能明白意 有可能归回意的 如果归回意的时候 那就是以神合一 这就是圣经里面很清楚的一个 创造同救赎最终的目的 神造了被造界 在被造界中有神形象的自由人 而人能够归向上帝 以神合一 是神要达到的救赎的目的 to be united with God 与神合一 这是救赎至终的一个目的 那么这样呢 如果一个人不愿意归向神的话 他有被造自己 而被造自己的本身 不是义的本身 被造自己 是创造的义的自己的一个延伸 在创造界中间 赐下了义的形象的人 当上帝决定创造人的时候 我不得不用一句话 好像不大适合借用的 他很冒险 好像你结婚那天你是很冒险 你的孩子生出来很冒险 因为你可能就给你的孩子搞得半死 不相信试试看 以后你的孩子大了 那个时候怎么样把他搞你 神造人的时候呢 是真的造了一个 非常危机性的存在的个体 所以每一个 为个与神之间的关系 搞不好的话呢 对神来说 用我们有限的眼光来看 是很大的麻烦 对于那个人来说 是很大的危机 神造人的时候就这样到了 而神创造的人的时候 他并不是没有整套的计划 所以这个他的旧式的计划中间 也在他永恒的创造计划之前 已经定了 创世之前 已经照他的旨意 拣选我们 预定我们 这是很奥秘很奥秘的事情 而被造的这个底 是一个位格 创造这个我们每个底的这个底 是神自己的位格 所以这个位格之间的关系 是基督教里面很重要的一个思想 同其他的宗教不同的 为什么在别的宗教所谈的 我信什么 信什么 基督徒谈的是我信的是谁 我深知我所信的是谁 那个谁是位格 而不是影像 那个谁是一个位格 是一个生命 而且是一个主体性的生命 the subjective person 基督是真理的本体 基督是义的本体 所以在这个本体中间 与我们的位格之间的关系 是别的宗教没有办法达到的 在所有的宗教里面 对神的猜想 是宗教观念里面的一个形象 而在我们里面 与神之间的交通 是被造位格 与创造位格之间的一个记忆 Encounter between the created person and the creating person The person of God Meet us as creatures The image of Him 那么这个的记忆是一个很特别的东西 所以在哲学里面讨论灵魂的时候 就自己用这个字代替灵魂了 What is the meaning of self? 什么叫做记忆? 这就是指的灵魂的意义 就是指的人的慧跟慧的问题 所以这个self 这个字呢 是很深很深的东西 那么现在呢 如果我在被造的集里面 没有归回神的创造的集的话 我这个集是一个不义 怎么样解释呢 被造界才有最恶的产生的可能 而创造界里面 就没有最恶的产生的可能 因为创造界的本身 创造者的自己 也就是义的本体 义的本体就在义的中间 义的本体就以义为他为个的本质 而被造之中 除非他回到义的本体 他就可能不义 如果你看圣经 你会发现 极这个字呢 有一个很重要的因素 是普通的我们没有注意到 如果你在被造的极中间 不归向创造的极 那么你这个自由就可能到到很大很大的危险性 我们在这里看见的 是两个不同位格 或者两种不同位格 被造位格与创造的位格 之间的那个关系 这个位分关系 位格对焦性 这些东西你想清楚了 你马上看圣经看的 不需要太困难 你就明白里面真正的意义是什么 圣经是一本很奇妙的书 用最简单的名词描写最深奥的东西 我小的时候 我很佩服其他宗教的经 因为脸嘟嘟不懂 那一定很伟大 但是我嘟嘟的发现也不过如此而已 这个脸浓浮的嘟嘟懂的东西 里面包含了脸最大的哲学家 最大的神学家摸不透的东西 太奇妙了 己 我今天选的圣经中间 给你们看见己是己的出现 被自己的私意所牵引诱惑 神是不试探人 也不受试探的 人犯罪是被自己的私意所诱惑 所以这个自我里面 这个己有了个私的意念 这个私的意念叫做私欲 这个私欲是以自我为中心的 就牵引诱惑 以罪产生罪出来的 是一怀胎就生出罪来 我们昨天把罪与义 做一个本质上的分开 这个本质上的辨别 义是永存的 罪是产生的 义是现在的 罪是后来的 要不要跟我念这些字 义是永恒的 罪呢 产生的 是后来的 在被造以后 被造界的威吓以后产生出来的 叫做后来 义是本体的神的自己 罪是被造者的物用自由产生出来的 所以罪与义不能相提并论 对罪与义不能相提并论的正确了解 才使你可能过一个 极其乐观有能力的人生 今天教会正在面对一个能力的危机 energy crisis 我们是power crisis 所以就马上把power evangelism 马拿进来了 全能医治 全能侍奉 还有什么 其实那个power是全部misinterpret正经的power John Wimber 第三波的能力 根本不是圣经所讲的 福音的能力 那个是次等的能力 那个不是圣经原来的意义 现在不大懂的人 正在大肆盼望 兴旺教会 这是很可怕的事情 有机会我再解答 那一方面的问题 你们现在不知道 一生中间 整天有没有好好敬畏上帝 服务他 你们学会了 一聚会的时候就敬报 一句话完了就不进棒了 你们看这个教会施弃能力 就看看试试看用哪一种模式 把这个能力显明出来 就开始修了一些的东西 以那个代替圣灵的真正能力 然后把对能力的追求 转移到怎么样 把罪人带到真正的悔改 离开自由归乡 向前转移到变成 只要他的病的医治 就叫做圣灵的能力 你们要怎么样呢 教会的前途要怎么样呢 对不起 如果你发现我唱很多反调 我要提醒你一些的东西 不要把现象 感受 从暂时的情绪 代替是圣灵永远的工作 回头再讲 这个自己 这个己 同神的自己 没有罪的间连而分开的时候 这个己就是一个 很危机性的存在 The crucial existence in our self 我们自己里面 这个危机性的存在 就变成宇宙性的孤儿 所以这个自己的 四衣千银的时候 怀了胎就生出罪来 我们不能说 如果没有魔鬼 我就不会犯罪 这是我们 堕落以后的理性 常常推论出来的东西 你们想过这样的话没有了 为什么上帝创造魔鬼 如果他要造也就算了 造完了就把他滚蛋吧 快快摧毁他 毁灭他 如果上帝早毁灭了魔鬼 就没有今天我这么痛苦 如果没有魔鬼我多好 我告诉你 你就代替他了 好在上帝没有除灭他 还留你在这里 圣经没有说 人犯罪是因为被魔鬼试探 因为被魔鬼施权 我犯罪 所以罪的来源即是魔鬼 我就不必负责任 你知道今天有很多很多 错误的步道方式 就是说 为什么你今天不能圣洁 因为有这个魔鬼在你心中 因为有赌博鬼 因为有这个奸淫鬼 因为有这个贪心鬼 因为有这些误会的鬼在里面 鬼出去 结果呢 鬼出去了 你在哪里 你在他那边是不是 到底犯罪的是你还是鬼 回答我 犯罪的是你还是鬼 如果犯罪的是你 而你在那里 你还会犯 所以那一阶的圣经 根本是对付今天错误的步道 今天错误的步道 就是把罪加在鬼的身上 嫁祸于鬼 好像都是鬼弱的 人没有什么责任 雅各苏看见这个严重性 把他拉回来 人若受试探 是被自己的情谊而释怀 自己的情谊 自己的私谊 这个己是罪的原因 己是被造 为什么神造了一个能犯罪的己 如果上帝要造一个 没有犯罪可能的魏哥 怎么办呢 神要怎样有他的自由 但是事实告诉我们 神创造了有可能犯罪的魏哥 为什么呢 如果神要造一个没有可能犯罪的 那不需把魏哥赐给他 所以神可以造没有可能犯罪的魏哥 神也可以造有可能犯罪的魏哥 神不造没有犯罪可能的魏哥 如果你是一个魏哥 你就有可能犯罪 如果你有一个疾在你里面 你就在危机性的存在里面 而如果你把犯罪的可能性除掉的话 你当然会相信也接受 个人很喜欢承担有这个位格幸福 包含的尊贵荣耀的生命在你里面 但是当你想到你的位格是有可能犯罪的时候 你就把这些尊贵荣耀撇除一边 而对于可能犯罪的危机性 当着你埋怨上帝的原因 如果上帝造我一个能犯罪的可能性 那么上帝应当负责 圣经很清楚地告诉我们 己本身是一个罪因 每一个己是一个可能的罪因 就是没有魔鬼的存在 你还可能犯罪 你还可能在自己的私意里面败坏 私意坏态就生出罪来 无可退为 你不能说 那我就没有问题 所以今天许多布道家 专门赶鬼 好像很对 而他们所赶的鬼 又是赶那些不重要的鬼 可怕的鬼不可怕 不可怕的鬼才可怕 不可怕的鬼 比可怕的鬼更可怕 大家跟着念 一二三 如果你今天回家去 灯还没有开以前 忽然间几个清净獠牙鬼 向你招呼 你吓得昏倒 最多进医院三个月 可怕吗 但是那叫你犯奸淫 叫你犯罪 叫你抵挡上台魔鬼的声音 被你接受的时候 你的私意内奸与外奸通融的时候 把自己出卖给他 那样叫你犯罪的魔鬼才是可怕的 我赶鬼的经验很多了 我不爱讲那些 因为我猛造不是传经历 我17岁刚做传道半年 我就赶鬼了 我不必夸那个 因为那个鬼 同那种东西呢 不是太重要 相反的 怎样把一个罪人带到圣徒 离开罪恶 一生一世归向神 过圣地的生活 这个能力 同这个使命 是我们的事 但是今天如果一个罪人 归向上帝 一个无神论者 俯伏在神面前 我们一点不感到惊喜 但是如果有一个被鬼附着 大汗大脚 忽然间好了 你说神的能力在哪 哪一个能力大 哪一个能力更重要 你这样看清楚了没有 今天的基督教 不重要的变成被最重要 最重要变成不重要的 这个叫做教会复兴 今天如果一个人讲 耶稣基督要快来 他是不是做先知所欲言 是啊 这是最大的先知功能 他讲的是一定要发生的 耶稣再来 你不感到重要 有一个人说 明天下午三点会下雨 你就感到这个先知的恩赐 特别大来了 这样的教会没有救药 已经全部颠倒了 重要变成次要 次要变成重要 大的变成小 小的变成大的 现象变成本质 本质给它丢掉了 要怎么样 我如果再讲讲 几天几夜讲不完 还是回头讲这个 所以上帝说 你若认奸淫鬼 若你赶掉赌博鬼 你就有盼望 不 你若认自己的罪 你不要认魔鬼的罪 猪啊哈哈 就你赶掉赌博鬼吧 上帝说就是你赌博 你要叫我赶掉赌博鬼 就奸淫鬼 就是你犯奸淫 什么奸淋鬼 就是你 人若认自己的罪 不是求主除掉主的鬼 贪心鬼 什么鬼 急 所以罪是什么 罪是被造的急 不归回神的急 而以自己的事业 就定罪些的时候 产生出来的后果 这个观念一定要弄清楚 如果台湾所有的基督徒 把这个观念弄清楚了 那么教会里面 很多很树林的人 所犯的罪就减少了 其实很多的聚会里面 特别热心 特别情绪化的人 常常做生意最乱来 但等到他回到教会里面 又来把那个情绪搞好了 就把他自己做一个平衡 自我安慰说 我还是恕灵还是恕一主 你才是一个真正归向上帝的 好了 这个己归向神的力的时候 这个归项叫做什么 这个归项叫做信仰 这个归项叫做离开罪 这个归项 就是神所学的 一个灵性和慰歌 以神之间相对性 对焦性的责任 return to God 我再说昨天的问题了 整个圣经从旧约到新约 有最大的福义 最大的目的 就是要离开神的人 归向神 所以你应该回向神的意 归向神的意 那样呢 就不叫做罪 现在我们要思想到 在管理罪的问题 罪是对意的利器 对意的反动 对意的抗拒 这个叫做罪 而能够对意产生抗拒 同自我利器的 都是有位格的集 我知道撒旦是有位格的 所以撒旦会犯罪 人是有位格的 所以人会犯罪 有位格的一共只有四样 第一 创造界的神 被造的灵界的天使 第三 被造的物界的人 第四 被造堕落的天使 就是撒旦 同时但是邪鬼 这四种有位格的活物 除了神以外 他是创造者 其他都是被造的 天使是被造的 有灵的位格 人是被造 有灵有肉体的位格 而魔鬼是被造 而抵挡上帝 堕落的灵的位格 撒旦变成撒旦 所以神天使人撒旦 这四个位格中间 都有急急急急 只有归向神之急 才叫做义 利弃神之急 才叫做不义 急有一个很重要性的 这个角色在哪里扮演 急是一个很重要的 有危机性的这个存在 现在我们先试想 罪这个字 罪这个字呢 到底要给我们怎样认识呢 圣经告诉我们 我们应当先试想到 有关于罪的真理的几个否定性的东西 罪不是什么 然而我们在思想 罪是什么 又在思想 罪做了什么 我们先把义昨天搞清楚了 现在搞义的反动 义的反动就是罪 第一样 罪不是永存的 罪没有永存而现在的本质 所以反是认为 罪是在历史之前 被造以前 或者以神同永恒的 这种神修 这种教修 这种宗教的思想 都是错误的 罪没有永远的本体 No eternal reality No pre-existence 罪是以神不能相提并论 罪的永恒性 是一个在被造界以后 要受审判的 以后的永恒 而不是在被造以前 已经存在的永恒 有样 罪不是受造的 上帝没有创造罪哦 有人引用 这个以赛亚书四十五章 第七节说 上帝说 我造善也造恶 我造光也造暗 所以他说上帝创造罪哦 在中文的圣经发明得很清楚 上帝说我赐福 我也降祸 在这个King James Version 上帝有没有创造罪 上帝没有创造罪 所以罪不是个受造之物 罪不是神所直接创造出来的 所以神不造罪 神就不对罪负责 神没有创造罪 神也没有任何的动机存欧异 来降在被造的人身上 我对你们所存的意念都是善的 这是耶和华亲自说的 所以第一样 罪不是永存 罪不是永远先存的一个诗题 第二样 罪不是神所造的 第三样 神不对罪负责任 犯罪的是 被造之位格 自己的私益的一个行动 那么你说这个行动是根据什么 这个行动是根据 自由在位格中间的存在 而自由是根据神的自主的一个形象 所以神是自主的 是主宰 是有绝对性的主权 这是自由的上帝 就创造了一个有上帝形象 有自由的位格 所以被造的自由 是神的自由的一个人生 也是神造出来的 上帝造了有自由的人 有自由的人 就像上帝 因为上帝有绝对的主权的自由 所以像上帝而被造的人 就有一个被造界的自由 不同的地方 神的自由是非受造的 我们的自由是被造的 自由从来没有绝对过 自由的本身 不是自己能够由教的自由 只有神的自主是绝对的 连神的自主 从某个角度来看 还不是绝对 而我自己呢 是认为应当用这样的词句 来表达比较更合乎 圣经所已经启示出来的真理 神在永恒中间 乐意把自己的自由 在其他的 他的本性中间 做了一个和谐性的交代 统治我的有数 我再讲一次 神在他永恒里面 他很乐意地把自己的绝对性的主权 用自由 以自己其他的本性 做一个非常和谐的一个限制 自我约束 这样的神就没有犯罪 神与罪没有关系 他随人自由 他的自由都与他的良善 他的公义 他的圣洁 他的慈爱相调和 我们有了自由 而我们把自己的思维 就是我们凭着自己的意念 找自己的意志 定自己自由方向的时候 我们就在危机中间走错路 所以这里我们提到了 这个神的知足与人的自由之间的关系 在过去的讲座里我提到 当你把你的自由归向神的知足的时候 这个叫做顺从 这个叫做奉献 这个叫做灵性 一个人灵性好不好 不是看他会背多少节圣经 不是看他唱歌的时候 摇得怎么厉害 那个没有手的就没有灵性 不是看他在教会里面 做了多少工作 看他自己自我的自由 在神的自主权的下面 享负到多少地步 你的灵性到什么地方 就是当你把你的自由 在神的主权之下 享福到什么地步 那个就是你的灵性 的一个这个标志 也是你灵性的限度 一个人绝对的 完全的顺服神的时候 也就是他完全 被圣灵充满的时候 同样的 你不能用现象来肯定你的灵性 你不能用外边人间的标准 来定夺你今天走到什么地步 你只能照圣经的原则 神是绝对自主者 你是被造的自由者 被造的自由者 把自己的自由放在 创造的自主之下的时候 那一个降服就是皈依 那一个皈依就是你的灵性 所以耶稣基督说 若有人要跟随你 就当舍己 你看清楚了 被造的人 神把自由给他 你说问题就在这里 神啊 那一天为什么你把自由给我 如果 如果你没有给我自由 那我今天就变成尸头人了 如果你哪天没有给我自由 那我今天就不能犯罪了 不能犯罪的很多 这个礼拜常举很多不能犯罪 钢琴不能犯罪 这张台不能犯罪 你认为你比一个琴更不如吗 不是的 你认为你比琴更高 比石头更高 比山更高 你是万物之灵 在文化界里面 人都无意之中不得不承认 他是高过万有 但是当他遇到了犯罪的 这个可怕的 必须受刑罚的这个结局的时候 马上就埋怨上帝 还是为了犯罪者 为自己辩护 还在犯罪中多一个罪 有一个人对我说 如果我父亲犯罪 我被称为罪人 这是神不公平 很难回答这个问题 我说如果你父亲很漂亮 你很漂亮就很应该 如果你父亲IQ很高 你就生出来很聪明 你论的应该如此 有其父必有其子 所以人在领受神的恩典的事情上 常常感到应当理所当然 在承受一些遗传上的缺陷的时候 马上感到上帝不公平 这种对待本身是以不公平的原则 来处理这些事情 这是不义者犯不义的罪是正常的 就是这样简单 神把你造在一个极力片 然后把一个自由放在你里面 这个自由就变成了 有两个方向 两个方向 使你可以选择 以神为中心的生活 或者选择 以己为中心的生活 of centered life or self-centered life 当你选择 以神为中心的身份的时候 神给你下一个宣布 你是义人 以己为中心的身份的时候 神宣布 你是罪人 罪的产生 除了死医的怀胎 所必然带来的结果之外 乃是因为神 以义者的身份这样宣布 所以神的宣布 使我们没有办法逃脱 这个罪实实在在是要承担的 那么你说 神如果宣布错了怎么办呢 神不会错 如果神会错 他早就自己不好意思 早就自动持则不做神了 神不会错的 神宣布你有罪了 当他宣布的时候 你不能逃脱那个事实 罪在他的定夺之下是成立的 以己为中心 与神为中心 是两种的生活 全本正义给我们看见 人性最大的争执 就是神的己同人的己之间的争执 你生命中间最大最大的困难 也就是你的主权 与神之间的主权之间的冲突 这一生有多少 在最重要的时机里面 在那些时机的里面 你发现了你的困难在乎 你以神之间的争夺 你以神之间的主权的争夺 你以神之间的主权的冲突 主权的冲突 产生了生命的紧张 产生了这个生命所受的限制 产生你自由所受到的 许多的范围 许多的限制 产生了痛苦 从布教的思想来看 欲念是痛苦的源头 但是这句话交代不清楚 Where desire is there suffering is 你没有欲念 你就没有痛苦 你想要过更高级的生活 看来看去钱不够 你就开始苦了对不对 你盼望这样一个很漂亮的人 你自己不大好看 如果你把你的标准降低 像猴子的你也要 你就很快乐 很简单的事情 因为你的欲念太高了 那个欲使你不能冲破 那一个界限 你觉得痛苦中间 自己正在伤害 自己正在磨着自己 所以佛教是something 副教发现了 这一念 desire 从suffering 之间的关系 你的一念 同你的痛苦 有一个正面的关系 在里面 但是基督教呢 是更基本 更基本 更非常 原则性的告诉你 真正的原理在哪里 那个一念的背后 是一个 极与神之间的冲突 那副教就没有 这个对焦性的 为何 公用 the interaction and interrelativity between the persons of the creating God and the creator nature 这个东西 在佛教里面没有 没有 你在基督教里面看见 你的己 与神的己之间对焦关系的冲突 那是你紧张中痛苦的原因 Leonard Bernstein 已经死了两年了 是美国Metropolitan 这个Oprah House指挥过 New York Philharmonic的指挥 多数是外国来的 从来美国的没有份的 直到Leona Bernstein 从哈佛大学毕业以后 被选作指挥的第一次 那是第一个 The first American born conductor ever to be chosen to be the conductor of The New York Philharmonic 我个人是评价 他的那个深度 有时不能超过 Herbert von Karajan 他的才华的天资的本身 隐藏着的东西是比Karajan更多 我不知道你到底明白 不然我在讲什么 三十年前他指挥 St. Matthew's Passion Johann Sebastian Bader 他是比别的指挥 以更快的速度来指挥那个第一手 我认得太快一点 但等他年老的时候 他的稳重 他的深度 哇 实实在在 变化的无穷 好了 不谈应用 那个是另外一个讲座 那Leonard Bernstein 这一个人 在他的第三个交响语里面 Karayan随不如他的原因 Karayan never created and never composed anything or not yet discovered the greatness of your composition 但是 刘纳本斯泰的composition 里面有相当的originality 虽然不能比那些major composer 但你第三个交响又里面 把人的声音放在交响又里面 你说有啊 贝多芬的第九 这个Mormento的第二 还有这个 马勒的第二 和第八 都把人的声音放在里面 不是很简单的 他是用汉的 用叫的 贝多哥的地球 用唱 本身用叫的 怎样叫呢 Father I fight against you 他要描写什么 描写 Idle relationship 里面的那个tension 人与创造者之间的冲突 这个很特别 这Bernstein 在他年老 写一些的东西 很特别 他甚至把人性 在紧张的存在中间 以神之间的那个关系 拉紧的时候 他把它削顶 都把它焊出来 整本圣经就在记录这个事情 神人的紧张关系 圣经启示了什么 神人紧张关系 要怎样才能和谐 这个叫做圣经 那么你读圣经读成功的结果 就是你与神和好了 你读完了的时候 还是在骂上帝 你就还怒读 很简单 这个极与极之间的关系 极与极之间的那个对焦 现在产生了一个责任 就是你到底还是要 以极为中心的生活 或者呢 你要归向神 以神的自己为中心的生活 就是这两个字一 当你以极为中心的神说 你有罪了 怎么可能 为什么有罪 神不同意辩论 神说 以后审判的大了 你就自己承认对 我现在不跟你多讲了 神不会做错事 但当你归向神的时候 你就被称为是义人 而归向神的时候 你这个归向的能力已经没有了 因为你先把自己为中心 以后呢 你就损害了 以神之间那个回头的 归回回归的路径的力量 已经失去 所以罪恶 是一个非永存性的 非是体 罪是一个非神所造的一件事 罪是神不需负责的事情 因为罪是对神的利器 对神的利器的意愿 不是神所定的 是人所定的 是犯罪者所定的 所以神为罪不需负责 这些观念弄清楚了 那么你就知道 我们只能谦卑领受神的恩典 才是真正的智慧 存在主义还没有讲出来一句话 我可以替他讲 你们现在不太懂存在主义 你们的爸爸 二十多年前听我讲到的时候 那时候他们问的问题 就是存在主义的问题 你们现在好像不存在 所以没有存在性的问题 二十二年前 我到台湾来讲的 问来问去 那些东西 你们现在问来问去 这些啦啦发达的小东西 存在主义呢 有一些的东西 他没有讲清楚 其实就是人不愿意 接受被造的这个事实 才产生存在的痛苦 人不愿意做人 而要做神 才产生存在的紧张 人做神做不成 而不甘愿神竟然做成 所以他就妒忌上帝 才有存在主义痛苦的产生 人不愿意享福 神之所以是神 人不过是人 就产生了存在主义对神的咒骂 而神不是因为做成 而你做不成 所以需要你去妒忌他的 因为他原是神 他不是成的 而你在这个整个的存在中间 要从世人跳到变成神 这个假设已经是错了 所以你在错误的假设中间 自己杀害自己 很简单的几句 God is God man is man man is not God man cannot be God you try to you are committing suicide 就是这样讲的 神不为罪负责 为什么 因为他没有创造罪 他没有计划罪 但是他创造了自由 以至于罪可能会产生 你说我找到另外一句话 他不能直接负责 至少要间接负责 因为上帝创造了 有犯罪可能的这个潜在因 也就是自由的存在 自由的存在是一个 absolute necessity for person for morality 所以道德的基础就是自由 威哥的价值在乎自由 要产生有尊贵威哥的可能 不能没有自由 而自由是一个绝对的必须 所以自由不是 应当作为神对罪 要负责任的那一个 间接的原因 神不负责任 当人误用自由抵挡上帝 反对上帝的时候 是人自己的意愿 而不是神的意愿 第二方面 我们是讲罪是什么 圣经用了很特别的一个名词 来代表罪 罪就是 没有射中方向 miss the target 所以希腊文用 Harmaltia这个字 能描写什么叫做罪 请你注意圣经 很少用 这个罪的行为 来代替就是罪的本体 而圣经是用 罪的这个 宇宙性的关系 从罪到的选择里面 和行为有一个 差距的那个因 从那方面去给我们了解 什么叫做罪 世界上的法律 只能从行为来看 这是很肤浅很肤浅的东西 神的道 是从了味觉里面的某一些 超过行为的 最优先的那个基因来看 圣经就说到 最严格的说 就是一个不中目标的生活 不中目标的生命价值意义 The missed target of the life 当你的生命没有达到 应当达到的标准的时候 这个是义的反面 所以中国人提到这个义 可以说是等于就是 合义的意思 在中国的观念中间 义和义是有很正面的关系 所以合义的话 合义的态度 合义的人生观 很合义的衣服 你穿了 你做了 你讲了 你相处了 人会感到你很好 就是很好 就是很合宜 合宜是 很特别的 如果你今天穿 非常非常厚的冬天的衣服 到下面 穿很薄的夏天的衣服 人就感到 你有没有搞错了 something wrong 不合宜对不对 不对称 不对 那么许多时候呢 我们在某些事情上 事实在在是厉害的不得了 另外一些事情笨的不得了 不相称 许多时候我们讲的话不合宜 有许多时候我们的态度不相宜 这个呢就是 不是一人应当有的一种表现 所以那宜很了解 那个宜就是什么 就是圣经所讲的 合福忠道 这合福忠道 是很难很难的一个智慧 在这个 阿里斯多德的理性思想 从这个伟大的高超的理想人里面 忠勇之道占有很重要的地位 在孔子的思想里面 这忠勇到底是什么 在傲慢与自卑的中间 我们懂得怎样 谦顺过一个尊贵的人生 那是隐疑 有的时候过分了就变成傲慢 再过分的就变成里多壁炸 很难做人 有时候你们年轻人在老人家面前 就不知道怎么办 讲很多同样的话 不好意思 不讲也不甘愿 所以就在那个中间 不知道怎么处理自己 那叫做不懂得怎样处理自己 一夜就是恰好处 恰好处是最难的 用中国的古董来说的 油里红是最难烧的 你把铜放在瓷器的中间 然后放在火里面烧 烧了一千三百度 十四的高温的时候 然后呢 你需要有多少空气去调节它 如果氧气条件不多 或者太多 或者少一点 那个红一定不出现 那个红可能变成chocolate 可能变成粉红 可能吹到一半不见 一旦存在 这个叫做油里红水 最贵的股东是这个颜色 前不久一个油里红 他卖的时候 卖了两千万港币 多么大 这么小小 你不懂还以为 一百块都不知道放在哪里去 难就难到 恰到好处 到了高温1300度的时候 氧气怎么调 那个呢 怎样能够调节到温度空气流通 刚刚好 它就是那么难 就刚刚那么红 少一点就不大红 贵一点就完全不红 再多一点就变成白了 弄得你气死了 花了那么多的心血 我在一个地