Kind: captions Language: zh-TW 晚安 我們一同再讀上個禮拜所讀的那段聖經 創世記第22章，再一同開聲來讀： 創22：1-19 「1這些事以後，神要試驗亞伯拉罕 就呼叫他說：亞伯拉罕！他說：我在這裡 2神說：你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子 你所愛的以撒，往摩利亞地去 在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭 3亞伯拉罕清早起來，備上驢 帶著兩個僕人和他兒子以撒 也劈好了燔祭的柴 就起身往神所指示他的地方去了 4到了第三日，亞伯拉罕舉目遠遠的看見那地方 5亞伯拉罕對他的僕人說： 你們和驢在此等候 我與童子往那裡去拜一拜 就回到你們這裡來 6亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上 自己手裡拿著火與刀；於是二人同行 7以撒對他父親亞伯拉罕說：父親哪！ 亞伯拉罕說：我兒，我在這裡 以撒說：請看，火與柴都有了 但燔祭的羊羔在哪裡呢？ 8亞伯拉罕說：我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔 於是二人同行 9他們到了神所指示的地方 亞伯拉罕在那裡築壇，把柴擺好 捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上 10亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子 11耶和華的使者從天上呼叫他說： 亞伯拉罕！亞伯拉罕！他說：我在這裡 12天使說：你不可在這童子身上下手 一點不可害他！ 現在我知道你是敬畏神的了 因為你沒有將你的兒子 就是你獨生的兒子，留下不給我 13亞伯拉罕舉目觀看 不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中 亞伯拉罕就取了那隻公羊來 獻為燔祭，代替他的兒子 14亞伯拉罕給那地方起名叫 耶和華以勒【就是耶和華必預備的意思】 直到今日人還說：在耶和華的山上必有預備 15耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說： 16耶和華說：你既行了這事 不留下你的兒子，就是你獨生的兒子 我便指著自己起誓說： 17論福，我必賜大福給你 論子孫，我必叫你的子孫多起來 如同天上的星，海邊的沙 你子孫必得著仇敵的城門 18並且地上萬國都必因你的後裔得福 因為你聽從了我的話 19於是亞伯拉罕回到他僕人那裡 他們一同起身往別是巴去 亞伯拉罕就住在別是巴。」 我們再次低頭禱告： 主啊，求主祢用祢至聖的真道建造我們 用祢啟示聖經的聖靈光照我們的心 引導我們的思想，把我們全人帶進祢的真理 因為祢賜下聖靈，要想起祢對我們所講的話 祢賜下聖靈，要引導我們的理性 祢賜下聖靈，要把我們帶進祢真理的奧秘深處 我們感謝，我們讚美祢 求主賜福今天晚上 我們每一個到祢面前來的人 祢與我們同在，開通我們的心竅 開通我們的靈耳，使我們聽清楚 使我們深明白祢要我們知道的真理 感謝讚美祢 奉主耶穌基督得勝的名求的 阿們 上個禮拜我們思想到上帝呼叫亞伯拉罕的時候 他即刻對神有所回應 這是一個人靈性最基本的一個原理 而我們每一個人在永恆中間的價值 不是決定於你曾經作了多少工作 你曾經賺了多少錢 乃是決定於你對神的回應 Man is not what he eats man is not what he thinks man is not what he feels man is not what he does man is not equal to what he behaves but man is what he responds to God 我這些話常常提、常常提 我不是要你們把已經知道的事情再多聽幾遍 乃是要你們繼續不斷的被提醒 因為這樣的一句話 就把全世界所有有關於人類價值的 其他的哲學思想、意識型態的價值理論 全部推翻掉了 在唯物論的思想中間，你吃什麼，你就是什麼 這一句話是從Sennerfornes開始的 後來他同時代的人反對他說 「我吃頭髮，不能變成頭髮 你怎麼可以說你吃什麼就是什麼？」 唯物論的人說你吃的是物質 物質就進到你的身體 而你整個人就是一堆的物質 所以他們看有錢人吃的好東西 有錢人就在好東西享受了物質 所以窮人就仇恨有錢人了 這是共產社會跟資本社會不同的地方 因為他們是從物質來定價值、從物質來定存在 在希臘哲學裡，唯物論跟唯心論不同的地方 唯心論認為意識型態的觀念、原理就在思想中間 而人的心思、思維決定人的存在 唯物論說，不是，是物質決定思維 不是思維決定物質 所以唯物論就以物質成為人存在的真正根基 在物質之外沒以其他的存在 而意識之所以存在 不過是因為物質存在所產生的一個附帶現象 這個哲學名詞叫做，epiphenomenon 附帶現象就是心理跟物質的思想 不過是物質的一個附帶現象 它根本沒有辦法獨立存在 所以附帶現象是原有的存在的一個 次要的、從裡面發出的 存在的一個副作用而已 這個叫做附帶現象 epiphenomenon 這樣呢，在馬克斯、恩格斯的書裡面 他們都同樣承受了這個思想 而這思想在古代希臘一個叫做 德謨克利特（Δημόκριτος）的思想中間 這個就變成一個定論 也就是物質之外沒有其他的存在 而「物質之外沒有其他的存在」 就絕對化所謂的存在就等於一堆的物質 加上附帶現象的思想 所以你維持你物質身體的存在 你需要物質的供應，所以你吃什麼，你就是什麼 Man is what he eats 但是理性主義不是這樣講的 理性主義說，你想什麼，你就是代表什麼 你的思想就是你存在的一個具體原理 原則、一個真正代表的基礎 所以你的思想就代表你 當我們研究毛澤東的時候 我們不是研究他的身體，是研究他的思想 所以毛澤東之所以為毛澤東是因為他一套的思想 他用那套思想建立了他的王國、帝制 封建、共產主義所謂非帝制的帝制 非獨裁的獨裁、非專制的專制 所以就個就表示思想來決定一個人 所以他的思想後來自己被認為是 戰無不勝的毛澤東思想萬歲 一個唯物論的人忽然間變成唯心論了 他忽然以思想勝過物質 所以唯物論根本是一個不攻自破的東西 因為他們所講的是以唯物作存在基礎 而他們所爭的是思想鬥爭的得失 因為如果是唯物的，為什麼要說 「戰無不勝的毛澤東思想」萬歲？ 表示他們根本不是以物質作為根本的存在價值 是以思想作價值的根源 如果物質滅了，人就不存在 這物質本身就決定人的存在嗎？ 人死如燈滅才對 為什麼說死了以後有「精神不死」 什麼叫做「思想不死」？ 所以無論如何他們沒有辦 逃離上帝創造的原則 人的存在不在乎物質 那麼他就進到man is what he thinks 地上的思想了 Man is what he feels 這特別是許多思想不深入 而很常常受感情衝動的 許多這種膚淺的人性所表達的 所以當你感到很不舒服的時候 你就感到世界是沒有存在的 你感到人沒有意義、感到全世界滅亡更好 所以一個以感情為他整個存在 基礎的思想的這種觀念 就把人的價值跟感受等量齊觀 許多的女子常常犯這樣的毛病 就是她感到不好的時候 就甚至痛恨自己、痛恨丈夫、痛恨家庭 痛恨婚姻、痛恨社會、痛恨世界 因為她感覺不好 就把她的感受當作解釋整個宇宙的原理 所以她的感受變成是她的上帝 Man is what he feels. 有一些心理學家處理人性問題 輔導人的問題時就從人的感受這方面 去處理人所認為的、人所建立的 錯誤的宇宙觀、人生觀、價值觀 有一些人說不是 是「你作什麼，你就是什麼」 Man is what he does. 你做的工作是什麼，你就是什麼 我們現在看見許多偉大的政治家 他們外交手腕、國際關係好得不得了 那麼他晚上去玩女人不要緊 那是他私人的事情 只要他的政治、事業搞好 他有一夜情或有私情、姦情 反正不妨害他作了什麼 所以呢，美國好多任總統 當他們道德發生問題時，國會要彈劾他們 當他們自己感到不受信任的時候，他們自己辭職 直到柯林頓作總統的時候 他跟陸文斯基這不應該有的情慾關係 竟然他講一句話，I’m not quit. 我是絕對不辭職的 這個關係影響了陳水扁及很多其他的領袖 我作錯事，你不必管我 我作的事情、我搞政治，是百姓選我的 我私人的道德，你不必管我，法院也不必去 這個是Man is what he does. 所以我跟你講這些話不是開玩笑的 唐牧師講章裡不是就這幾句話 這幾句話是代表人類歷史中間 人生哲學裡面最重要的要點 Man is what he thinks Man is what he does Man is what he behaves 你今天如果偷偷愛上別人的太太 沒有人可以把你抓進監牢 但你跟她上床，法院就有資格來對付你了 為什麼？因為你做出來了 如果你感到、你享受、你偷情 但你沒有做出來的時候 法律還沒有辦法制裁你 為什麼？因為你的行為還沒有證明出來 還沒有做出來 所以這個叫Man is what he behaves. 這些東西在神眼中對不對呢？ 不對的 所以當我把這整個人性哲學 人對價值跟人生的關係 人靈性在永恆中間的位分 作一個總比較、總推測的時候 我提到另外一件事 Man is what he reacts before God. How do you respond to God? That is you. 你對上帝怎麼回應，那就是你的本身 你自己的本質。你自己在永恆中間的價值 不能單單從你感受什麼來決定 你可能感受錯了 不能從你想什麼來決定，你可能思想墮落了 你有怎樣的行動 你的行動可能是從錯誤的動機 你可能有怎樣的工作 你的工作可能是虛假的一種專業性的表演 Man is what he responds to God 人的價值、人永恆中間的定位 是決定於你對上帝怎樣回應的 全本聖經給我們看見，當神呼召的時候 人 那些真正敬畏的 就回應了 今天很多教會對上帝沒有回應 為什麼呢？ 連神的存在都疑問 連神的聲音都模糊 連神對他講話這種東西他都懷疑，他不相信 那你怎麼會回應呢？ 如果一個人對神的話語瞭解 對神的聲音很清楚 對神在他身上的呼召很敏感的話 他就可能很正確、很正常、很正面的回應了 這就是我們繼續不斷用查經會 把你們訓練成一個站在神面前的人的一個目的 我不是來這裡講幾篇道，因為我有很多講章 我不是來這裡玩玩 每個禮拜跑一次、坐飛機，不是的 我正在預備一批的人 這批人能夠有正統的信仰、正確的信念 然後有能力的信息傳給世界 而這些人有明白神的旨意 有相信神是對人講話 有很敏感的神對自己講甚麼話 然後你們就變成一個對神有所回應的人 亞伯拉罕是一個這樣的人 一個對神有所回應的人 每一次回應，他的生命就改變了 我再講一次，一個對神有回應的人 每一次神對他呼召、對他呼叫他的名字 對他作感動與分享的時候 他一回應，他馬上生活就改變了 神的呼召要決定人的新生命的開始 神的呼召是決定這個人 在他四周環境一個新的動力的開始 神的呼召是要決定這個人產生的影響 所帶來新世代的開始 所以你千萬不要把上帝的呼召當作一件小事情 神呼召唐崇榮，那一天他答應了 五十年以後，兩千七百萬人聽過他講道 為什麼？因為神的呼召就是開始一個人 開始一個環境、開始一個時代 神呼召亞伯拉罕，一個族系就開始了 一個新的生命就開始了 一個歷史的紀元就開始了 因為神的呼召來到了 我們對神的呼召要這樣正確的瞭解 對什麼叫做「神的異象」 要正確的、總原則的瞭解 我上個禮拜提到了 上帝所謂的異象，人見異象 也就是等於神把祂永恆的旨意 分享給祂所揀選的人，讓他們看見 有分於神永恆旨意中間要他作的工作 這個叫異象 這種總原則性的瞭解是有機的，organic 因為是有機性的，所以跟你的生命有關係 不是聽聽一篇道、參加一些聚會 「我去做禮拜了，媽媽」 這樣滿足你媽媽，不是 你是在整個生命中間，如同齊克果所說的 一人獨自面對神，然後發現神的存在 聽見神的聲音、覺悟神的呼召 回應神在你身上對你所邀請的呼籲 以賽亞書65：1告訴我們 「我終日伸手呼召我的百姓 對他們說：我在這裡、我在這裡」 然後以賽亞書66章 上帝說：「我的百姓沒有見我的呼召 他們聽見呼召，卻不回答我」 這樣的人，神要審判他 你從整個聖經裡看見 向人呼召的上帝是把呼召給人的 向神的呼召不回應的人，是被丟棄的 當上帝說：「亞伯拉罕、亞伯拉罕」 那時候亞伯拉罕在 昨天我到一個地方去 他們要我護照的號碼、名字，我就寫給他們 完了以後我忘記把護照帶回來 我也不知道，到了旅館 晚上聚會前一個鐘頭，忽然有人打電話 你的護照沒有帶回去 我嚇了一跳，那明天我怎麼到台北去？ 沒有護照不能上飛機的 我問他：你是誰？ 他說：我是某某人，是哪一個公司的 那麼人就把你的護照帶到我們總公司來了 我們問你，現在是不是要趕回來拿？我們等你 我說不能，我現在有聚會 能不能派人把護照寄來、派到到我的旅館？ 他說我們可以在卅分鐘以內就派人去 這個公司很負責任的 那我說，你怎麼知道我住在這個旅館？ 他怎麼知道我在哪裡 我丟了護照可能會想起來 但我丟了以後跑到哪裡，他怎麼知道我在哪裡？ 他說，我們從的護照裡看到移民登記證裡 你住在這個park hotel 請你告訴我們香港的park hotel在什麼地址？ 我說在 Chatham Road的地方，就在九龍這邊 「好，卅分鐘以內我們帶來」 那時候我正在房間裡面有人來訪問我 所以我跟他談話談到一半 他說，「我們去吃一點東西」 我說：「不能，我絕對不能離開房間 因為一下子有人把護照帶來，我不在的時候 我去吃飯回來，他走了，我怎麼辦？ 所以我根本不考慮跟你吃飯 就是要等到護照拿到了，還有時間才跟你吃飯 沒有時間我就去講道，不吃飯了。」 所以我們等等等，等到廿九分鐘，有人叩門 感謝上帝，他來的時候，我在 這樣聽懂嗎？ 他來的時候如果我不在，吃虧的是誰？ 不是他 當上帝呼召「亞伯拉罕、亞伯拉罕」的時候 如果亞伯拉罕那時候不在，神不吃虧的 當神呼召你的時候，請問你在哪裡？ 我們許多時候遇到困難時問 「上帝，祢在哪裡？當我受苦的時候，祢在哪裡？」 上帝要反問你：「我呼召的時候你在哪裡？ 你怎麼以為自己有資格問我在哪裡？ 你不知道我常常在問你在哪裡？」 今天很多人對神太多要求 而沒有發現神對他的要求他從來沒有好好遵守 我們今天已經嬌生慣養 聽「上帝是愛」這四個字聽太多了 以為上帝欠我一大堆恩典 既然祢是愛，為什麼我會病？ 既然祢是愛，為什麼我會窮？ 既然祢是愛，為什麼我為失敗？ 既然祢是愛，為什麼我這麼苦？ 然而我們對神有許多要求 對自己完全沒有要求 上帝反過來說：「我呼召你的時候，你在哪裡？ 我終日向悖逆的人伸出手來呼召他們 但他們沒有回應我。」 凡對神沒有回應的，就等候神的審判 凡對神有所回應的，就等候神的差遣 就是這樣簡單 有一些人一生一世作了基督徒 與神沒有關係，沒有聽見神的呼召 因為他根本沒有預備心，也不相信神會呼召他 但有一些人從很起初的階段就很敏感 很渴慕、很等候神的呼召 所以那些人整段人生路程 就會在很早的時期已經預備心 成為被神使用一生一世的人 同樣的基督徒，同樣領受耶穌的救贖 同樣得蒙赦罪的恩典，同樣享受永生的福分 但有的人一生就交在魔鬼手裡 最後幾分鐘才求告主名 有人一生就在上帝的手中 讓祂差派、使用、充滿你 使你成為神恩典的出口、神真理的發言人 當上帝呼召人的時候，你在哪裡？ 當上帝呼召亞伯拉罕的時候 他馬上回答：「我在這裡」 上帝看見回應祂的人是真心要跟隨祂的 上帝要使他明白他自己的光景到哪裡 因為神不在過程中，人在過程中 所以只有人經歷過程以後 才知道自己的現況如何，神不需要 Anything which is in processs is not absolute 凡在程序中間的都不是絕對的 神在永恆中間，神不在程序之中 而神的主權跟著程序，神的意志指出未來 「你們中間有哪一個神與我相比 從起初指出末後的事？」 這是「神是神」一個很重要的記號 這是「神之所以是神」 一個很重要、很重要的特點 沒有什麼神可以與祂相比的 雖然如此，神為了使人明白祂的明白 使人知道祂對人的知道 使人瞭解祂願意瞭解人 祂自己到過程中間作人 這就是道成肉身，衝破歷史 進入時間，在地上卅三年 這樣我們就知道，我們的神願意知道我們 有一個人有一天早上六點半來找我 「唐牧師，我有問題問你 到底主耶穌知道我一切的事嗎？」 我說：「你怎麼會問這個問題？ 我反問你，有哪一種事主耶穌不知道的嗎？ 你是不是在某一件事上你懷疑主耶穌不知道你？」 他說：「主耶穌到世界上作過人 所以他什麼事都應該明白我 只有一件事我想祂永遠不瞭解我。」 我說：「什麼事呢？」 「給老婆欺負得半死這個事 耶穌沒有結過婚，耶穌沒有娶過老婆 耶穌怎麼知道老婆很兇要怎麼應付。」 我反問他：「你是不是正在受老婆的痛苦？」 「是啊，我娶她因為她很漂亮 結婚後才知道她兇到一個地步 等她一生氣，像火山爆炸 我現在沒有辦法應付她 從前的柔美都是外表的 從前對她的渴慕都是眼看的 現在身歷其境才知道 完全不是一件那樣的事情 那耶穌這件事情瞭解不瞭解我呢？」 「你的意思是，耶穌如果要瞭解這種老婆 祂就要娶這種老婆 要瞭解那種老婆，祂就要娶那種老婆？ 那麼耶穌要娶哪幾種老婆 才知道哪幾種女人的個性呢？你在講什麼？」 他說：「你正面回答我好不好？」 為什麼耶穌到地上作人？ 是為了要瞭解我們嗎？不是 祂是要你瞭解祂願意瞭解你 不是單單來瞭解你 因為在沒有作人以前 祂都瞭解人性所能發生的一切，祂是神 祂要使人瞭解祂願意瞭解我們 所以你看見祂曾經作人 祂經過被懷胎的地步 祂經過童年的階段 祂經過長成的程序 祂經過痛苦、憂傷、流淚、飢餓、疲乏 受人欺壓、不公義的審判、被釘在十字架上 因為祂要你明白祂願意明白你 要你瞭解祂能瞭解你 祂要你知道祂知道你 所以這樣，人在程序中間 就藉著程序裡面隱藏的經歷 知道了一些不是在理論中間 所能明白的批判而已 所以上帝就對亞伯拉罕說 我在程序中要試驗你 請你把你的孩子，你所生的以撒 是你的獨生子，是你所愛的 你把他它獻上給我 每一句提到以撒的時候 都加深一層感受上的受苦 你把你的獨生子，你把你的孩子 你把你的以撒，你所愛的以撒 每一句，再加一句，再加一句 都是更深的刺進他的心 然後呢，殺死 「你知道我怎麼愛他？ 你知道他是我親生的孩子 你知道這是我跟撒拉唯一的孩子 你知道我真是愛這個孩子 你現在要他，不是等於要我的命嗎？」 神是不跟人太多討論的 神的命令一發出來 神就結束了祂的話語，你不必再講 每一次神決定的，都是最後的決定 每一次神裁判的，都是不能上訴的裁判 你一定要明白這件事情 所以一個人敬畏上帝 就在上帝終極性的權威上，完全順服謙卑 這個叫做敬畏上帝 如果有一天上帝說：「你這忠心良善的僕人 來承受我為你預備的福氣」的時候 那時候你就知道 沒有人能奪去神為你所預備的 如果有一天上帝對你說 「你這又惡又懶的僕人，離開我去吧。」 你千萬不要以為還有可能再上訴 因為沒有比祂更高的權威 沒有比祂更後的決定 祂是終極性的、至高的權威 祂的決定、制裁，就是跟永恆發生關係 所以當上帝對亞伯拉罕說 「我要你的孩子，你把他殺死 把他獻給我當作燔祭，使我可以喜悅。」 亞伯拉罕知道這是沒有商量的餘地 沒有討價還價的可能 這是最高權威的決定，這是神的命令 那怎麼辦呢？接下去你要知道 他就把對神回應的積極性跟絕對順從的常例 他一生都是這樣，神說什麼，我只有絕對順從 我在教會裡這十八年 從1989年我們創立一個教會 他們慢慢慢慢明白一件事 「唐牧師要的，我們不要跟他辯論 先做，做完了你就知道 他常常對我們要求的都是對的。」 不是每一個執事明白，也不是每一個會友瞭解 但已經有一些的人覺悟到 神在唐牧師身上的教導，跟給我們的命令 有這個性質在裡面 所以他們就勸年輕的人 「你不要先跟他辯論，你不要先反對 他講什麼，先做。」 「很難，不可能的。」 「你先做，慢慢你就得勝困難 你就發現神的能力大過你的想像。」 「為什麼會這樣？」 「因為我跟唐牧師十多年了 我知道神是用他來引導我們這些人的 就這樣工作。」 很多很多教會的工作為什麼作不成？ 一個意見出來，十個意見反對 一個領袖發命令，下面的人全部反彈 換一句話說，我們以為民主就是神的旨意 絕對不是，神權才是絕對的，神的旨意 不是民主 Theocracy not democracy. Democracy是Demo加上cracia 百姓有絕對的權柄 聖經不是的，聖經是上帝有絕對的權柄 問題是，神的僕人怎麼可以代表上帝？ 這就是看神與神的僕人之間的關係 親密到什麼地步 然後這個神的僕人完全不為自己 完全為神到什麼地步 決定這個運動會不會成功 我想這一點我會講幾十個鐘頭 我現在每一個月至少有兩個鐘頭 跟我的執事們討論這運動的精神 與這運動的聖經原則 這是聖經已經隱藏 而世界的歷史從來沒有講清楚的事 所以呢，上帝對亞伯拉罕講的話 亞伯拉罕明白了 不是用辯論，不是用逃避，不是用商量 不是用抗拒，不是用偷懶 是用順從去執行出來 對亞伯拉罕有沒有攔阻？有 因為生以撒是撒拉，不是他 他不過是以撒的父親 而以撒被殺死，一定要問過他的母親 因為她生的，怎麼她生你殺？ 生殺之權，一個生、一個殺 但你在這裡看見什麼？ 亞伯拉罕在這樣緊要關頭中 聖經沒有記載撒拉知道這個事情 聖經沒有記載他跟撒拉商量 聖經沒有記載撒拉參與意見 這樣，他就帶了兩個僕人就走了 是不是今天作丈夫的也可以這樣做？ 我不能對你說是，也不能對你說不是 但我告訴你 亞伯拉罕是很可能沒有跟撒拉討論這事情 所以他就走了 是不是走的時候偷偷摸摸、快快的逃走？ 不是，因為他要預備繩子、木柴、火種 所以他一定有一段的時間在作這個預備 而且他知道這段路程不是太近 所以第三天他們到了摩利亞地方 表示這是很長很長的路程 但他清早把孩子叫起來 就叫兩個僕人跟著他們，就去了 為什麼去呢？回應上帝 難道上帝沒有權柄對我們有所要求嗎？ 如果上帝這一生一切的一切都供應我們 上帝在我們這一生中間 要我們把一部分東西獻給祂 難道祂沒有權柄嗎？ 西安的碑林中間，有一個碑這麼寫的 「天賜萬物與世人，人無一物以報天 殺、殺、殺、殺、殺、殺、殺」 這個叫做七殺碑 我們用這個來描寫人對神，是非常非常恰當的 我們領受一切一切的恩典都從神來的 而當神對我們有所要求的時候 我們是抗拒、埋怨、拒絕、逃避 你不要說對神反應 你是對神反抗，不是對神反應 A man is what he responds before God. 人的永恆價值，人在永恆中間的位分 就決定於他在暫時中間對神的回應是什麼 亞伯拉罕的回應永遠是Yes，Yes 你先信、先順從、先跟隨 然後明白知識 你對神的瞭解才會跟著而來 我們許多時候不是，你先給我知道我才跟 亞伯拉罕從第一次回應 就不用這個原則到上帝面前 「你離開你的父家、你的本地 你的本族，往我要你去的地方」 你從哪裡來，知道；往哪裡去，不知道 你的父家在哪裡，你知道 你的本族在哪裡，你知道 你的本地在哪裡，你知道 往哪裡去，不告訴你 我們神的引導就是這樣 所以今天跟隨主的困難就是 我們不可以照世界上的理性作為推敲、衡量 然後才對上帝說：「等我想清楚再回答祢」 神所要的就是你順服、順從 當然今天有很多很多異端的領袖 是用這種假的順從、假的權威來代表上帝 結果他們作得很成功 我不等於說因為異端 用這種邪教的權威來使人順服他 我們就應當完全用理性來否定上帝的呼召 異端走錯路，是他們對神的瞭解 對神權的偷、盜取是錯誤的 但是他們的原理我們應當要尊重 因為神本身是這樣要求的 亞伯拉罕從蒙召的第一天就是這樣 所這個慣性使他說：「God, yes」 你說：「總是一直講yes的人，不是yesman 唯命是聽、唯命是從？ 這種人的理性根本被磨滅掉了 他們根本主權已經被抹煞掉了 他們根本完全失去了人性的自由跟尊嚴」 不是 因為他是在最聖潔、最絕對的真理面前降服 只有當你降服在非真理面前的時候 你是抹煞了自己的理性 當你降服在絕對的真理面前的時候 完全不是抹煞你的理性 亞伯拉罕知道他從哪裡來 他不知道他往哪裡去 他知道把我帶去那裡的，一定不會做錯 正像你今天不知道你船下面的海底 離開你的船艙有多遠 但你知道的是你的船在水上面 你不是要每時每刻測度現在離海底有多遠 你是每時每刻明白你的船是沒有漏洞的 你的船是在海面、在水的力量的襯托上 你不管下面多遠 當上帝給我們啟示祂的旨意 我們遵行祂的奧秘的時候 祂沒有告訴我們 有多少的事是我們沒有辦法明白的 但我們知道那托住我們的上帝 祂永遠沒有丟棄我們、永遠沒有作錯事 這個叫做信仰 「我深知祂要怎麼帶領？」，沒有這句話 「我深知我所信的是誰」，這才是基礎 I know who I believe 不是I know how He guides me where is my end of journey 不是的 聖經的原則就是這樣 當我們一步一步看透聖經的原則 而這著聖經的原則去作的時候 你會被世人認為是個怪人 但這很奇怪的路程不是奇怪，而是奇妙 對你不懂的人是奇妙 對那些不願意懂的人是奇怪 我再一次對你說 很多跟從我的人感到很辛苦 最近有一個牧師辭職了 他說，「我很難跟你，因為你的動性太大了 你這個運動有很多突然來的事情 我沒辦法應付。」 我說：「好，只要你順服上帝 你明白你作什麼決定，你向上帝負責 要來的來，要走的走。」 他決定走了，為什麼？ 「我不能跟隨你的dynamic，我不能跟你的動力。」 那為什麼不能跟呢？ 因為多數的已經學了美國那一套 「什麼事情講清楚，多少錢作什麼工作 我的職分是什麼，我幾天坐辦公室 我的要算得清清楚楚的。」 這個是西方文化，這不是聖經 聖經沒有請一個人先說多少錢、我怎麼帶領你 你作多少工作、一天上班幾個鐘頭 需要的時候，你要加班 需要的時候，你要到最危險的地方去 因為神的工作是要訓練人信心的工作 我要以為我們這樣才是好 領袖把什麼東西貢獻出，我就跟他走 我對我的同工說：「你們跟我很難 但我告訴你，無論怎麼難 都不會比我跟隨主的引導難。」 我很多時候的決定是臨時的 但每一個決定，過了幾年以後知道 沒有一個決定是錯的 因為我不隨便決定 因為我一定很清楚神的引導 一知道、一清楚神的引導 我就不退後，到死我就走下去 有哪一個傳道人，作傳道傳道，越作越大 到了六十歲還一個禮拜跑五個國家的？ 你告訴我，哪一個人？ 當我六十歲，我的學生一個一個退休的時候 我剛開始跑到你們中間來 每個禮拜查經的這個工作 當我一決定每個禮拜跑五個地方的時候 我的教會一定不滿意的 但我才不管他，是你跟從我 沒有牧人跟羊走，只有羊跟牧人走 大家說：「沒有牧人跟羊走，只有羊跟牧人走。」 跟著羊走的牧人是笨牧人 那麼你就不要用我的辦法對你的執事說 「我是不跟你的」 他們把你開除掉，我也不管你的 每一個人向上帝負責 現在我的教會明白了 單單把印尼帶到歸正運動裡面不夠 還要把新加坡、吉隆坡、香港、台灣 帶他們到歸正運動裡面去 這樣，歸正運動不是我在一個教會 有一份薪水、一個飯碗 然後用歸正神學教一群人就夠了 我要無窮無盡的爭戰、繼續不斷的開拓 繼續不斷影響、呼喊、挑戰 使這個世代的人一定要看出來 除了走歸正跟福音的路線，教會是沒有前途的 因為歸正是向下扎根，福音是向上結果 歸正是建立信仰的根基跟文化的使命 福音是把人帶到神的面前，與撒但爭戰 所以那些已經很習慣過一個惰性 常例的生活的傳道人，很難走這條路 但感謝上帝 過廿年以後一定有一大批的人明白這些原則 就在這運動影響之下變成這一類跟隨主的人 「亞伯拉罕，出來」，他出來 「亞伯拉罕，獻孩子」，他獻孩子 這不是討論的問題 這不是反抗的問題 這是順從的問題 只有真正順從神以後 你看見以後的路線 你回頭看，沒有一步是走錯的 那麼人家說 「你開了一個教會，你還能到處佈道嗎？ 如果你到處佈道，還能好好牧會嗎？ 如果你教神學，你還能到外國去傳福音嗎？」 結果我各個範圍每一件事作得清清楚楚 表示神的引導沒有錯 感謝上帝 我這一生清楚知道什麼叫做上帝的引導 做這幾十年我發現 很多牧師是浪費在一群人中間 他應該作更多的工作 為了牧養一個教會，他們給他一份薪水 他就可以使用他每一天二十四小時 為了附近那一群的人 保羅不是這樣的，彼得不是這樣的人 保羅傳福音 第二次到的時候，他就設立長老 那些人就在牧養了 他的福音使命還沒有完，還有地方需要他 我們今天的制度是美國、歐洲那種神學制度 產生出來的一種傳道人的樣子 這不是聖經的樣子 而最糟糕的，很多神學院進去以前 都是愛傳福音的人 畢業以後出來都不傳福音的人 因為我是牧會的 如果保羅走現在美國、歐洲這種神學路線的話 保羅不必到各地方去傳道 他就在一個地方牧會就好 我們用什麼藉口來替你自己解說 我都不接受 保羅是神學家，他沒有忘記佈道工作 保羅是佈道家，沒有忘記神學的工作 保羅是訓練的；保羅是牧養的 保羅是傳揚的；保羅是教導的 保羅是傳福音的 亞伯拉罕對上帝的順從，他不再辯論 不再討論、不再討價還價、不再哀求 這是神對他有所要求的時候 不是他要對神哀求的時候，是他順從的時候 那個時候你可以想像，可以爬山、可以背柴 這個以撒一定不是太小的孩子了 可以跟父親走三天的路程 亞伯拉罕把柴放在他身上 他一定是個足夠體力的少年人 他可以爬到摩利亞山上去 一定不是一個需要人抱著的嬰孩 有可能以撒這時候是13歲或17歲 反正猶太人的少年人 還沒有結婚的都可以稱為少年人 所以亞伯拉罕把以撒帶到摩利亞地的時候 到了山下，突然間 亞伯拉罕對兩個僕人說，「你們在這裡等」 聖經怎麼說的 「亞伯拉罕舉目遠遠的看見那地方 亞伯拉罕對他的僕人說：你們和驢在此等候 就回到你們這裡來。」 這句話的意思是什麼？ 「我去拜完了我回來，你們等。」 所以這兩個人根本不知道去是要去作什麼 這兩個僕人就是聽話 可能他也沒有問，亞伯拉罕就不解釋 亞伯拉罕是守口如瓶 不告訴他今天就是我的孩子 活在世界上的最後一天 我去拜一拜就回來 他沒有說我們兩個就回來 說：你們在這裡等，我去拜一拜就回來 他們兩個莫名其妙在那裡等 現在亞伯拉罕拿著火種、繩子 把木柴全部放在以撒身上 就向山上走去了 他們走去的時候，兩個人同行 以撒知道這個是要去作什麼？ 要去獻祭，獻祭一定要帶柴 獻祭要把祭牲綁在祭壇上面 獻祭要把火點上去，把他燒死，是燔祭 殺死了以後再用火把它燒 使這祭蒙上帝悅納 所以呢，以撒這個時候就用平常的理性 來追問這件不合理的事情 當他講這句話，「父親哪！」 我告訴你，作爸爸的人聽見孩子說「爸爸啊」 那個心情是很不一樣的 你永遠不會對任何一個人稱呼你的名字 有那種孩子稱呼你「爸爸」那種感覺 這個是血親，是自己親生的孩子 是你獨一的孩子，是你唯一的盼望 孩子的存在就是前途的存在 一個人年老的時候看見沒有子孫 就是看見沒有前途 而這個獨一的孩子 他100歲的時候才得來的 他給他名字叫做以撒 以撒的名字就是什麼？喜笑 比如說你姓周的，你給你的孩子叫周笑笑 這個就是以撒的意思 為什麼給他起名叫「笑」呢？ 因為這個孩子生出來，亞伯拉罕才會笑 亞伯拉罕活了99年沒有什麼好笑的 沒有什麼快樂的 到100歲的時候看見他的妻子生出孩子 他笑。笑呢 那太太就說：「那就給孩子叫笑笑 就給他叫以撒，好不好？」 現在你能笑嗎？ 我告訴你，每一個作父親的 看見孩子長大，看見你的孩子變成人 一天天長大的時候 你多興奮哪，so excite 你們作父母的人都知道 還沒作父母的以後大概也會知道 很興奮的事情 但想到神講「你把他獻上」這句話的時候 那不是興奮，那是掃興 那是整個盼望撲滅 整個人生被澆最大的冷水 完全前面是黑暗的 現在這個孩子說：「爸爸，柴有了 刀也有了，繩子也預備了，羊在哪裡？」 如果你的孩子問你這句話，你會怎麼對他說 「就是你啊？」，你會這麼講嗎？ 如果這麼講，他跑掉怎麼辦？ 你已經100多歲，怎麼追他？ 那最後的一秒鐘他跑掉，你怎麼辦？ 你怎麼得罪上帝？ 你說：「主啊，我回應你，但他不要？」 怎麼辦？ 亞伯拉罕聽見這句話 我相信那是他一生最痛苦的時刻 不知要怎麼回答 但你看見每一次人最痛苦的時候 有一些智慧的話語出來 就顯出他靈性到什麼地方 我告訴你，當你在最困難的時候 你的口講什麼 那就是第二原則來證明你是誰了 when you respond to God, The attitude your repond to represent you. When you are in trouble, what do you express from your mouth is another expression to represent you. 當約伯十個孩子同一天死光的時候 連買棺材都來不及 訂棺材都沒有辦法供應 那時候他的太太就發言 發言以後，約伯也發言了 在同樣的困難、同樣的處境 同樣的試煉中間 兩個人的發言就代表兩個人的靈性 約伯的太太說，用現在的語言 「你作執事也沒有用，你作執事這麼久 教會裡這麼忙，愛主這麼多 常常離開我在教會開會，作這個、作那個 結果呢？你的上帝也沒有愛你 你看，你的上帝也沒有同情我 我跟你結婚生了十個孩子 你看上帝今天全部給他死，這是什麼神？」 約伯的太太跟約伯結婚那麼久 認識上帝那麼久，到困難來到時 顯出她的靈性還是膚淺得不得了 但是當約伯遇到同樣的困難、同樣的光景 同樣的痛苦的時候 他說：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華 耶和華的名是應當稱頌的。」 用現在的話來說：「雖然孩子死了 我們要開一個感恩禮拜好不好？」 十個棺材在家裡，請大家來開感恩會 有這樣神經病的父親嗎？ 有這樣的靈性嗎？ 他是我們靈性最好的榜樣 我們常常讀經就當作故事來看 你要當作有機關連的榜樣，啟發 省察、光照、來執行 約伯的太太代表那些有苦就罵上帝的基督徒 約伯代表知道恩典的源頭 是絕對有資格把恩典收回的 因為祂的主權大過我領受的恩典 所以約伯回答說 「你為什麼講話像愚笨的女人？」 我告訴你，很多牧師靈性很好，師母很差的 很多師母很好，牧師很差的 是不是參差不齊，才會一個拉一個 不然兩個都不能上天堂？ 為什麼要這樣呢？ 兩個人靈性同樣高的很少很少 可能就為這個緣故亞伯拉罕不能跟太太討論 如果撒拉起來，有福同享、有苦同當 有異象同分、有呼召同享、同討論 「我現在把他帶去了，你永遠看不到他了 快快親他，這是最後一次了，你快快看 從此以後沒有以撒了，我要殺死他了」 是這樣嗎，你要討論？ 可能撒拉一定受不了 可能撒拉像約伯的太太一樣受不了 會產生對上帝很大的反抗 整個屬靈的計畫會因此破壞掉 但亞伯拉罕為什麼把以撒帶去 為什麼要把以撒獻上？ 有沒有可能亞伯拉罕相信 上帝曾經說「從撒拉生的才是你的後代」 上帝曾經說，「我要使你的子孫多起來」 現在祂要拿，這個，一定是開玩笑 祂拿去，一定再給我 有可能亞伯拉罕知道 以撒被殺以後，死了會復活 不但有可能，本來就是如此 所以亞伯拉罕的信心 已經到了沒有一個人可以到的地方 如果你要看歷史上哪一個哲學家評論這一段 評論到最深的，你要看齊克果的哲學 Søren Aabye Kierkegaard 是十九世紀丹麥的思想家 因為他的緣故影響了Karl Barth 影響了Martin Rubber 影響了Brunner、Mogoter 後來也影響廿世紀Martin Heidegger Sartre這些存在主義思想家 而他與所有存在主義思想家 哲學家不同的地方 他是一個敬畏上帝的人 這是很多哲學家所沒有的 齊克果提到這裡的時候 他後來就發明一個名詞叫 「the leap of faith信心的跳躍」 大家說：「信心的跳躍」 什麼叫做「信心的跳躍」？ 當我毫無把握可知、毫無理由可明 毫無保障可見、毫無前途可望的時候 我現在只能向著一面虛空、完全模糊 一點把握也沒有的前途，就用信心跳出去 這個叫做「信心的跳躍」 「信心的跳躍」這個名詞是原創的 是歷史上從來沒有人講過的 從史前、公元以前的希臘哲學，到十九世紀 第一個講這句話的是齊克果 而他是根據這段聖經產生出來的 「the leap of faith」 我舉一個例子 比如說，你是個很會騎腳踏車的人 你騎腳踏車的技術高到一個地步 路窄到剩下那一條線 你還可以不偏不倚的走的話 那你的技術好厲害 神有的時候就逼你 使你的人生左右為難，完全沒有空間 沒有自由的餘地 你只能循著又高又窄小的路繼續你的行程 而你要每時每刻很機警的，不能偏左、偏右 你現在明白我在講什麼嗎？ 你的腳踏車，不是三輪、四輪車 是兩輪，你是要保持平衡 你的小腦平衡功用要機警 又高到一個地步完全不左右 你在一個很長的屋頂上騎腳踏車，你騎騎騎 那屋頂不是一層樓，是四、五十層樓高的房子 風從這裡吹來，你要小心 要一直保持平衡、一直走 你不能停，也不能退後 沒有停的可能，也沒有退後的可能 你只有一直向前走。人生就像這樣 走到最後發現你走到屋脊的最末一端了 當你駕車走到那邊的時候，你要怎麼樣？ 你停下來嗎？不能 你退後嗎？不能 向左倒下去、向右倒下去 這樣的狀況，那麼前面如何，完全空白 唯一的可能就是你相信你飛過屋頂 向空跳躍的時候，有一個上帝的手托住你 使你沒有跌倒，那個叫做信心的跳躍 齊克果就發明了這個名稱 人在上帝面前，當我們發現沒有什麼可倚靠 沒有什麼可憑證、沒有什麼可作保障 也沒有什麼可以很清楚的在前面 告訴我們的歸宿 那個時候你只能用信心說：「主啊 我不能再走了，因為已經到頂點 我不能偏左偏右，因為沒有餘地了 我向前再衝的時候，連屋頂的屋脊都已經結束了 我相信你的手在那邊等著我 你的手在那邊正在等著我 順從到你最安全的雙手中間」 這個叫做「the leap of faith」 後來齊克果把這個觀念 跟人生的三個步驟作了兩個跳躍 人生的第一步叫做aesthetical stage感性階段 人生的第二步叫做ethical stage道德倫理階段 人生的第三步叫做religious stage宗教階段 齊克果跟孔德(Auguste Comte) 兩個人的哲學是完全相背的 齊克果是用個人 孔德是用整個歷史分三個階段 我今天不在這裡教哲學，你有興趣，自己去看 但我告訴你，當你由感性階段的幼稚人生 進入有倫理觀念的責任人生 在進入有與神相對存在的宗教的情操的人生 這三個階層中間都有兩個鴻溝 好比年輕的時候，歡天喜地 有七情八慾，享受美麗的世界 到了從這個年輕階段跳到 「我不能再亂來，我要盡責任了 我有太太、孩子，我要好好對家盡忠 我要對孩子負責任，把他們養大。」 你進入有責任感的倫理階段時 你已經更成熟 到最後，你不是單單長大 有了孩子、妻子、責任 你有個思想：「死了以後到哪裡？ 我要與神的關係建立好。」 這三個階段 他說，從第一階段到第二階段需要跳躍 第二階段到第三階段也需要跳躍 因為這個根本沒有很清楚的地圖指示你 根本沒有很清楚的方向到底怎麼跳 你只能用信心投入神的手 to jump into God’s hand, in these hands of Mighty God. God you are All Mighty. 上帝，你是全能的 但上帝，你是看不見的 當我沒有把握的時候 不知道前面前途如何的時候 我就把自己跳到你永恆的膀臂中間 這個是信心的跳躍 其實齊克果整個的觀念是從這一段聖經來的 是從亞伯拉罕為什麼把以撒獻上 這是不合理的事情，這是不合情的事情 這不合世間人的倫理 不合人經驗所能明白的事情 是完完全全超脫人類理性經驗的事情 superior empirical , superior rational, superior ethical 的事情 但因為這是神的吩咐、神的命令 你只有順從，沒有討論的餘地，所以他就去作 亞伯拉罕的信心 後來在希伯來書第11章告訴我們 他相信上帝能夠叫以撒從死裡復活 我先殺，因為上帝叫我殺我就殺 但上帝曾經說過，只有他的後代才是你的後代 不是以實瑪利 所以他現在還沒結婚，你叫我殺 殺了怎麼結婚？ 你說，他的後代成為我的後代 你講的話是永恆的，你講的話一定是真的 他一定要有後代 所以如果他一定要有後代，他一定要結婚 所以你叫我殺的時候我就殺 但他還沒有結婚，他如果死了怎麼結婚 所以我能殺死他，而你能叫他復活，所以我殺 這種信心很偉大的 今天你要作傳道，你有這個信心嗎？ 如果你在一個很安穩的生活中 忽然神呼召叫你到一個地方去 不知道薪水哪裡來，不知道孩子吃什麼 你肯去嗎？我就過這樣的生活 當我已經作到瑪琅聖道神學院董事長 身份最高、生活安穩 我自己用我自己的錢 建一個房子在神學院的地皮上 等我走的時候我沒有辦法帶走，我就送給他 我一生有錢建的房子變成不是我的 而我早就預備了，必要的時候就送掉 我自己出去。沒有錢、沒有房子，怎麼生活？ 神說：「出來」 神很清楚告訴我，「你已經在這裡教25年了 你的時間到了，現在出來。」 我不是在那邊教25年貪圖那邊的安逸 不是，因為我在那邊的生活是很簡單的生活 而我在世界各地是很受歡迎的傳道人 我還不到40歲已經跑過一千五百間教會 請你告訴我哪一個牧師有這樣的經驗？ 我那時候已經跑過26個國家 差不多400個城市佈道 單單在美國我已經跑遍了75個城市 現在100多個城市 每一個地方都很歡迎我 有一個人對我說：「唐牧師，全世界都很歡迎你 你怎麼要回到瑪琅 印尼那個比別人落後的地方？」 有人請我去作世界性的會督，我拒絕 我不是因為要貪圖安逸住那邊 因為神沒有引導我住那邊 而神引導我，不是因為更高的薪水我走掉 是因為完全沒有薪水我走掉 我作了25年，可以拿養老金的時候 我故意少兩個禮拜離開 所以我就不到25年，就失去養老金的權柄 然後從零開始作歸正運動 今天我們華人讀歸正神學、教歸正神學的人很多 但能夠從零搞歸正運動的沒有幾個人 為什麼？ 因為沒有看到神是這樣引導人的 我們還是受西方的傳統、受現今社會的安穩 受制度給我們的保障的這個觀念的綑綁 神不是這樣，神說：「你去。」 「到哪裡？不告訴你」 「你先把孩子殺死。」 「是。」 「殺了以後怎麼樣？」 「不告訴你，你先做 你一步一步先犧牲、先捨己 先勇敢、先殺、先順從 我怎麼帶領你，我現在不告訴你。」 上帝不會什麼事情都告訴你以後 才請你作祂的傳道人 上帝不會什麼保障都給你 以後才對你說我要怎麼帶領你 上帝說：「你先順從我，我以後才告訴你。」 「以後就必知情」 這是聖子後來講出來的最簡單的一句話 「你現在不明白嗎？ 你不明白不要緊，以後你就必知情。」 這是基督教跟中國兩個哲學派系很不同的地方 基督教不是說「先知後行」 也不是說「先行後知」 你知道我在講什麼？「知行論」 哪一個先、哪一個後。基督教兩個都不講 耶穌說，「你若立志遵行上帝旨意 你以後就必知道。」 所以是先志，後行之 不是「先知後行、先行後知」 是「先立意、先順從，然後行，行了你就知道」 很難的，作基督徒很難 所以齊克果有一次灰心到一個地步 他說全世界只有一個基督徒 而這個基督徒已經死在十字架上了 就是耶穌基督 他的意思是說所有的基督徒根本不像樣 真正能行出基督自己所講的真理的要求的 只有祂自己一個人 其他人根本都沒有資格作基督徒 那這樣，我們不必傳道了 傳來傳去，沒有一個人夠資格作基督徒 我也沒有悲觀到那個地步 我相信我們可以學習 基督教的道理不是「你行吧，然後你就知道」 或「你知了以後，你要去行」 很多人知道怎麼游泳，一下海就死了 他知道怎麼游泳，手要這樣、那樣 看游泳的書看完了，以後一下海就死了 有的人一下海就亂動，結果就浮起來 結果自己學的，從來沒有看書 請教練好好教的很會游 但他亂踢、手亂動，也從來不會進步 那麼先行、先知，兩個都不是 你先立志一直順服，順服了去行神吩咐的 結果神一定給你知道 這個原理高過世界上任何一派的哲學 叫做聖經、上帝的道 歸正的人士 Reform people should point out the superior the of the Bible above all culture , philosophy, religion ,and all human wisdom. 上帝要滅絕智慧人的智慧 上帝揀選愚昧的人不要緊 你身世不好、家庭貧窮 沒有多大的學問，不要緊 因為聖經說上帝揀選愚昧的人 祂揀選無知的、無有的、軟弱的 但最後，是要叫智慧人羞愧 你做到了沒有？ 基督教寫了哪一些的書 叫世界上最偉大的哲學家 對我們佩服得五體投地？ 為什麼過去有奧古斯丁 是當時代全世界最聰明的人？ 當時有加爾文是全時代法文最好的人 為什麼馬丁路德所翻譯的德文聖經 成為近代德國語言的基礎 而現在的牧師比普通的人什麼都不懂？ 所以我們的時代跟過去的時代不同的地方 當時最好的頭腦是被上帝用的 現在是沒有人要的才奉獻給上帝 我們就自嘆不如、自己自卑 然後自己說：「感謝主 本來上帝就是揀選愚笨的」 這是笨上加笨 我們今天怎樣把基督教從頭搞起來？ 我告訴你，我在印尼作的工作 全世界華人牧師沒有一個明白 我要弄到以後總統一定要聽歸正神學的聲音 我要弄到全印尼無論政府、內政部長 外交大臣一定要聽聖經的原則到底是什麼 我從一個生在中國、跑到印尼 第一次進學校在印尼，因為印尼文就留級的人 搞到我在印尼最大的大學一間一間去講道 搞到現在我創立文化中心 我請總統、部長、回教徒的教授跟我一同演講 然後昨天已經把全部演講的內容整理好了 再下個禮拜用電子播，全印尼要聽 把上帝的話講出來 Let the world hear His voice 讓世界聽我主的聲音 讓歸正神學所相信的上帝的道 這超過人間所有的智慧、文化、哲學 的原理可以真正發揮效用 最後就讓巴比倫王對但以理說 「你的上帝才是真的上帝」 埃及法老王對約瑟說 「你的神超過我們所有的術士」 然後我們也讀到這一節聖經 「要知道神在人的國中掌權」 這些都要去作出來 我請你們不要單單作會友 每個禮拜作一次禮拜 作牧師，每個月拿一次薪水就滿意 「不錯了，我忠心到死」 我告訴你，沒有路走的一定忠心到死 你聽懂這句話嗎？ 沒有地方可以去的人一定忠心到死 因為連忠心都不到死，你就沒有飯吃了 而今天教會需要一些處處可以成功 但只忠於神的工作的人 這些人在哪裡？ 我們需要革命，教會需要革命 上帝對亞伯拉罕說 「你先把他殺死，你不要跟我辯論」 亞伯拉罕把他兒子帶上去 「爸爸，你忘記了？你老了？ 你平常獻祭帶羊的，今天你忘記帶？」 亞伯拉罕回答說：「在耶和華的山上必有預備。」 你可以想像作父親的對自己的獨生子 最愛的孩子講這句話的時候 「必有預備」，預備什麼？ 就是你 含淚述說：「我要殺你 但我先不告訴，你跟我走吧 因為神要我這樣無條件、絕對順從他 我現在請你也絕對順從我 因為你順從我不是順從我 是順從那叫我順從祂的那一位。」 很奇怪，以撒不講話 大概已經乖到一個地步，從來不講話 就是信爸爸作的一定對的，就跟他上去了 「必有預備，上帝會預備一隻羊」 新約的解釋 亞伯拉罕不是相信上帝會預備一隻羊 新約的解釋特別在這件事情上 你看希伯來書，解釋什麼？ 亞伯拉罕相信他殺了以後，上帝會叫以撒復活 「耶和華的山上必有預備」 我們今天變成一個很喜歡的「耶和華以勒」 我去那邊一定有人給我錢的 這個叫做「耶和華以勒」 我的院長講一句話：「很多傳道說 我靠信心、我靠信心 他不是靠信心，是靠愛心 加上他的盼望，叫做信望愛。」 我那時候聽不明白 你們這裡有沒有一個叫做「青年使命團」？ Youth with the Mission 這個是荷蘭人創辦的，全世界都有 很偉大，但我告訴你，很多青年人加入的時候 沒有被訓練什麼叫做信心 所以他們就變成乞丐 他們被派到一個地方去的時候 就偷偷的問，我們需要多少錢 你們要憑信心自己募捐，然後跟從 不是在這裡拿薪水的 他們慢慢變成一種變相的乞丐 亞洲太多乞丐了 所以印度的偉大的傳道人Barxin 在美國從西到東講道，講了兩個多月以後 要走的時候，他們問他 「你現在要我們怎樣支持你？ 你要我們美國寄多少錢給你？ 你在印度的工作要我們怎麼幫忙你？」 他瞪著眼睛回答 「We need nothing, we nee only your prayer.」 他講句話以後，他們在他後面講一句話 「This is the only Asian preacher who is not a begger. 這是亞洲唯一不討錢、不是乞丐的傳道人。」 他們一方面支持聖工，一方面寄錢 一方面把你當成乞丐，你還沒有看到嗎？ 我很想墓碑或我的傳記上有一句話 「這是一個一生不募捐的傳道人 No fundations.」 我不會跑到你家裡請你來募捐 我作多大的工作，我只有禱告，仰望上帝 這個叫做信心 我們常常用最好的名稱 但作與那些名稱相為背的事情 今天多少中國傳道人只要能得到美金 他就認為是事奉蒙上帝賜福 只要他能到處寫信、得到很多錢 他就認為神聽他的禱告 親愛的弟兄姊妹，亞伯拉罕不是如此 「你要我獻的，我獻給你」，他獻上去 他刀拿起來的時候 一點沒有告訴我們他在表演 他正要刺下去的時候 就在那一個時刻，天使出現了 這表示什麼？上帝不會誤時的 你順從上帝的旨意，到最重要的關頭時 神一定出現，神一定準時存在 準時同在、準時參與。 放下，你不要害這個孩子 我已經知道你是敬畏上帝的人。」 天使把這個知道―經過過程彰顯出來的肯 告訴亞伯拉罕：「上帝現在肯定你了」 不是上帝從前不知道 我再次說，不是因為上帝不知 所以需要一個試煉的事情 原來上帝要以後的人知道上帝已經知道了 也要叫亞伯拉罕被肯定說他已經知道了 我們今天為什麼學校發文憑呢？ 難道不相信那個人讀過書、考過書嗎？ 我們是要叫很多的人看到那文憑 表明這學校證實他讀過了所有的課程 經過所有的考試，他已經過關了，變成一個記錄 一個人拿文憑的那一天 他的學問沒有增加一點點 他沒有拿文憑跟拿文憑的前後 學問是一樣樣的 不過是顯明你真的過關 學問不等於學位，學位不等於學問 一個只求學位而不要學問的人，是很可憐的人 一個有學問而沒有學位的人，可惜一點點 一個有學位而沒有學問的人，害羞一大堆 等一個人拿諾貝爾獎的時候 他高興起來：「我被承認了 我被獎賞了，我現在得到諾貝爾獎了。」 我告訴你 幾十年作夢想得到諾貝爾獎的，常常得不到 而很多得到的，從來沒有想要得獎 因為是致於學，不是致於名 但如果有其學，又加上非常符合你學問的名 有什麼不對呢？ 但當他諾貝爾獎拿到手的那時刻 他學問沒有增加一點點，一樣的 只不過人就知道他是有那樣的程度的 就是這樣 當上帝說 「我現在看得出來，你真的敬畏上帝了」 不是說上帝從前不知道他敬畏 是現在給他一個confirmation 讓歷史上就繼續不斷 有人要因為這一個歷史程序 來知道、來學習亞伯拉罕是怎樣信上帝的 我相信歷史上用這個題目作畫的人多得不得了 而其中一個最感動人的 就是林布蘭（Rembrandt） 我在1969年到歐洲荷蘭講道的時候 38年前，他們說今天剛好你在阿姆斯特丹 Amsterdam正在展覽Rembrandt 350年離開世界的畫展 因為這是荷蘭最大的畫家 所以這一次荷蘭政府把全世界所有博物館 以及私人所收藏的林布蘭的圖畫 860多張全部借回來在這裡展覽 我說：「感謝上帝，我很喜歡林布蘭 我也沒有想到這次在這裡佈道 碰巧遇到他的展覽會。」 而你們在台北，每次有什麼拿破崙展覽 米所波大米展覽 還有剛剛不久的大英博物館展覽 我去看了，很好笑，展一點點東西罷了 幾十件東西罷了 你知道大英博物館有多少東西？ 有890萬件東西，帶來展覽的不過幾十件罷了 超過300萬件收藏的博物館，現在有三、四個 俄國的埃爾米塔日博物館 （Государственный Эрмитаж） 法國的羅浮宮（Louvre） 梵諦岡 還有紐約的大都會博物館 我每次到那個城市，我一定再去一次 從頭再去見那些老朋友，就是死了的東西 每一去，再看一次、再看一次 這是人類文化的結晶，人類歷史的印記 人文明的終極點，我一定在那裡再看 所以當他跑到這裡展覽 只有帶一小部分的東西來，我還是去看 你們哪一個人看了兵馬俑的請舉手？ 去看哪，還有沒有？歷史博物館 我一個禮拜才來到你們這裡十幾個鐘頭 我就去看過了，你們在這裡作什麼的？去看哪 我相信兵馬俑這次的展覽 是遠遠超過我想像的，偉大得不得了 為什麼？因為連那兩個戰車都帶來了 我不知道是複製品還是原裝的 如果帶來真品 表示這陣子去西安看的人很可憐 看不到那兩個 你們一定要去看 如果說團體票，一來三百個人 請他折扣好了，因為唐牧師介紹的 親愛的弟兄姊妹們 這些歷史的紀錄就是成為我們 智慧啟發的一個種子 上帝藉著歷史上的人物 把影子投射到我們的時代 上帝藉著巨人的影子 把整個歷史的方向定下來 而最偉大的歷史人物 是聖經中間對神回應的歷史人物 亞伯拉罕要把以撒殺掉的時候 就在千鈞一髮之際 天使說：「住手，你不要加害在這孩子身上」 亞伯拉罕順從了 如果你們買一本叫做何更上？的 聖經與偉大的圖畫的一本書 你會找到他已經把七、八個藝術家所畫的 「亞伯拉罕殺以撒」一個一個放在裡面 有一些藝術家是很有心機、非常深入的思想 他畫亞伯拉罕要殺孩子的時候 是把孩子的頭按著，給他看不見爸爸 爸爸也看不見孩子，這樣殺的時候比較平安 我一個哥哥養一隻鴨 養到某一天他要殺的時候 那一天他看到鴨，鴨在看他 他就不忍心殺，結果就把鴨送給朋友 那朋友就送他一隻雞，他就殺那隻雞 「這不是我養的，過意得去」 所以我看那張圖 常常站在那偉大的圖前有很多思想 到底這圖畫要表達什麼 好幾個圖都是把以撒的臉壓下去 讓以撒的眼睛看不到爸爸 爸爸看不到他，這樣好殺他 因為要殺孩子是多麼可怕的事情 但神的吩咐他怎麼辦？要忠於上帝 又要同情自己的孩子 這兩樣不能齊全的時候的那個表達 他的手勢、他的態度 這些都是藝術家偉大的地方 你們要好好研究藝術 因為藝術家就是一個哲學家 藝術家不是用語言談哲學 他是用線條、光線談他心靈中間描寫的智慧 而一個對藝術有深入瞭解的人 是一個更能好好做成上帝文化使命的歸正學者 這是一定的事情 感謝上帝，亞伯拉罕鬆了一口氣 賞賜的是你，收取的也是你，我順服 叫我殺的是你，教我不必殺的也是你，我順服 他這一順服，孩子沒有死 他下來的時候鬆了一口氣 然後「咩」，他們聽見聲音，再看 發現就在草叢中間有一個羊 兩個角就被鉤在那邊 上帝真的有預備 他不是先想這個預備 不是的，他是先想順服 我再說，很多人的「耶和華以勒」 是先想人家怎麼樣用錢幫助他，才順服的 亞伯拉罕不是，先想怎麼把自己犧牲掉 才看見上帝的預備 然後他把這羊獻上以後回去 耶和華的使者對他說 「你既然願意把你的獨生子獻上 神看出你敬畏他的心。」 其實我有另外一句話要講 那一個使者就是耶穌基督 那一天耶和華的使者天使 對亞伯拉罕講話的，就是基督 就是上帝的獨生子 這個是獨生子跟獨生子之間的一個寫照 這是神以後要把獨生子犧牲 跟神在歷史中叫一個人把獨生子獻上的對比 所以，如果人間有一個偉大的信徒 願意把獨生子獻給上帝 而就在最後一秒鐘上帝說：「不必了 我看見你的心就夠了。」 後來耶穌到世界上來的時候 上帝實實在在讓人殺了祂的獨生子 沒有派天使救祂，也沒有別的來代替 上帝的愛就在此，向我們顯明了 所以保羅後來講一句話 「若有人愛上帝，這人是上帝所知道的」 另外一句話 「若有人不愛上帝，這人可咒可詛」 因為主已經近了 請問今天你對神要求多少？ 你自從信主到現在 唸唸有詞、向上帝哀求、禱告多少？ 而請問，神對你所要求的 「把你的心給我；你眼目喜歡我的道路 你愛我；你獻上什麼給我」 請問，你怎樣回應祂？ 我們低頭禱告： 感謝上帝今天用祢的愛吸引我們 用祢的真理光照我們 用祢的聖靈感動我們 我們恭敬把自己放在祢手中 求祢賜福給我們這些年日 愛祢的心、跟隨祢的心志、自己順服祢 願意獻上祢要我們獻上的 我們都清清楚楚向祢回應 主啊，聽我們的禱告 讓祢僕人聲音停止的時候 求主聖靈把我們還沒有講清楚的部分 用祢的大恩大愛光照在我們心中 感謝讚美，奉主耶穌基督的名，阿們 我們仍舊坐著，一同開聲為自己禱告 求主幫助我們愛祂的心更真切、更深入 更討主的喜悅 我們一同，每一個人開聲禱告： 主啊，感謝讚美祢，祢恩待我們 給我們聽見祢的話（每一個人開聲禱告） 主啊，我們怎樣跟隨祢、怎樣回應祢 求主祢恩待、加添我們力量 祢的靈感動我們，好叫我們蒙祢悅納 成為討祢喜悅，順服祢 完全知道祢的主權在全地之上 好叫我們不再為自己預備 我們為自己保留的都要失去 我們為祢所獻上的都要保留 祢聽我們的禱告，感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名求的，阿們