主啊感謝讚美祢，藉著保羅寫了以弗所書這樣一個偉大的書信 深奧的思想 祢永恆的旨意 我們把一切榮耀歸給祢 求主祢賜福給我們在今生 在這一段的的時間中間 在現今的世代中間 照樣可以領受其中豐盛的恩典 主啊祢一位的聖靈在過去怎麼樣對以弗所教會的人傳講祢要他們明白的信息 今天照樣用這個屬性，來使我們的靈性被建立起來 我們感謝讚美 求主賜福今天的聚會 正如祢賜福過去的聚會一樣 我們仰望祈求 是奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們 我們從上個禮拜開始講以弗所書 以弗所書在全本聖經中間有一個很特別的地位 因為在這一本書裡面隱藏了非常結實的教會的理論 教會是什麼呢？ 是不是一些信主耶穌的人聚集在一起就是教會呢 從功能來說是的 你信主我信主 你敬拜主我敬拜主 你罪得赦免我罪得赦免 你領受神的生命我領受神的生命 然後這些信主的人聚集在一起 就成為教會 教會這一個字原來的意思就是被召出來的聚集的那群人 Those who are called and assembled to be the new group 我們這個新的團體 是蒙上帝從世界罪惡中間呼召出來的 那麼這些人的性質，跟其他的人不一樣 因為他們經歷了救贖 他們經歷了罪的洗淨 他們經歷了與神和好 所以他們不再屬於世界 蒙召出來 分別為聖 屬於上帝 所以他們在地上聚集 成為一群敬拜上帝的人 所以教會不是禮拜堂 教會是那一群的人 蒙救贖的人 那麼這些人在這個教會就有他的功用 他們懂得怎樣敬拜上帝 他們懂得怎樣研讀神的話語 他們懂得怎樣讚美上帝 他們經歷聖靈的引導 他們持守使徒的教訓 他們彼此聚集、交通 他們彼此分擔他們重擔 他們一同紀念主耶穌基督的死 他們也裝備自己，被主使用 他們又蒙主差派傳揚福音 他們在地上成為天上的見證人 所以這些都是教會的功用 那麼教會是不是就是因為這些功用叫作教會呢 其實教會有更深一層的意義 教會就是上帝一切計劃中間最中心的計劃 教會就是上帝一切旨意中間最焦點的旨意 所以教會是上帝心意中的心意 教會是上帝計畫中的計畫 教會的存在比世界萬邦萬國的存在還更重要 因為邦國的興起邦國的衰亡 都是在歷史中間所產生的事件 但是教會的成立是在上帝永遠的計畫裡面已經存在了 所以這世界和其上的情慾都要過去 唯獨遵行上帝旨意的人是永遠長存 這些人是誰呢？ 就是神家裡的人 就是神所揀選的人 就是神藉基督裡面所救贖的人 就是祂用寶血洗淨的人 所以上帝的教會 就是上帝心意中的心意 上帝計劃中的計劃 教會不是歷史中間偶然產生出來的 教會是上帝永遠中間已經命定的 所以教會比地上所有的組織還更重要 因為地上所有的組織都是人的心意所作成的 地上的政治軍事經濟所有的團體，都是犯罪以後的人所建立起來的 只有教會是上帝在永遠的中間照著祂最美好的旨意所定下來的 所以教會裡面的人是上帝的子民 教會是上帝分別為聖的聖徒 教會裡面的人都是神的兒女 教會成為上帝的見證 慢慢在教會裡面上帝把真理委託給他們 所以教會只要持守上帝所交託的道 上帝真理的磐石就是主耶穌基督 所以教會就遵守了上帝的真理 教會是真理的柱石和根基 教會是上帝永遠的家 教會是神與人同在的地方 教會不是指禮拜堂 教會是指這一批被神救贖揀選分別為聖的人 所以我們怎麼樣才能明白教會呢 我們怎麼樣才能認識教會的神聖呢 我們怎樣能分辨出教會超過世界社會的特質呢 這一本書就有個這樣的重要性 以弗所書是全本聖經裡面論到教會最重要的一本書 雖然這本書跟歌羅西書有好幾十處幾乎相同的話語 但是以弗所書比歌羅西書更有永恆性的這種遠見 所以我們在以弗所書裡面 我們看見上帝從創世以前已經揀選了我們 這與世界的歷史不同的地方在哪裡呢 世界的歷史是罪人的歷史 教會歷史是救贖的歷史 世界的歷史是罪人走向滅亡的歷史 教會的歷史是神的救贖使人進入永生的歷史 所以教會在社會中間 就成為上帝所發出來的光 教會在社會中間 就成為整個社會行動的良心審判 教會的講台是社會良心的聲音 教會裡面的成員是整個社會的指南針 教會所信的道是引導批判整個文化的動力 我們越講下去的時候 我們越恐懼戰兢 因為這是太大的事情 太偉大的事情 所以如果不是神親自設定沒有一個人可以開教會 如果一個人在建立教會的事情上 是以自己的自私為出發點 是以財產為出發點 是以名利為出發點 是以爭權為出發點 這些的教會就應當受咒詛 因為這不是神的心意 所以教會是為了真理信仰教義遵行神的旨意 為了持守信仰的真髓 為了傳揚福音的真理 為了保守聖徒純潔的良心 而存在在這個世界上 這樣當教會面對仇敵的時候 教會應當仰望上帝 因為世界上沒有一個力量可以勝過教會 連陰間的權勢也不能勝過教會 因為神在教會中間 設立了祂的寶座 神在教會的中間 賜下了祂至聖的真道 神在祂的教會的中間 用聖靈保守信徒的合一 所以這些教會的思想教會的理論 都是神在聖經裡面告訴我們的 當我們從聖經裡面看到教會神聖的本質的時候 我們應當用恐懼戰戰兢的心敬畏上帝的心 來過一個教會的生活 願上帝賜福給我們 給我們在教會裡面 不是憑著私意 不是憑著世人的恩怨 來參與神託付人的工作 因為教會不是我們的 教會是上帝的 教會是上帝的家 我們是上帝家裡面的人 我們互為弟兄 基督是長子 我們透過祂到上帝的面前 我們與祂一同成為後嗣 我們因他歸為一體 我們在基督裡同蒙應許 上帝的應許在基督裡面都是阿們的 我們只有透過基督我們才能回到上帝的面前 所以每次保羅寫信的時候 他知道他是寫給某一個地方的一批的聖徒 寫給上帝的家在那個地方作見證的那些的人 這樣是使徒對聖徒的吩咐 是使徒對聖徒的教導 是使徒對聖徒的提醒 是使徒對聖徒的堅固 感謝上帝 這樣保羅每寫一封信的時候 收信的教會就得著了造就 收信的人就得著了建立 但是這些的書信不但是為當時的人 這些的書信也不單是為一批的人 乃是為歷世歷代全世界萬邦萬國中間被主揀選的那聖而公的教會所寫下來的 所以保羅寫給這一個以弗所教會的這一封信 這些以弗所的人早就死了 這封信也是寫給今天在香港所有基督徒的一封信 因為這些的信是神的話語 是對教會講的 所以就超過了國界超過的民族超過了時代的區分 使所有的聖徒 一同從上帝的話得著光照得著造就 我再談一點保羅與以弗所之間的關係 保羅第一次到以弗所去的時候 記載在〈使徒行傳 第19章〉裡面 這也是〈使徒行傳〉記載四次聖靈降臨的最後一次 聖父差遣聖子 聖子與聖父一同差遣聖靈 當主耶穌基督升天以前 祂先用了一個吹氣的預表 告訴門徒你們受聖靈 那麼這個聖靈也就是祂在離世上十字架以前〈約翰福音 第14-16章〉裡面所應許的那一位聖靈 所應許的聖靈 裡面說是上帝的靈是真理的聖靈是保惠師也就是另外一位要來的 要住在人的心中 要榮耀主耶穌基督 要為基督作見證 叫人為罪為義為審判自己責備自己 這位靈要永遠與我們同在 這位靈要使人想起主對門徒曾經講過的話 這位靈要引導你們進入一切的真理 這是主耶穌應許的話語 所以當聖靈來的時候 這些的應許都要成就 那麼這應許的聖靈什麼時候到世界上來的？ 就是當主耶穌升天以後才差遣祂來 所以主耶穌在約翰福音裡面說 我去是與你們有益 我若不去聖靈就不被差下來 我去了以後必差聖靈下來 那當主耶穌基督復活以後 主耶穌是用吹氣把這個預言再重申一次你們要受聖靈 那個時候聖靈來了沒有呢 聖靈還沒有降下來 那麼到了主耶穌升天以前 祂最後一次講這句話 你們不要去 雖然你們要到全世界傳福音給萬民聽 但是你們現在不要去 直等到聖靈降臨在你們身上 你們就必得著能力為我作見證 是從耶路撒冷到猶太全地到撒馬利亞直到地極作我的見證 然後我們的主就升天了 那麼聖靈什麼時候降臨呢？ 總的來說聖靈降臨就是五旬節那一天 這是一次降臨永遠不再回去的那一天 直到基督再來的時候聖靈把整個教會提起來與基督在空中相會 所以自從聖靈降臨那一天到現在聖靈在教會中間沒有回去 但是很奇怪 這是使徒行傳第二章講聖靈就降下來了 但是使徒行傳第八章說什麼呢 聖靈降在撒馬利亞人身上 使徒行傳第十章講什麼呢 聖靈降臨在哥尼流家裡聽福音的人身上 使徒行傳第十九章又講什麼呢？ 聖靈降臨在以弗所那些聽保羅作見證的人身上 這樣使徒行傳第二章八章十章十九章 共有四次提到聖靈降下聖靈降下聖靈降下聖靈降下 那這四次到底是什麼事呢 這四次有怎樣的代表性呢 這四次相差多久了 從使徒行傳第二章到第十九章這其中相差了二十八年 那麼請問其他的人有沒有聖靈降下呢 聖靈有沒有降在哥林多呢 聖靈有沒有降在庇推尼呢 聖靈有沒有降在腓立比呢 聖靈有沒有降在加拉太呢 為什麼只提到這四次聖靈降下呢 因為這四次代表福音廣傳到全世界的四個步驟 也就是你們要在耶路撒冷猶太全地撒馬利亞直到地極 這四個步驟 來為主耶穌基督作復活的見證 但是請你注意 〈使徒行傳第2章〉在哪裡？ 耶路撒冷 〈使徒行傳第8章〉在哪裡？ 在：撒馬利亞 〈使徒行傳第10章〉在哪裡？ 在猶太全地的一部分 〈使徒行傳第19章〉在哪裡？ 在很遠的外邦的地方 所以〈使徒行傳第1章〉就是耶路撒冷 〈使徒行傳 第19章〉代表地極 中間的好像調換過來了 〈使徒行傳 第8章〉是撒馬利亞 不是〈使徒行傳 第10章〉撒馬利亞 那麼主耶穌說是耶路撒冷猶太全地撒馬利亞直到地極 所以撒馬利亞應當是第三個步驟不是第二步驟 所以這裡你看見有一個調換的事實 為什麼呢 因為有一個原則隱藏在裡面 就是上帝的福音要拯救一切相信的人 先是什麼 先是猶太人 後是什麼 後是希利尼人 先是以色列人 後是外邦人 所以〈使徒行傳第2、8章〉是福音傳給-猶太人 〈使徒行傳第10、19章〉是福音傳給外邦人 所以這個總原則在那裡 為這個緣故〈使徒行傳 第8、10章〉就轉過來了 撒馬利亞 你這樣算外邦人嗎？ 是不是啊？我告訴你撒馬利亞那裡的人，是從耶路撒冷受逼迫逃走分散到那裡的 雖然還有猶太人在撒馬利亞的地區，從地區來說是撒馬利亞，從人種來說是猶太耶路撒冷基督徒散開的 散開到那裡去，然後把福音再傳給他們 這樣福音先傳給猶太人 後傳給希利尼人 先傳給以色列人 後傳給外邦人 所以哥尼流家裡 聖靈降下的時候 是第一次上帝的靈降在外邦人的身上 〈使徒行傳 第19章〉一樣的情形 也就是以弗所的時候 上帝的靈降在他們的身上 這是保羅跟以弗所的第一次關係 保羅到以弗所去的時候 看見他們已經聽過別人講道 那麼別人講什麼道呢？ 講的道跟他講的一樣不一樣呢 以弗所的人不是聽彼得講道 不是聽約翰講道 他們是聽亞波羅講道 亞波羅是不是使徒呢？是不是啊？ 不是，亞波羅不是使徒 所以他們聽亞波羅講道的時候 講講一些舊約的事情 講講一些施洗約翰的事情 結果亞波羅沒有辦法明白耶穌基督真正的福音 所以保羅問他們說你們受洗了嗎？ 他們說我們受洗了 保羅說你們受什麼洗啊？ 我們受施洗約翰的洗 施洗約翰的洗，跟主耶穌所說的洗，是不一樣的 施洗約翰說天國近了，你們都要悔改 所以施洗約翰的洗，是認罪悔改的洗 是要歡迎天國來到的洗 那個時候天國來到了嗎？ 天國的救主來到了嗎？ 天國的救贖的能力跟福音來到了嗎？ 還沒有 還在等候 所以說天國近了已經快要到了還沒有到 你們都要悔改 所以這樣以弗所教會所受的洗，不是聽福音以後主耶穌所吩咐的洗 那個保羅說你們受洗的時候 你們受了聖靈沒有 他們就彼此看來看去 什麼意思啊？保羅問你們受洗的時候領受了聖靈沒有啊 他們說沒有啊 所以保羅說你們要奉主耶穌的名受洗 今天有一些的教會就利用那節的經文，給人再一次施洗 這是不對的 因為今天很多再一次施洗的人，已經曾經奉主耶穌的名受洗了 而《聖經》裡面洗過再洗的就只有這一次 而他們為什麼再洗呢 因為從前受的洗是施洗約翰的洗 不是主耶穌所吩咐的洗 主耶穌吩咐的洗是什麼呢 你們要傳福音到普天下，奉父、子、聖靈的名給他們施洗 奉父、子、聖靈的洗，是怎樣的洗呢？ 就是三位一體上帝名下的洗 今天有很多的基督徒糊里糊塗 在這個教會奉父、子、聖靈的名洗，再到那個教會再奉父、子、聖靈的名再洗你，的上帝有幾個 當你再一次奉父、子、聖靈的名洗的時候，表示你否定過去三位一體上帝的名 這是很嚴肅的事情 所以求主幫助我們 使徒行傳第19章 保羅吩咐他們奉主耶穌的名受洗 因為他們所聽的道是亞波羅講的 他們受的洗跟教會的洗是不一樣的 他們所領受的是施洗約翰的洗 所以聖靈也沒有降臨在他們身上 所以保羅為他們再施洗 所以以弗所的教會跟別的教會不同的地方在哪裡 他們好像聽了很多道 但是不是使徒的教訓 是那些懂得舊約會解經的人所講的話語 所以聽聽一些講座 聽聽一些解經 是跟主耶穌基督的福音跟復活以後的施洗沒有關係的 所以保羅在以弗所比在別的地方作工，更難 因為他要糾正很多錯誤的知識 要重新建立純正信仰的架構 所以保羅要花很多的心血 聖經說保羅在以弗所二年的時間 在推喇奴的學房他用二年的時間 天天跟他們辯論 而這是很不容易的事情 什麼意思呢 他要重新打根基 他要糾正錯誤的觀念 他要建立千古不朽的教育系統 然後這些人從舊約領受了很多 他們好像明白了舊約 但是，他們對舊約的知識，跟新約主耶穌基督的教訓沒有有機的關聯 所以保羅要把他們對舊約的瞭解，跟新約主耶穌的成全把它融合在一起 保羅作了很多很艱苦的工作 但是感謝上帝 就因為這樣呢 他寫以弗所書的時候 就寫出了別的教會所沒有辦法明白的話語 主耶穌基督的福音是新約 但這個新約到底是不是違背舊約呢 新約是不是反抗《舊約》呢 新約是不是與舊約不同來源的啟示呢 新約到底有沒有合理性呢 所以他要把舊約跟新約連起來 不但如此 他要把新約跟舊約跟上帝永遠的旨意再連起來 所以在這裡要提到預定論的事情 這裡就要提到揀選論的問題 這是很重要的一件事情 現在請你注意聽下面一個很重要的歷史的例子 當馬丁路德改教的時候 （Martin Luther, 1483-1546） 天主教受了很大很大的傷害 所以天主教就認為馬丁路德標新立異反抗傳統 他們沒有看出馬丁路德的教義，是根據全本聖經貫徹始終的思想建立起來的 所以天主教要馬丁路德收回所寫的一些的東西 那馬丁路德收不收回啊 他收不收回啊 他說我絕對不收回 請你們注意聽啊 除非你們能證明我所寫的是違背聖經 除非我所寫的違背聖經也違背我的良心，不然我永不收回 這句話什麼意思呢 馬丁路德沒有意思重新建立一些新的教義 馬丁路德沒有這個意念 加爾文沒有這個意念 （John Calvin, 1509-1564） 所有的改教家都沒有這個意念 那麼改教家真正要作的是什麼呢 就是把那些已經慢慢偏離正道的教會拉回來建立在原有的基礎上 所以嚴格的說 他們要重新建造在永不動搖永久不變的聖經的基礎上面 所以意思就是說我們沒有變啊 我們所傳的就是聖經的話語啊 而你們有變啊 因為你們所傳的不是聖經的話語 所以教會跟你們走是錯了 全教會要回頭跟聖經走 因為這是教會的根基 是真理的柱石和根基 所以我們要順服上帝 這樣加爾文也是一樣的 其實加爾文所講的整個基督教的要義 要重新解釋我們改教的立場跟信仰本來就是聖經所給我們的基礎 有一個歷史學家這麼說 馬丁路德跟加爾文所寫的一切的書 可以說就是使徒信經重新的解釋 完全沒有加入新的意義 因為本來裡面的意義就是如此 所以要告訴什麼？ 要告訴全世界告訴天主教我們不是一個新的宗教 我們是回過頭來忠於聖經信仰的教會 那怎麼辦呢 結果這些忠於聖經的被趕出來 那些偏離聖經的把守下去 然後說是你們分裂教會 我再說 Reformed Theology is a glorious invitation for the whole church in the whole world with whole heartily return to the whole Bible 全世界 全教會 全心全意 歸回全本聖經 持守完全的信仰 這是『歸正神學』的邀請 講到這一點 每一個歸正神學的領袖 應當何等殷勤明白全本聖經的意義 你才有資格作全面的邀請 否則的話我們連自己以偏概全的時候 我們還要領別人 我們就變成瞎子領瞎子一同掉在坑裡面 使自己欺騙自己掛著真理的招牌 這是非常可憐也是很可惜的事情 所以我們回到這裡來 保羅在以弗所的教會裡面 他是非常非常辛苦的 因為這些人好像受過教導了 受過誰教導啊 受過亞波羅教導 他們好像明白了聖經了 明白哪一部分聖經 明白一些部分猶太人傳統的舊約 但他不明白主耶穌的救恩 不明白主耶穌的福音 不明白主耶穌從死裡復活這個福音的大能 所以保羅要重新建立根基 保羅要租一個房兩年的時間，兩年三個月在推喇奴的學房與他們天天辯論 保羅在以弗所傳道的時候 他能力大到一個地步 他得罪了那邊的宗教領袖 所以人家說他是攪亂天下的人 保羅的宣教影響了他們的經濟的收入 00:41:12,453 --，> 00:41:24,421 因為那些拜偶像賣假神神像的生意人，受他影響生意一落千丈 所以那些人就因為自己經濟利益受損，鼓動全城的群眾來反對保羅 保羅跟以弗所的關係，是一個非常漫長、非常複雜的關係 後來保羅最後去傳福音的時候 他在耶路撒冷被抓 受控告 然後他們就把他送到羅馬去 因為他決定上訴於凱薩 因為他是大數生的 而且他一生下來就有羅馬公民權 所以他有權柄上告於凱薩 他們就把他解到羅馬城那裡去 那麼解到羅馬城去的時候 他是存一個心來繼續為主耶穌基督作見證 結果保羅在羅馬沒有得勝，他是被殺死的 親愛弟兄姊妹們 保羅最後一次見以弗所的長老 他是在特羅亞的地方 請以弗所的長老，全部到這個特羅亞港口來與他聚集 所以那是教會歷史裡面一個很重要的長老退修會 他們一同研討信仰的問題 那保羅講了幾句很重要的話 我對你們沒有虧損過你們 凡出於上帝的旨意 我沒有一樣是沒有告訴你們的 保羅又說 從此以後 我不再見你們了 而這句話使他們很難過，很多人流淚 保羅說我去了以後 那必定有兇暴的豺狼披著羊皮到你們中間來欺騙你們 所以保羅語重心長的說 你們務要牧養上帝的教會 就是祂用祂自己的血所買回來的 那是全本聖經唯一的一次上帝的血這個觀念被提出來了 那是聖經唯一的一次提到主耶穌的血有神性的功能在裡面 然後保羅離開了他們以後 他們就回到以弗所去 從此以後沒有在以弗所再見到保羅 那保羅被關在羅馬的監牢的時候 他就寫了這封信 保羅在監牢的生活裡面 他寫了歌羅西書信 他寫了老底嘉書信 寫了以弗所書信 他寫了腓立比書信 所以這些書信都被稱為叫作監獄書信 那麼有人說老底嘉書信是不是不見了 因為聖經明明提到他寫信給老底嘉的教會 很可能那一封信，跟以弗所書這封信是同樣一封信 在不同的教會裡面要被唸出來 所以保羅是以很重的心情寫這些話語 在他的心中教會的地位重要到什麼地步呢 你們是從創世以前主的揀選、主的旨意把你們定下來的 現在我們看上帝設立教會為什麼 為什麼 因為我們好嗎 因為我們夠資格嗎 因為你很好，所以我撿選你使你成為教會嗎 上帝揀選教會作什麼 使我們作一個可以稱讚自己、可以被人稱許的人嗎 完全不是的 而今天當教會有失敗的時候 常常從這二點開始 第一我們以為我們夠好、我們夠資格、我們比別人更有特權被揀選 第二我們以為我們是有特權的人，所以我們可以稱讚自己、我們榮耀自己、忘記把榮耀歸給上帝 當教會的靈性好的時候 一定是清楚知道自己是不配蒙恩的 當信徒的靈性好的時候 一定知道一切一切都是上帝的憐憫 當一個教會的靈性成熟的時候 他絕對不敢榮耀自己 所以這是神的主權、神的智慧 是神的恩典、是神的憐憫 使我今天成為這樣的人 我毫無功勞可言 我毫無資格可言 我毫無條件可言 我毫無可蒙悅納的行為 但是神既然拯救我 就叫我作一個榮耀祂的人 榮耀歸給上帝 是那位憑自己的旨意憑自己的智慧憑自己的主權 把恩典賜給我 那一位全能的上帝 這些觀念就交織在〈以弗所書 第1章〉差不多每一段裡面 你把這個總原則抓住了以後 那麼你再讀你就明白了 喔原來是這樣 教會的成立 不是出於人 不是因為人 都是因為神 我們在暫時中，祂在永恆中 暫時中沒有因，永恆中有因 也結出永恆的果 因為從永遠到永遠 是神自己的心意 使我們被建立成為教會 教會是上帝計劃中的計劃 神創造的結果 要使人因祂創造大能的作為而榮耀祂 但是人連這一點，也不能作到 因為人在受造界中間，已經墮落了 所以神的第二大工，一定要來到 59700:50:04,912 --> 00:50:09,520 第一個大工，就是創造之工 第二個大工，就是救贖之工 而救贖之工使蒙召的、蒙拯救的、蒙赦免的人，都成為教會 所以教會在教贖之工領受了比創造之工更大、更重要的工作 所以說教會是上帝計劃中的計劃 教會是上帝工作中的工作 教會是上帝大能的作為中間，最大能的作為 所以這樣你就這一段聖經節裡面 看見這個大的恩典 這永遠的福氣，是怎樣藉著主基督臨到我們的身上 現在我們用這些觀念，來讀這段的聖經節 我們再讀〈以弗所書 1:3-9〉 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝，大家讀，一、二、三 願頌讚，歸與我們主耶穌基督的父上帝！祂在基督裡，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣 就如上帝從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前，成為聖潔、無有瑕疵 又因愛我們就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著主耶穌基督得兒子的名分 使祂榮耀的恩典得著稱讚，這恩典是祂在愛子裡所賜給我們的 我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典 這恩典是上帝用諸般智慧、聰明充充足足賞給我們的 都是照祂自己所預定的美意，叫我們知道祂旨意的奧祕 哇你接下去你看見一句套一句、一句接連一句，是很嚴密的結構一個非常龐大的理論的描述 我如果一節一節的解釋 那麼我們單單剛才讀的這幾節，我們就需要差不多兩個月的時間了 我請你注意 願頌讚歸與祂 什麼意思呢？ 一定要頌讚歸給祂的 只有祂配得頌讚 因為祂先施恩 我們為什麼頌讚呢 因為我們感恩 我們為什麼感恩呢 如果祂沒有賜下恩典 如果祂沒有賜下恩典，我們怎麼能受恩典呢 我們如果沒有受恩典，我怎麼能感到恩典呢 我們如果沒有感到恩典，我們怎樣把頌讚歸給祂呢 對不對呢？所以願頌讚，歸給我們的主耶穌基督的父上帝 這個就是領受一些恩典之後，一個很自然的回報 我們能報恩嗎 我們不能報恩 我們拿什麼來報答上帝向我們所施的一切的厚恩呢 當你要拿一些的東西來報答祂的時候你發現這些東西都是祂的恩 正像一個小孩子我要在房間找一個東西送給爸爸，後來發現那個東西是爸爸送他的 對不對啊 我有什麼東西不是爸爸送我的呢 這全部是爸爸媽媽給我的 那麼我拿一個爸爸給我的來給爸爸 爸爸說你有沒有搞錯啊 那是我給你你怎麼再給我了 所以詩人說我拿什麼來報答耶和華向我所施的一切的厚恩呢 當一個人想要報恩的時候，他才真正發現他沒有一個恩典可以報給上帝 因為這一切沒有一樣不是祂來的 凡你所有的有哪一件不是領受的呢 所以你在神面前 應當知道你是毫無可誇的 你能講道嗎？是因為神把能講的恩賜給你 你能奉獻嗎？是因為神把能奉獻的錢交給你 你用你的健康事奉嗎？是上帝把『健康』給你，叫你事奉 你有口才傳道嗎？是上帝造你的口把口才放在裡面 所以我們提到頌讚、感謝歸給上帝的時候 你就知道因為你對恩典的認識，就產生了將榮耀歸與上帝 恩典論的正確建立是感恩的真正基礎 而真正懂得什麼叫作恩典 就一定否認自己有任何的功勞 你才能把頌讚歸給上帝 把榮耀歸給上帝 所以這一段聖經節文學的寫作方法 好像是從後面講到前面 我們要頌讚祂 因為祂施恩 祂施怎麼樣的恩呢 什麼時候施恩呢 所以把整個倒過來思想 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝，祂在基督耶穌裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣 福氣這一個字 在舊約的觀念裡面，常常有物質的成分跟實財 兒女很多叫作福氣 房產很多叫作福氣 收入很大叫作福氣 唉呦！你真有福氣喔 你看上帝把這麼多福氣給你 我小的時候就聽有一個人到我家裡說看到我媽媽孩子很多哇你真福氣 媽媽說什麼叫真有福氣啊 你真有福氣喔，孩子這麼多 媽媽說不是真福氣喔我真受氣喔 她用福建話你真有福氣喔 媽媽說沒有我是真多受氣喔 因為孩子這麼多，又作寡婦很有福氣 我告訴你舊約的觀念 福氣是跟物質跟今生跟生活的享受連在一起 但是新約這句話是完全不一樣 這裡提天上各樣的福氣 祂曾賜給你們 早就賜下來的 我十七歲的時候 常常聽不懂牧師講一句話 上帝的恩典很大 上帝給我們福氣很多 我就常常感到不夠 他就偏偏說很多 我常常感到沒有 他就說很大 大在哪裡？ 所以我想這些牧師講上帝恩典很大上帝恩典很多，你不要忘記他就是要加薪水啦 所以大家他就是要更多的收入啊 就要人更多的奉獻 所以說上帝的恩典很大、上帝的福氣很多，我們不要忘記上帝的恩典 上帝的恩典很多在哪裡呢？ 後來當我得救的時候 我慢慢明白了 就是我餓死還是神的恩典 因為基督已經先為我死在十字架上 我們是應當滅亡的人 我們是可怒之子 我們是悖逆之子 我們是背約之子 我們是反叛之子 我們是與撒但一同聯合起來抵擋上帝的人 當我們還作罪人的時候 主耶穌基督按照祂所定的日期為我們死了 這就是上帝的恩典 後來我慢慢明白了 恩典不要用物質去衡量它 我們要因為神的救贖 開始看到我們地位上蒙受的恩典 這裡保羅用曾一個字，曾他曾賜下 已經過去曾經了歷史上都有了 你以為要怎樣才叫作上帝的福氣呢 保羅說祂曾經賜給我們 天上各樣屬靈的福氣 就如什麼？就如上帝從創立世界以前 在基督裡揀選了我們 好請你注意 我這樣讀，對不對啊？ 上帝從創立世界以前，在基督裡揀選了我 是因為我們在祂面前很聖潔 沒有什麼瑕疵 可愛的不得了 所以就不得不愛我們 然後照著我們要信主的意念 使我們被成全，就可以作祂的兒子 這樣我們這些很好的人就很榮耀了 所以我們可以彼此稱讚來稱讚去 我告訴你啊 阿米念的人很不願意讀、也不願意解釋這一段聖經節 這一段聖經節，沒有給人留情面 沒有給人留功勞 這是完全恩典一個很重要的一段聖經節 Sola gracia 我怎麼得救呢？ 因為我夠好嗎？ 因為我聖潔嗎？ 所以上帝看那些賭博鬼不必信主啦！ 你這個比較好的 又不賭博 又不姦淫 又不到夜總會去 又不跳舞 又不吸毒 像這樣好的青年給你得救吧 是嗎？是不是啊？ 我告訴你啊，我年輕的時候，其實到現在都是 我是很規矩的人 我沒有到夜總會 我也沒有去找女人 我也沒有吸菸 我也沒有喝酒 我也沒有賭博 我也沒有看戲啊 沒到電影院去看戲 我就是規規矩矩的 我讀書、我教書、我備課、我改卷 我規規矩矩作人 所以上帝說這樣好的青年作傳道也不錯啦 祂拯救我 因為：我沒有瑕疵？因為我很聖潔嗎？ 不是，這裡說什麼 祂拯救我們使我們成為聖潔，不是因為我們本來聖潔 The results, results, consequence, finally becomes becomes not because 不是因為你聖潔，所以蒙揀選 因為蒙揀選，使你成為聖潔 使我們，無暇無疵 不是我們本來無暇無疵 但是當我得救的時候 我清楚知道我是大罪人 因為我有驕傲 我有說謊 我又不誠實 我又輕看別人 雖然我沒有抽菸沒有喝酒 但我有別的罪啊 這些罪足夠使我下地獄 那麼祂揀選我祂拯救我，要使我成為聖潔 不是因為我已聖潔 成為不是因為，大家說 成為不是因為 成為聖潔 表示什麼呢 原來還不聖潔 那為什麼揀選我呢 因為知道我要信祂 神我知道你要信我 我就揀選你啦 不是 不是因為我要信祂 是因為祂憑著自己的旨意要救我 所以我回到祂的面前 我再講一點我就結束了 請問一個人得救，是這一個人的計劃？或者上帝的計劃？ 是這個人的計劃，或者上帝的計劃？ 誰的計劃？ 你有沒有計劃？ 我三十五歲要信主耶穌 三十八歲要多聽道 四十歲要念神學 你有沒有啊？ 你從來沒有計劃 你計劃三十五歲娶老婆 四十歲發大財 五十歲住洋樓 六十歲找好醫生不要死 你計劃的都是你的事情 你沒有計劃上帝的事情 所以《聖經》說什麼？ 憑著祂自己旨意所喜愛的來救我們 According to His own will His own design His own planning then He come to save us 所以要把一切榮耀歸給上帝。阿們 我們低頭禱告 為主的恩感謝主 為主的道感謝主 為聖靈的光照感謝主 為我們錯誤，被提醒被改進感謝主 我們一同開聲禱告 主啊感謝讚美祢 教會就是祢心意中的心意 教會是祢計劃中裡的計劃 是祢工作中間的工作 祢看世界萬物都要過去 祢救贖人遵行祢的旨意 因為唯獨遵行天父旨意的人是永遠長存 主啊祢聽我們禱告 我們恭敬把自己放在祢手中 求主施恩求主祢賜福 祢沒有撇下我們 祢聽我們的禱告 主啊給我們明白祢的心意 也認知祢的計劃的時候 我們就感謝讚美祢 我們也把榮耀歸給祢 因為這些都是祢的恩典 不是我們的功勞 不是我們的計劃 不是我們的智慧 不是我們的選擇 乃是祢在創世以前的預定 祢基督裡面的揀選 祢在聖靈裡面的施恩 我們感謝讚美祢 求主聽我們的禱告 我們願意更明白祢的話 求主繼續一個禮拜一個禮拜過去 用祢的靈引導我們 進入祢豐盛的真理裡面 是奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們