Kind: captions Language: zh-TW 晚安 誰記得上個禮拜講什麼？ 記得喔，上個禮拜我講以撒的孩子，兩個胎 一個是誰？以掃 一個是誰？雅各 以掃跟雅各是以撒的兩個兒子 以撒是亞伯拉罕被神應許獨一的孩子 亞伯拉罕在以撒之外還有好多孩子 因為跟以實瑪利在一起的時候 那個時候呢 以撒是比他更年幼13歲到14歲的時間 等撒拉死後，亞伯拉罕又娶了基土拉 又生了好多孩子 但亞伯拉罕把他們遣走 讓以撒可獨享神所應許之地的這個特權 所以以撒就繼承了 神為亞伯拉罕所應許的這些的福分 但是以撒生了兩個兒子 而這兩個兒子是不是都同樣可以成為 神應許領受福分同等地位的後裔呢？ 不是 所以這裡面我們看見神的主權是很清楚的 而以撒生的兩個兒子在腹中的時候 神就講了一句話 「以後大的要服事小的。」 這些話使我們讀聖經的人常常感到 神的公義怎麼樣彰顯呢？ 人還沒有行一切之前，神已經定了一些的東西 除非我們先感覺到神因預知而預定 這樣就表示神的預定 是受神的預知所影響 而神的預知是因為人的決定而被祂知道的 這樣說來，人的決定就成為神預知的一個基礎 這樣講來的話呢 我們就好像很容易用人的邏輯 去明白這都是合理的 但這不是聖經的教訓 因為若是用這樣的看法 來定什麼叫做合理的話 你只能說全本聖經是合你的理 而合你的理的時候，是不是合神的理呢？ 有許多的人因為人的自由 成為我們可以瞭解的一個思想的前提 所以我們就放棄神的主權、神的預定 神的揀選的道理 而人的自由，是不是人可以決定 以致於連神都在人的自由之下受操縱的呢？ 如果是的話，我們就一方面注重人的自由 藉著我們是有自由選擇功能的 容易瞭解的這種理性邏輯 去否定神有任何的自由可言 這樣呢，我們就在影響自己 在定奪自己可瞭解的程度之中 我們就完全忽略了是怎樣的破壞 「神之所以是神」的主權的教義 這是很危險，也是很可怕的事情 所以聖經告訴我們，神是獨自行事的上帝 神是按己意定奪一切的上帝 而神所定的一切 不是所有的都告訴我們清清楚楚 只有在救贖的事情上特別給我們清楚 所以這樣，我們講「預定論」的時候 不能跟那些「宿命論」 或「神權統治一切，以致於一切的一切都是神所預定」 的那種獨裁的思想牽連在一起 神雖然是有主權的 但神的預定在聖經中間是特別提到救贖的問題 而救贖的恩典是恩典之中最重要的恩典 救贖的恩典在本質上 是與普遍的恩典完全區分下來的 普遍的恩典（Common Grace） 救贖恩典（Saving Grace） Saving grace跟人的靈魂得著永生有關係 而普遍的恩典（Common Grace）是人在日光之下 我們有健康、天資、機會、財富、平安、順利 我們有這世界上 許許多多的享受等等有關係的 所以這樣嚴格的說起來 所有世界性的宗教都在求的不過是普遍恩惠 而他們跟救贖恩惠、永生之間 是根本完全扯不上關係的 所以在普遍恩惠的方面 人是領受了神的恩典 但在救贖恩惠方面 人領受的是更高一層的恩典 而更高一層的恩典根本不是人的主權 也不是人的本質可以領受的 人根本無分領受的，否則的話恩典就不是恩典 為這個緣故，我們就要把救贖恩惠 放在神的主權範圍裡面 因為這一方面跟人的自由是完全沒有關係的 而上帝的預定、上帝的揀選是根據祂的主權 而上帝的主權跟祂的恩惠是有絕對之間的關係 如果上帝要施恩，那麼祂因為是主 祂願意要叫誰得著恩典，這是祂的自由 這跟人的自由就沒有關係 所以你不能說，「我不信，祂就不能救我」 反過來說，「我就是盼望得救，而祂不肯 我的盼望永遠沒有辦法達到。」 所以不在乎我們的自由 能不能決定神把救贖恩惠賜給我們 而這是神的主權願意不願意 讓我們領受救贖恩惠 所以這樣呢，神的主權、神的預定 照著聖經的記載，就單在救贖恩惠中間顯得清楚 而有關於其他的事 聖經幾乎沒有很清楚的告訴我們 是在神的預定範圍裡面 你如果說神的預定是一切的一切 那我可以告訴你 神沒有預定你今天穿黑衣服或黃衣服 神沒有預定你到底可以選哪一個學校讀書 那是祂的安排中間 祂的許可以及祂的任憑中間的範圍 但在預定的範圍裡面 這是牽涉到救贖恩惠的問題 那麼因為這個上帝所興起的 上帝所呼召的一個新的族類的延續來說 神賜下以撒給亞伯拉罕，要他等一百年 神賜下以撒，讓以撒再有生孩子 要他等六十年 這樣上帝在祂選民身上所決定 所帶領的、以及所施予的恩典 常常是照著上帝的時間表 根本不是照著人的自由 甚至不是照著人的被造功能而能得著的 人之被造都有性功能 人之被造都有傳宗接代的功能 但他們的自由、他們的努力 他們傳宗接代的被造功能本身 沒有辦法使他們決定什麼時候得著孩子 什麼時候得著子孫，這是神所給的恩惠 在神的主權、時間跟定奪的這個日子到的時候 亞伯拉罕才生了以撒 以撒才生了雅各跟以掃 但是以撒是唯一被應許領受福分的獨生子 這樣，救贖恩典的這一方面繼承 就只有在以撒的這一個族系中間傳下來的 這樣以實瑪利就沒有分 但是以撒雖然是唯一 領受上帝應許福分的直系後代 但以撒的後裔中間 竟然也有一個叫做以掃的也沒有分 所以這樣，神就很謹慎的照著祂自己的意思 把救贖恩典的預備在祂的時間、祂的主權 祂的預定恩典中間有揀選的賜下來 所以上帝對利百加說 「你腹中有兩個國家 而那兩個國度裡面，大的要服事小的」 神揀選雅各 那上帝揀選亞伯拉罕 上帝使亞伯拉罕生以撒 跟上帝揀選雅各，這些的根據是什麼呢？ 我們剛才提了神的主權 神的主權跟神的智慧 都是最高、最高的主權 最高、最高的智慧 所以有一個神學家Augus Hopkings Strong 在他的書裡面講一句話 「如果你否認上帝有揀選的權柄 你就否認神的主權 如果你否定上帝有揀選的理由 你就否定上帝的智慧。」 我再講一次 「if you deny the authority of God in election, you deny sovereignty of His Lordship. If you deny any reason of God’s election, you deny God’s wisdom. 如果你否定上帝在揀選上有祂的權柄的話 你就是否定神的絕對主權 如果你否定上帝的揀選有任何的理由的話 你就是否定祂的智慧。」 而神的智慧跟神的主權都是最高的 高過受造者的理性 高過我們經驗所堆積所有結晶的智慧 高過我們的自由跟我們所想到的權威 所以神至高的主權跟神至高的智慧 是祂揀選的基礎 大家跟我講一次 「神至高的主權跟神至高的智慧 是祂揀選的基礎。」 為什麼上帝要揀選這個人 不揀選那個人，請你講給我聽 我就可以說我同意你，或者不同意你 你是誰？ 你以為上帝做事情沒有理由的嗎？ 你以為上帝要得到你的同意才可以行事嗎？ 你以為你理性功能所能想到的最好的地步 夠明白上帝比人性更高的智慧 是創造理性的創造主本身的智慧的超越性嗎？ 所以為這個緣故，我想這兩句話是很重要的 「一個否定上帝可以揀選的人 是接受一個沒有獨自絕對主權的神 一個否定上帝有任何理由可以揀選的人 是不能接受一個有智慧的上帝。」 而反過來說 如果上帝是沒有主權的，祂還是主嗎？ 如果上帝沒有權柄做事，祂是上帝嗎？ 如果上帝沒有智慧、任何的計畫和任何的行事 祂還是上帝嗎？ 如果上帝是真理的源頭 如果上帝是創造萬有的主宰 祂的「主宰」就隱藏著 祂的絕對主權的這一件事實 如果上帝是賜下理性 使人可以推想各樣的知識、研究自然 鑽討各樣的理、各樣的道、各樣的因 各樣的果、各樣事物的因果關係的邏輯系統 那上帝本身沒有智慧嗎？ 所以呢，如果你不接受一個有智慧的上帝 你根本就是一個無神論 如果你不接受一個有主權的上帝 你根本生命沒有主宰 而一個不接受有主權 又不接受有智慧成為神性基本的人 這個人就是他說 他是有神論的、他相信上帝 他的上帝根本是無權做事、無理取鬧的一個上帝 所以這些人跟無神論就沒有什麼分別 從這些角度來看 一個不接受歸正神學的人，他的信仰是很脆弱的 一個否定歸正神學中間 神的主權跟智慧的信仰的阿米念派（Arminianism）的人 是以人為本而羞辱上帝而不自覺的人 一個「神沒有權柄作主權」的信仰系統 他所相信的上帝是一個 不知以後要發生什麼事情的上帝 一個不接受有主權、有智慧行事的上帝的 基督教的信仰系統或教會 他整個信仰根本不是以神為中心的 不但如此，他的上帝連以後有多少人要信祂 祂都沒有辦法、沒有把握控制 也沒有辦法知道 因為是人的自由決定多少人要信祂 不是祂的主權來決定多少人成為屬於祂的人 前面這一段話相當嚴謹，也相當細膩 所以你可能來不及聽 這一段話可能你要聽錄音帶五、六次 然後把他放慢速度聽一下、再聽 想清楚再聽 我是不能等你了 我如果每一句等一分鐘再講 那單單上面那一段，一個鐘頭講不完了 你們開始覺悟到裡面有一些很重要的東西 開始感到有道理可以接受的請舉手？ 感到有一些道理，但是還是很難接受 可能要多聽幾次的請舉手？ 感到聽來聽去永遠聽不懂的請舉手？ 那你以後可以不必來了 因為老實講，我不會用太多的時間 對那些沒有辦法瞭解這些話的人繼續 來浪費我晚年的時間 我一定要把你們訓練成為 愛思考上帝的話語 而思考又願意謙卑 放下你的成見，放下你的幼稚 放下你不成熟而自我絕對化那種習慣的理性 然後你降服在真理的下面 因為所謂的信仰本身 就是把你的理性降服在神啟示的真理下面 對祂說：「願祢的真理成全祢的光照 在我這被造者的理性受造者的身上。」 這就叫做信仰 當理性歸向真理的時候 這個「歸向」的本身就是信仰 信仰是一個方向，信仰產生對真理的瞭解 才是一個知識的內容 而信仰從一個謙卑願意改變自己的觀念 願意領受神真理的光照跟糾正 這個才是叫做正確的信者順從的態度 這樣，你就從歸納起來知道 我的上帝是一位有主權的上帝 我的上帝是一位有智慧的上帝 那麼主啊，祢為什麼這麼做，我不知道 我不知道不是因為祢不能告訴我知道 也不是因為祢不願意告訴我知道 我不知道是因為雖然祢怎麼講 我怎麼想到最深的地步 我還要承認我是被造有限的理性 無法完全細膩整全的明白祢一切的心意 正像一個嬰孩不能知道父母決定的事情一樣 等他長大，甚至等他父母死了 他自己作別人父母的時候 他才想從前父親那樣決定，我現在明白了 當你沒有辦法明白比你更高深 比你更周全的真理源頭 上帝的決定的時候 你不可以隨便侮辱祂 你不可以就用你膚淺的層度否定祂 你更不可以用你受造者不肯順服的心敵擋祂 因為祂是上帝 這是很多人不願意信主 而以為他不信是很有理由的那種笨的人的心態 今天我對無神論者一點不懼怕 因為我知道他整個心態、毛病在哪裡 我們今天看歐本海默 （Julius Robert Oppenheimer,1904－1967） 海森堡（Werner Heisenberg,1901－1976） 牛頓（Sir Isaac Newton,1643－1727） 愛因斯坦（Albert Einstein，1879－1955） 看這些大科學家的書看不懂的時候 你一定說，我的IQ太低了 這些大學者的書我竟然看不懂 你再看、再看、再看、再看不懂的時候 你就說好啦，我大概沒有這種頭腦 我還是作清道夫好了 你就自卑感，你就自認不及 你就自己感到自己不配 你這個的態度是正確的 但你同樣看另外一本書，是神的話、是聖經 你看不懂的時候，你不是用這個態度 哎呀這樣深奧的東西我看不懂 一個人看愛因斯坦的書看不懂，他就自卑 看聖經看不懂，他就罵上帝 你看，這些人神經有沒有病？ 你不要笑，這是整個人類的不可救藥的地方 所以這些人就因為這樣的態度 更證明如果神把他丟掉是應該的 因為他對神從來沒有留下任何的空間 以敬畏的態度向祂的主權降服 這一方面我要告訴你 回教徒的基本思想是完全對的 他們認為作一個回教徒 就是作一個絕對服從上帝的人 他們這個基本心態是對的 但是他順從的上帝 跟他所順從的這一位上帝給他的啟示是真理嗎？ 他就沒有追究了 所以他願意順從 卻順從了一個跟聖經的啟示 很多完全相違背的另外一個啟示的源頭 所以結果他的順從 就使他作了很多違背真理的事情 這是宗教的另外一個弊病跟劣根性 這也是人類的另外一個悲劇 所以我們在把整個信仰系統做整盤 全盤性的糾正、劃分、歸納的時候 你發現人類應當糾正、應當改過 應當整理的事情太多了 上帝就明言說：「利百加，你腹中有兩個孩子 但我告訴你，大的要服事小的 我恨以掃，我愛雅各。」 如果以掃還沒有被生下來 上帝為什麼恨他呢？ 上帝恨他，是根據祂知道 以後以掃要怎樣反對上帝而恨他嗎？ 如果是這樣，就回到剛才 神的決定是根據祂的意志 而祂的意志是受人的自由所定奪的 這樣的神，祂的決定就是變成被動的決定 我們今天討論的是很重要的神學課題 方法論的課題 今天有一些的人，他們說 「我不是加爾文派的，也不是阿米念派 我不接受神的預定，我也不接受人的自由 我接受神的預知。」 上帝知道有一天唐崇榮要信祂 上帝就說：「我預定他得救 因為某月某日他要信我，我知道了 我就根據我的意志決定他 我也知道某某人以後一定要反對我 所以我就預定他滅亡 所以這樣，上帝預定人得救 跟上帝預定人滅亡，是根據祂的意志 這樣，這種就解決了兩方面的爭執 這就是真理的本身。」 有人以為他就找到真理了 用這個辦法解決了神學上兩個派系的爭執 這樣他就已經找到一條出路了 我問你，這種解釋對不對呀？ 這種解釋對不對呀？ 你搖搖頭不敢講話，這種解釋對不對？ 完全不對。為什麼？ 因為如果上帝預知這個人要信祂 才決定這個人可以得救的話 那「這個人要信祂」 就成為上帝敢不敢決定的原因 而上帝的決定是受牽制於人的自由 這個是人論、人容易瞭解的邏輯 而這樣的上帝就不是上帝 所以剛才講的，我用很淺的比喻 來把這個案提出來 使你看見這不對的地方在哪裡 但是，事實說來 人的自由不能選擇神的恩典 人的自由更不能定奪神要用祂的主權 怎樣來影響我的前途跟永恆之間的命運 那麼，相反的 人的自由可不可以敵擋上帝的恩典呢？ 可以的，人可以敵擋上帝的恩典 誰可以敵擋上帝的恩典？ 每一個人都可以敵擋上帝的恩典 從抵擋上帝的恩典這方面來看 人都是自由的 大家說：「從能抵擋上帝的恩典這方面來看 人都是自由的。」 每一個人都可能敵擋上帝的恩典 那麼是不是有一些人 沒有什麼機會敵擋上帝的恩典？ 是，因為上帝沒有給這個人 特殊領受救贖恩典的機會的時候 他就沒有特別的機會 可以顯出他對上帝恩典的敵擋 在一個佈道會裡面 傳道人說，你願意信主嗎？ 你願意信主嗎？ 這個時候是把一個救贖的機會的宣告擺在你面前 那你說：「我願意。」你用了你的自由 另外一個人說：「我不願意。」 他也用了他的自由 而願意接受的人他用自由 領受了神所給他的恩典 但是他說我不願意的人 他用他的自由 敵擋了上帝給他的恩典的一個機會 清楚了？ 但是呢 如果上帝不給你聽見那篇道的時候 你的自由能使你聽見那篇道嗎？ 你聽懂嗎？ 連那一篇道能傳到你耳中，都不是你決定的 連上帝那一天是派那個傳道人來對你講道 也不是你決定的 連你生在跟那個傳道人同一個時代的這個機會 連你能夠聽見這篇道而聽得懂 這都是上帝的恩典 所以，上帝把恩典賜下 而你用自由說「主阿，我要」的時候 你的自由不是決定因素 神的恩典是決定因素 如果上帝不給你聽道的機會 你怎麼能接受祂呢？ 如果上不派那個傳道人在那一天 那一段時間講那一篇道 而裡面有那幾句 真正感動你心的這個機會臨到你 你怎麼會選擇呢？ 所以恩典出於上帝 你對恩典的回應是接受，沒有什麼特別 你對恩典的回應是一個接受的、是正面的回應 這是應該的，這是理所當然的 相反的，當你說「我反對」的時候 上帝把恩典臨到，你還反對祂的時候 你的自由是真正的，因為你竟然可以反對上帝 而你的自由從哪裡來的？ 神給你的 上帝造人的時候 把人造成有上帝的形像樣式 神是自主的上帝 按照神的自主性的形像被造的人 是有自由的功能 自主的神的形像 就變成有自由功能的本性 上帝的自主性成為人的自由的根本 人的自由是超過所有的動物的 因為人的自由就是神形像的一部分 然後你用上帝所給你的自由 也就是神形像的一部分 來敵擋上帝的時候，就產生了主權衝突 所以你的反對上帝，是真正證明你有自由的 我再說，你的反對上帝 是真正證明你有自由的 而你的接受上帝的恩典 也證明你真正是有自由的 不同的地方 是如果上帝不把這個恩典的機會 臨到你生命中間的某一刻 你就沒有機會表達你這種自由的選擇 對不對呢？ 你聽明白這個，我再講下去 你就更容易接受了 因為大多數的平信徒沒有機會讀神學 而除非你讀神學，你讀到歸正的神學院 又在歸正神學院 遇到好的歸正神學好的講師能講解清楚 很多人一生就這樣帶過去 從來不明白這個道理 我是不會管你神學博士、神學碩士 你是美國讀、德國讀 我要明白你的老師懂多少，然後教你什麼 否則你就一生浪費很多的時間 自己安慰自己「我已經讀了幾年神學 我已經可以作傳道了、我已經讀了很多的知識」 但對神的預定論完全不明白的教授多得不得了 好，那現在你聽完了 當你反對上帝的時候，也就是證明你有自由 你應用自由，你用神給你的自由 去對賜你自由的上帝產生回應 你接受了這一點 所以當人對上帝產生的回應 這方面的自由應用的時候 神就可以憑著你誤用自由來審判你的罪 那這一方面來看 人得著神給他 有機會用自由回應的恩典的時候 這個不是他選擇的 但是當他決定反抗上帝恩典的時候 這個是他選擇的 所以從這方面來看 上帝不必因為你要信祂，才預定你 因為你要信祂的可能性是祂給的 所以連祂隨時給你恩典 什麼時候讓你有機會回應祂，這都是祂定的 所以預定論是從正面這方面看的 但是，當上帝把恩典臨到你身上 而你反對祂的時候 祂就可以從預知先定你一定要滅亡 因為決定反對祂的是你 而決定信祂的雖然是你 但如果祂不施恩，你就不能信祂了 所以決定使你能信祂的是祂 而決定反對的是你 你聽到第三步了沒有？ 這裡面很奧妙的東西 所以「我之能信」是因為神的恩 「我之能反」是證明我用自由用錯了 所以呢，上帝先預定誰得救 也告訴我們有一些要被遺棄 然後再讓歷史過程顯出這些蒙遺棄的人 實在是在他們過程中間用了他們的自由 誤用、誤看、誤反上帝給他們的恩典 這樣，在雅各跟以掃的事情上 你就用這裡最後的這一點去瞭解它了 上帝揀選雅各 上帝說「我愛雅各，我恨以掃」 上帝這個恨，可以牽連到以後 以掃要怎樣輕看上帝 所以神就從永恆中間定下他是可恨的 而上帝愛雅各，就雅各還不能夠 還不懂得的時候，神就願意施恩給他 而為什麼神不把恩典給每一個一樣的人？ 如果上帝揀選每一個人，不是很好嗎？ 從字義來說 「揀選」的本身就不是所有的人 我在選螃蟹 你會不會每一隻都買？你聽懂嗎？ 當你說「我選」的時候 就是說不是所有的，對不對呢？ 當你說「洗」的時候 意思就是要潔淨，對不對？ 今天人會笨到這個地步 受聖靈的洗，專講「聖靈的洗」的人 他們的生活是在錢跟性的問題上最不潔淨的 所以他們講「聖靈的洗」 根本洗的目的跟洗的意義 這最基本的字眼他都不明白 當講「揀選」的時候 你講揀選 「選」的意義就隱藏著有不被揀選的一部分 而上帝如果揀選一部份 你問說為什麼上帝不全世界人都選呢？ 「選」就不是全世界 「選」就不是所有的 那麼上帝為什麼選這些呢？ 理由在哪裡呢？ 我相信上帝一定有理由 但是祂不是完全告訴我們 或者祂告訴我們一些，我們也不明白 無論如何 一定有上帝自己的智慧高過我的理由 所以我投靠祂 這樣，對上帝的揀選人就在順從的投靠 以及祂智慧的追認 使我們就降服在祂權柄的下面 而上帝的主權是絕對可靠，也絕對不會錯誤的 所以我們就順服祂的主權 我們就承認祂的智慧，從這裡去接受祂 那結果呢，等上帝說了 「我揀選雅各，我愛雅各、恨以掃」 然後我們就注意看下去的時候 你發現在歷史的過程 在時間的淘汰的程序的中間 你看出呢 神所揀選的是沒有人方面的理由的 而神所遺棄的是很有人方面的理由的 為什麼呢？ 上帝如果揀選雅各 你發現雅各沒有任何一個好處 是可以使上帝說「這就是我揀選你的條件 這就是我揀選你的資格了 因為你這方面的好處使我動心、動容 所以我就不得不要揀選你。」 沒有這個事 所以這在歸正神學裡面叫做 「無條件揀選 Unconditional Election」 雅各是狡猾的、詭詐的、說謊的、自私的、滑頭 雅各是以自己利益為中心的一個小人 而以掃是循規蹈矩、盡責任 很殷勤、常常努力做工的人 所以你說：「我更不明白了 我越聽基督教道理，越聽越不明白。」 我告訴你，你越不明白就越正常 表示你承認你的頭腦是有限的 而當你越聽不明白的時候 你繼續要明白的時候 恩典論就在你心中開始光照了 雅各如果沒有任何條件可以蒙上帝揀選 而上帝竟然揀選他 這才叫做上帝的恩典臨到不配的人身上 如果是因為我配、是因為我好 是因為我有功勞 是因為我夠條件 是因為我有資格蒙揀選的話 恩典就不是恩典了 所以恩典論最重要、最重要的神學基礎 就在很重要的幾句話裡面 「不是出於功勞，不是出於行為，不是出於做工」 如果是功勞，那這個是獎賞 如果做工，這個叫做工價 如果是因為行為，那我們就將功補過 我們因善行而建立功德，這就是外教 慈濟很多人奉獻錢，為什麼？ 因為他們幫助人是建立自己的功德 所以到底他的動機是在幫助人 還是在建立自己的功德，已經分不清了 而這種以人自私、自己、自利、自功 自己建立自己功德的自私的動機 所建立起來的宗教 也可以形成人類之間相互幫助的一些善行 但這在恩典論裡面是沒有的 所以，神的恩典臨到不配 因為什麼？ 因為沒有工作、沒有善行 沒有功勞可行的人 這個就是非工價論、非工作論 非功勞論的恩典論 這是基督教 「上帝啊，開恩可憐我這個罪人」 這個人就是真正知道他的不配 真正知道他沒有資格 真正知道他沒有功德 真正知道他沒有行為 真正知道他沒有條件 所以他就說開恩吧，可憐我吧 當一個人覺悟到自己什麼都沒有 而真正痛哭流淚、傷心求上帝施恩的 這個人是很靠近上帝的 當一個人一面做好事，一面感到自己了不起 一面做好事，一面感到自己比別人更好 就驕傲起來的時候 這個人好像比別人更好 他是離開上帝很遠的人 為什麼像雅各這個無善可陳的人蒙上帝悅納？ 因為雅各一方面真的無善可陳 一方面他知道他是無善可陳 對自己的缺點有所覺悟的人 他的缺點是蒙上帝要憐憫的人 一個對自己的義行有傲慢的人 他的義行是上帝所恨惡的人 那這個道理是很多人不明白的事情 如果有一些人做得很好 但是感到自己做得比別人更好 因為他的好就驕傲 他的傲慢就使他的好變成不好 一個人很不好，但真正覺悟到他不好 他真正覺悟他不好 就成為他可以變成好的一個開始 為什麼十字架上的強盜 那樣羞辱、譏笑、辱罵耶穌 後來一轉過來的時候 「耶穌啊，求祢得國降臨的時候，祢紀念我。」 耶穌說：「我實實在在告訴你 你與我今日同在樂園裡。」 因為他覺悟了他無能，他覺悟了他軟弱 他覺悟了他不配 為什麼那些，「我一個禮拜禁食兩次 凡我所有的我都獻上十分之一 我不像別人那樣犯姦淫、我也不勒索 我也不敲詐，我不像他們那樣」 這樣的人，耶穌基督說 他對上帝的講話是自言自語 上帝沒有聽見他的禱告 而這個叫做 Paradox 自義就變成最大的罪 大家說，「自義就變成最大的罪。」 在神面前自卑，就是被稱義的開始 大家說：「在神面前自卑，就是被稱義的開始。」 所以你看見呢 當歷史過程把這兩個人的生命 慢慢展現出來的時候 上帝所說的：「以掃是我所恨惡的。」 原來是一個非常勤勞、用功、盡責 辦事很正直的人 但是呢，輕看上帝 而一個很詭詐、軟弱、很多毛病的人 上帝竟然說「我喜悅他」 原來他是奮力抓住上帝的人 所以從這裡你看見 全本聖經所啟示出來的恩典論 全本聖經所啟示出來的因信稱義的道理 就從舊約到新約一步一步展現 但展現到最後，舊約的結束再加上四百年 沒有一個法利賽人真正明白這個偉大的反合性 到耶穌基督到世界上來的時候 祂就認為這一些 自以為遵行律法最有資格的人 耶穌把他們當作假冒為善，是墳墓 是永遠沒有辦法領受恩典的人 然後耶穌說：「你們的義若不勝過法利賽人的義 你們斷不能進天國。」 因為他們就以他們的自義，成為神厭惡的一群 以他們自己以為他們比別人更好 成為上帝丟掉他們的原因 他們以為他們比別人更好 更遵行律法、更完全更好 就在這些行事的上面 他們顯出他們的心意是離開上帝的 因為他在行事上是親近上帝的 所以保羅說這是一種敬虔的外貌 沒有敬虔的實意 也就是以賽亞書說的 「我的百姓用嘴唇親近我，他的心遠遠離開我。」 我告訴你，一個肺癆病第三期的人他肯吃藥 比肺癆病第一期的人不肯吃藥 更靠近重生的可能 你聽明白了嗎？ 一個從來沒有肺癆病 而假設自己不會有肺病 就以為自己永遠是最健康的人 就輕看那些肺癆病的人 他們的輕看、他們的自義 使他們比那些肺癆病很重 但天天肯謙卑吃藥的人，更靠近墳墓 為什麼？因為他們不預防 他們憑著自己的自以為義就輕看別人 輕看醫藥、輕看恩典 原理就在這裡了 所以呢，約翰·衛斯理（John Wesley,1703－1791） 他說呢，有一天你在天上會有三大驚奇 「怎麼會這樣？嚇死了。」 第一，我以為會上天堂的都沒有在這裡 「你驚奇怎麼找不到某某人 那個長老不在這裡？ 那個牧師也不在這裡？ 我以為會上天堂的都不在這裡？」 第二，我以為不會來的都來了 第三，你找來找去 找不到一個衛理公會的會友 約翰衛斯理自己講的 你到天堂裡找不到一個衛理公會的會友 那麼，如果這樣 我們就不要到衛理公會做禮拜 因為衛理公會的人都不會到天堂去 後來你問，你怎麼信主的？ 是不是去衛理公會？沒有 因為我接受耶穌基督寶血洗淨我的罪，我來的 一個人上天堂，不是因為他是浸信會的 或者他是長老會的，或是衛理公會的 是因為他稱他是罪人 接受耶穌做他的救主，阿們 你明白了嗎？神的恩典臨到誰？ 神的恩典不是臨到義人，是臨到罪人 而誰感到自己是罪人？ 是那些本來犯罪 在聖靈光照之下覺悟自己罪的人 誰是義人？那些自以為義 而不接受上帝救贖恩典 以為自己有資格、有條件 有功德可以蒙上帝恩典的人 耶穌說：「我來不是召義人，我來是召罪人。」 這樣你把揀選論、恩典論、救贖論 跟行為論整個結合起來 你想可以不可以串通所有的 融會貫通去明白聖經裡面所講的救贖？ 可以的 你也就不奇怪為什麼耶穌基督流血 在十字架上死時，第一個被拯救的人是強盜 你明白嗎？ 你明白為什麼祂傳「上帝的國、上帝的國」 結果第一個明白上帝國度的 是這個被釘十字架的強盜 不是彼得、雅各 這一個人被釘十字架 就說「得國降臨的」 祢就是那國的君王 他明白這個以後 就第一個上到樂園裡面去了 三天以後耶穌復活，復活後再加四十天 四十天以後，每天再跟門徒講上帝的國 以後呢，耶穌升天那個時刻 門徒還沒有講上帝的國 他們還在講「以色列國」 所以聽懂的等於聽不懂 聽不懂的竟然忽然聽懂 參加查經班的以後都不進天國 只有那些聽懂、感到自己不懂 結果主的光照使你恍然大悟 謙卑接受恩典的人才進去 這種反合性（paradox）的道理 是我想了大概是從1963年到現在 是四十四年繼續反覆思想、反覆思想 然後用這種覺悟去看聖經的時候 發現很多自以為是的都不是 許多自以為不應該得救的都得救 許多認為自己有功勞，都沒有功勞 許多認為自己不配的，後來都蒙恩了 我不明白，這叫做上帝的智慧高過人的智慧 上帝的能力高過人的能力 你把祂的能力當作軟弱的 祂怎麼軟弱還比你更有大能 你把祂當作愚拙的 上帝就用人愚拙的道理 就是人認為釘十字架怎麼會救人 這種愚拙的道理 成為上帝的大能，拯救一切相信的人 神的福音就是在反合性的奧秘裡面 賜給那些自以為不配的人 因為雅各是一個不配的人 因為他會說謊、他詭詐 他騙哥哥、他自私自利，他不配 結果他配，因為什麼時候恩典來到，他就抓住 上帝後來使他完全變成一個殘廢的人 他就覺悟到他完全不配、完全無能 他只能倚靠上帝 但是呢，為什麼以掃上帝說「我恨惡他？」 因為他輕看上帝給他的特殊地位 他出賣他長子的名分，為了一碗紅豆湯 「算了，我才不管我是長子不長子 你要作長子給你作，我要這一杯東西。」 凡是以物質為重要，以金錢為目的 而以屬靈的價值為垃圾的人 上帝都要丟棄他 如果一個傳道人以金錢為目的 以神給他講道的權柄跟能力為次要 神要丟棄他 如果一個基督徒，以金錢為目的 以成為基督徒的身分的這個價值 把他當作是平常的 這不是你做多少好事 使你配得多少恩典的一件事情 這是你對神，神的決定、神的安排 神給你的機會、神給你的地位、神給你的權柄 你怎樣尊重、怎樣看愛惜的一個事情 從人的眼光看 上帝不要以掃是很奇怪的事情 以掃都沒有犯什麼錯 他每天去打獵，他很孝順爸爸 爸爸對他說什麼，他就做 而且他去打獵回來的時候 還是恭恭敬敬煮了很多東西給爸爸 這樣一個孝順的孩子 從人來看，應該是很不錯的 但在對神、對人的事情上 你把對人的責任 當作比對神更重要的時候 你已經犯錯了 十條誡命是從對神的關係建立起 才講到對人的關係 這是世界的法律沒有辦法看到的一點 當人與神之間關係亂的時候 人與人的關係都是假的 當一個人對上帝沒有敬畏的時候 他對人的關係都是自私的 「我今天對你好，因為神吩咐我如此做 我為了對得起主，我要對你好。」 這個行為是正當的 「我今天對你好，我不相信上帝 我只想我對你好 因為我對你好，你會紀念我 好來好去。」 這個好是假的 你聽懂這個話嗎？ 為什麼父母的愛是偉大的？ 為什麼母親的愛更是偉大的？ 因為許多父親、母親年長 你想報恩的時候，他們都死了 子欲養而親不待 樹欲靜而風不止 你沒有辦法，因為這個是下去的 母親的愛流下去 當你要反流上來的時候 他沒有接受就死了，所以是偉大的 為什麼很多人類的行為是 互利關係建立起來的功德論？ 而這互利關係的功德沒有什麼道德價值 因為你所做的好事你盼望人報償你 你所投的資盼望有一天到更大的獲利 所以你的行善的本身 就是有一個不善的動機作你的基礎 這個善的本身就不是善 凡是以一件善去換取更多利益的，本身就不是善 所謂善，就是在善之上、善之外 沒有其他動機的利害關係，那個善才是善 所謂的至善，就是善本體 所謂的至善，就是善的至高境界 所謂的至善就是善之外、善之上 沒有其他的東西作為報償，才叫做善 所以照著這個原理你來看 人與人之間的關係 如果不是建立在人與神之間的關係 人與人之間的關係就是假的 保羅說，「你無論做什麼，你要做給上帝看。」 「做給上帝看」意思就是說 我現在做的事情神正在觀察 因為神正在觀察 所以我一定要為敬畏祂的緣故 做到滿足祂的心意、使祂喜悅、討祂的歡喜 這樣我所做的，就不是為了人欣賞我 不是為了人酬報我 不是為了我以後可以得到很多的功、利、報償 今天的法律，毛病在哪裡？ 法律的毛病在於行法的人不是為了敬畏上帝 是為了怕受刑罰 而怕受刑罰才遵行法律的人 這個人的動機不是為了行善 是為了怕自己的安全受虧損 怕自己的生命受搶奪 怕自己的利益，因為受法律制裁以後有所損失 所以他以自私的出發點行善 最近幾個月，印尼有一個廣告好得不得了 我也沒有想到他們怎麼會這麼聰明 有一個女孩子駕一輛汽車 她駕一輛汽車跑到一條路的時候 那邊寫「不可U turn」，但她很想U turn 她就看東、看西，沒有警察 所以就一下轉過去，就溜走了 那邊什麼都沒有，只有一盆植物在那邊 沒有人 她一轉過來的時候，那個植物就爬上來了 原來那是一個警察戴一個草 他說「我抓到你了。」 她說：「我以為沒有人在這裡。」 你以為沒有人，就可以犯法嗎？ 這很好的廣告，台灣的警察也應該這樣 坐在一個花盆裡面，看來看去 哪一個犯法就站出來 我想這個廣告好得不得了 那就是活生生、赤裸裸的告訴我們 人的行善是常常以自私、以自己的利害關係 很多人呢，他敢做殺頭的生意 所以中國人說 「殺頭生意有人做，虧本生意無人問」 大家說，一、二、三 為什麼呢？因為虧本我哪裡要做？ 但殺頭也不一定抓得到 如果還沒有殺以前我先賺了一大筆 可以先試試看 這樣我們看見 行為的背後一定需要一個敬畏上帝的動機 但全世界各國的法律都沒有 「人神關係」決定「人人關係」的這件事情 以掃跟雅各不同的地方在哪裡？ 雅各知道與神之間的關係是很重要的 但是他一生中間與人的關係很錯 所以神許可他、任憑他，然後再管教他 但他與神的關係一生沒有鬆懈 以掃呢，與人的關係很好 但他輕看上帝給他的位分 輕看上帝給他的安排 所以神厭惡這樣的一個人 今天你得到的教訓是什麼，我不知道 但今天我們看以掃、雅各 兩個不同的以撒的後代 你抓到了關於預定論、恩典論、自由論 行為論總融合起來，融會貫通的知識 人應當敬畏耶和華、尊重耶和華 多少時候我們為了一杯紅豆湯 出賣基督徒的身份？ 多少時候我們的名片上面寫 「某某教會的執事」，使人可以更相信你 你就利用基督教的地位名義去騙人 因為你盼望人更相信你 你就可以更容易的得到利益 你是一方面用正名做邪事 利用基督，利用教會 利用你的職分，利用長子的名分 把他出賣掉來得到一點的利益 這就是神恨惡以掃的原因 而這不關係上帝因為這樣而不揀選以掃 因為揀選不是根據人的好處 就像神喜愛雅各 完全不是建立在雅各有任何的好處上面 但是，雅各不敢輕看上帝跟上帝的恩典 雅各竭力追求神為他預備的福分 所以在這一方面顯出 上帝在他身上所施的恩典 原是他不配的 而以掃受丟棄，是照著他所行的 他原是應當被丟棄的 求主幫助我們，給我們警惕自己 在這些事情上重新省察自己 怎樣明白上帝的恩典 怎樣使用自己的自由 怎樣建立自己與神之間的關係 保羅說：「你無論做什麼，是在上帝面前做的」 所以這一個與神的直軸之間的關係 來建立你的人生 那麼神對你的悅納 就可以在你不配的事情上 神憐憫你、施恩給你，然後再管教你 我們在以後的解經中間 我們要查出幾個難題 如果雅各是一個說謊、詭詐 不應當蒙恩而蒙恩的人 那麼是不是等於說上帝的恩典 是鼓勵人說謊、敗壞？ 上帝的恩典是任憑人隨便犯罪 使這些人一面說上帝所愛的 一面羞辱祂呢？ 雅各跟以掃不一樣的地方 以掃先領受神給他的恩 領受神給他的名分，然後他藐視、踐踏 而雅各是知道自己不配，但竭力追求 盼望可以得到神要給他的恩 結果神賜福給他 求主憐憫我們 使我們今天屬靈的眼睛打開來 看清楚這些的原則 我們低頭禱告 有哪一個人在今天的聚會中間 你感到神在你信仰過程中間 特別給你解開這一方面的困難 使你今天得到很大的光照、很大的幫助 觀念上很大的糾正 你要為這個事情特別感謝主的 請把手舉起來我看看 有哪一個人你說我這些觀念曾經被建立 也曾經在這些查經會裡面 零零散散的得到了一些的知識 但今天給我更系統化的瞭解 為這個事情你感謝上帝，請舉手？ 我們大家一同站起來 為神可敬可畏的主權，祂至高至聖的智慧 是我們所不能過問，也是我們沒有辦法明白 但是完全沒有錯誤的上帝 為這些事感謝上帝 我們求主給我們有生之年 更加領受聖靈的光照 更加順服聖經所記載上帝的啟示 更加願意在主開廣我們心的事情上有追求 我們來禱告 求主給我們在很困難的神學課題中間 我們可以更多明白上帝的帶領 我們一同開聲，每一個人開聲禱告 主啊，我們感謝，我們讚美祢 因為祢的恩、祢的愛 祢在這些年間向我們說話，對我們施恩 用祢的光照耀我們的心 用祢的靈引到我們的心志 也開通我們的計畫，開通我們的思想 使我們茅塞頓開，使我們明白祢的旨意 祢的道路、祢的恩典超過我們所想所求的 雖然我們的行為、我們的生活不配 我們的生活、我們的動機充滿了瑕疵 主啊，我們深知我們有困難 我們深知我們不配 所以我們在祢面前謙卑回轉 求主赦免，求主潔淨 祢就使我們成為浪子回頭金不換的人 主啊，求主幫助我們像那個強盜 覺悟到自己的軟弱而歸向祢 而不是像那個法利賽人 覺悟到自己的義而丟棄祢 主啊，祢聽我們的禱告 我們恭敬仰望，求主垂聽 感謝讚美 是奉主耶穌基督得勝的尊名求的，阿們