主啊!我們已經打開祢的話﹐恆求祢的聖靈打開我們的心﹐ 祢用祢的光照耀我們﹐使我們離開黑暗歸向光明﹐ 使我們脫離各樣的限制﹐在祢真理無限的奧秘中間享受祢的光照﹐ 主啊!你聽我們的禱告﹐感謝讚美﹐奉主耶穌基督的聖名求你﹐阿們! 上个礼拜我们在这里思想到天使的功用,懂基督为什么是超过天使。 天使的观念在整个旧有的思想里面,一直到新有的连贯性里面,是一个很重要的一种信仰。 在别的宗教里面有所谓神仙这一类的事情。 在圣经里面提到的是上帝的使者 天使是神光明的宝座 在灵界里面俯视的货物 犹太人对于这个天使尊敬到一个地步 他们认为天使是把神的律法赐下来的 天使是代表神向人显现的 所以这个上帝的使者 这个灵界里面的这个佛物 是很尊贵很尊贵的 甚至有些犹太人敬拜天使 因为这些的东西呢 乃至使他们想起 如果许多的圣徒都可以 把人与神之间的关系 做了一个宗保的作用 特别是天主教徒 那么圣天使的地位 是高过那些 被封为圣徒的人了 他的圣经 没有这样的教训 无论是大理理书 无论是这一个启示录 当先知或者师徒 在伟大的天使面前俯伏下来,表示要敬拜的时候, 他们都受了阻止, 因为天使说:"我与你一样是个被造之物。 所以你们起来,你不应当敬拜我, 但以理有这样的经验, 约翰有这样的经验, 因为天是无论何等尊贵何等荣耀,还不过是受造的货物而已。 所以人不应当敬拜受造之物。 人应当敬拜的是神。 基督在这件事上很清楚地表示祂是谁。 在诗经吹里面几次提到人敬拜耶稣 耶稣降生的时候 我们看见东方的博士到他的面前来敬拜他 我们看见牧羊人来朝拜他 他们在朝拜一个圣婴 一个小小的一个孩子 这表示他的身份不是受造者的身份 因为他是以创造者的身份领受敬拜 因为我们看见当耶稣叫风还平静的时候 门徒就拜他了 因为他们说这个人是谁 连风一哈一都听他的话呢 耶稣接受自己门徒的敬拜的时候 他没有继续 他没有从他的口里说 我与你一样 不过是受造之物 起来吧 他不讲这样的话 他就接受了他们的敬拜 照样的我们看见 当耶稣从十里呼呼的时候 那怀疑得多吗 有一天看见他 亲眼见到他手中的伤痕 他肋膛的伤痕 他就跪在耶稣的面前 他说 我的主 我的上帝 基督就这样接受人们的敬拜 基督的身份不是天使的身份 虽然天使是神的使者 耶稣基督也是神差遣来的使者 不同的地方在哪里呢 那些使者是被造的灵界的使者 耶稣基督不是受造的 他是创造的主 自己受差遣到地上 道成肉身的 被拆全神 感谢上帝 所以他是耶和华的使者 是单数的 是独一的 与所有其他的使者 完全不一样的 所以当第一到第三节 提到了关于耶稣基督的 这个神性以后 我们就看见从接下去就提到他超过天使那个本位的问题了。 所以我们看见他的名字是远超过天使的名字的。 他也比众天使有更尊贵的地位。 所以这里出现了 远超过 这个名称到底什么意思呢 这就表示了 基督不是受造者 基督不是他们眼中 所认知的那个天使 因为他远远超过天上的使者 超过所有的基督 超过所有的这一个撒拉夫 所以这样基督的身份是一个怎样的身份呢 如果天使是这么尊贵的 那么耶稣一元超过这个身份 只有一个可能性 耶稣基督是神的自己 因为祂是神 因为祂不与天使同列 因为他是神,所以他远远超过天使的位分。 当这个眼超过这个字表现出来的时候, 作者就要给我们看见一个本质的差异的问题。 什么叫做本质的差异呢? 就是以程度的差异不一样的 Qualitative difference is not the quantitative difference And quantitative difference is not the quantitative difference There is a difference between the quantitative difference and the quantitative difference 本质的差异跟分量的差异本身是有差异的 So there is a difference in the difference between qualitative difference and quantitative difference 这个本质的差异,从这个程度的差异,中间的差异,本身是一个本质的差异。 So this difference in itself is quantitative in nature, between quantitative and that of different levels. It's qualitative, different in nature,不是quantitative。 它本身是一个本质的差异。 So in itself is a qualitative difference. 所以这样我们就知道我们不能用我们有限的知识,去了解神无限的本质。 所以我们知道,我们不能用我们的细心去理解无限的神。 在《传道书》里告诉我们, 上帝在天上, 你在地上, 所以你的言语要细少。 你不要多讲话, 把你在身边建筑希腊院,你都要去还祂。 因为神是不一样的。 这样严肃的宣告就引起了 那么一个大哲学家一个很重要的推想了。 所以这一句话刺激了苏伦阿比·契德高德。 他就从这里产生了他那个 Qualitative difference 是一个重要的理论。 他提到三件重要的事情, 第一,就是天地之间的旨意。 Qualitative difference between heaven and earth, 天是天,地是地,本质是完全不一样的。 当然我们用天这个字的时候,在中国人里面就有两重的意思。 第一个意思就是形下意念的天。 另外一个是形上意识的天。 这个形下意的天什么意思呢? 用英文的描写就是sky的意思。 那个形上意识的天什么意思呢? Metaphysical,这个就叫做呢,这个Heaven。 所以Heaven跟sky是不一样的。 sky is something blue up there, 就是蓝色的天空, 这个天是一个空置做一个本质的。 什么叫天空呢?就是天上空空,叫做天空。 天上有空气,这个叫做天空。 所以这个叫做了行下的天。 但那一位上天有眼睛的。 上苍会看人的。 那里提到的天是行上天,是有权柄,有宝座,有为德,有主宰性的意思在里面。 所以当然我实际上提过 是提到的qualitative difference between heaven and earth 不是提形象物质的天 而是指形象主宰性的天 第二个qualitative difference是什么呢 第二个性质的区别 是神和人之间的区别 神是神 神不是人 人是人 人不是神 你不能把神当作人来看待 你不能用人的观念 去强套在神的本质的上面 我们不能用人有限的思想 去接受这无限的神 因为神不是人 人也不是神 你勉强把自己神化偶像化的结果 是自取羞辱 所以从这句话就变成了 喀巴特一个重要的思想 叫Let God be God Let man be man 所以考巴特有一个非常重要的理解,让上帝成为上帝,让人成为人, 因为有个本质的差异。 第三个本质的差异是什么呢? 就是时间跟永恒的差异。 永恒不是时间, 时间加时间加时间加时间加无数的时间,还不过是时间。 时间的延长不能使它变化,变成永恒。 永恒不是时间,因为时间在可量、可衡量的这个范围里面是存在着。 而永恒是不可衡量的一个实体 时间是在受造界里面可以计算出来的 而永恒是创造者本身的一个本质 所以当你从七个国的这种qualitative difference的元素 去了解这些事件的时候 你的生命马上会严肃起来, 因为天是天,地是地, 神是神,人是人, 永恒是永恒,暂时是暂时, 但最奇妙的事情是什么呢? 在暂时中间的是人有那永恒的神的观念, 在地上活着的人有那个天国的向往, 所以最伟大的文化 我盼望达到一个天人合一,神人共存的那种重要的思想。 我们盼望在有限的世界里面可以达到永恒的价值,永恒的存在,永恒的影响。 这个本质的差异 对这些事的救护 是使我们的生命 进入更严肃的一个原因 也给我们对价值观 有完全不同的看法 所以当你在圣经里面 看见天地之别的时候 神人不同的时候 远远超过 这些的明师提出来的时候 就是提醒你有本质的相依的这件事存在中 什么叫做诚不透的奥秘 什么叫做我们超过我们所想所求的 什么叫做丰丰富富的基督的道理 什么叫做上帝 这些都是要告诉我们的本质相异的很多的重点 当西班牙的书的作者提到了它远远超过天使的时候 这里就要扩展我们知识论的范围了 使我们的epistemology 可以突破有限 看到神所启示的 无限的真理里面 我们怎么样认知基督呢 我们怎么样认识基督呢 我们是不是从 哥哥他 同这个 班里恒 马朝 以斯人家中间的 这一位耶稣 我们对基督的认识的基础呢 他生的时候是在马槽,他死的时候是在死的家。 这期间所获得的那一位,就是我们所认识的基督吗? 这样的基督徒是认识一个曾经是人的耶稣。 今天圣经的要求论这个远超过天使的意思。 除非他是神, 那么没有可能他远远超过天使, 因为他远远超过天使, 所以他要求于我们的不单是知的问题, 我们以敬拜的心来相信他的问题 论到知识论这件事情 这个普通的字典是没有提出来的 但是在哲学的诗典里面就提出来了 也就是认识的理论的问题 知识论什么意思呢 就是对知识的知识的理论 叫做知识论 你说你知吗 你说我知 你凭什么知道你所知的是真的 因为很多人知错了事 到死都没有救 所以你知道是一件事情 怎么知道你所知道的是对的 怎么知道你所知道的道理是合理的? 怎么知道你所知道的范围是已经完满的? 在我们理性功能中间所能知道的知识到底是有没有限制的? 如果有限制,这个限制的基础是什么? 如果限制之外,有没有可能有别的知识,是我没有办法勾到的。 如果有的话,我怎么可以知道有超过呢? 怎么知道我的知识的性质、源头、根据、方向、原则,这些的知识,知识的知识的理论,叫做知识论。 所以希伯来书的作者在这里要告诉读者 你以为你认识了耶稣吗 你以为你知道他一些事吗 你的有限界里面所得到的知识 你的历史范围里面所知道的关于他的事迹 还是不够的 所以你要超越这个自色论的范围 你认识他是远远超过天使的 甚至超过天使长的 那么他这样讲是根据什么呢 所以今天我们就提到关于他的方法论的问题了 我个人是感到很有兴趣 因为《西拜书》的作者有一个很特别的功能, 就是他读经的时候看到的里面真正的精华是什么, 所以他这里就提出一句话出来了, 耶稣是超过所有的天使的, 远远超过天使的, 那么他用什么来佐证他这件事情呢? 他用圣经神的启示来证明他讲的话语 所以这里就提到再一次回到启示论是在认识论的范围之外的 翻译句话用人自己被造的理性所能认知的范围之外 还有神要把真理启示给我们更完美的范围 这也就是人文 哲学里面 同神说 启示的真理里面本质差异的地方 在东方的认识论 以孔子的一句很重要的话做代表 他的知为知 不知为不知 是知也 祂说,如果你知,那就是真实的知识。 你知道的你就说你知道吧。 你不知道的你就承认你不知道吧。 那这就是你的知道。 你知未知,不知为不知,是知也。 这就是你知道你的知道是有限的知道,你知道不知道。 如果你知道你所知的是有限的, 那么你的知就可以继续在这样的根基中间,以谦虚的态度去进步了。 一个人在知识论理中最大的毛病是不知他自己知不知。 The biggest problem in life for people is they do not know whether they know or not. 而强以为自己知。 But they keep insisting that they know. 结果就弄到自己无法进到更多的知里面了。 And the end result is that they cannot learn even more. 西方的代表就是苏格拉底。 In the West, they are represented by Socrates. 苏格拉底被认为是最有智慧的人。 Socrates has been considered as the most wise person. 他很诚实地说,我什么都不知道,我只知道一件事。 但是他坦白说,他没有知道任何事,除了一件事。 那么你什么都不知,只知道一件事,你就这么智慧了吗? 请问苏格拉底你所知道的唯一的事是什么呢? 他说我什么都不知,只知道一件事,那一件事就是我什么都不知道。 所以希腊的哲学就从这样的真正的谦卑开始去求知。 所以,大陆的哲学开始是以自知之明的姿态去寻找知识。 那个明就是一个知的知, 因为你知道你自己到底知什么, 你明白你自己不知道什么, 一个人的知识最贵于他们,有自知之明。 东西方的限制就已经框出来了 我们没有办法超越 神经给我们一个新的盼望 是东方哲学所没有的 西方哲学所没有的 所以论到知识论的问题 保罗讲了另外一句 比这两个人更高超的话语 你说保罗讲什么呢 保罗说若有人以为自己知道什么,按照他所该知道的,他还是不知道。 所以这里为什么说他保罗的话比这两位哲学家还更高超呢? 因为这东西的哲学在限制中间,他们已经把自己框死,没有出路了。 如果他们以这个谦虚的心,无知的态度在追求的时候,所知的还是自然界中间已经可知的事情。 那保罗这里讲了一句话,按照他应当知道的,他还是不知道。 为什么这里摆个新的套路出来呢 因为保罗所讲的 按照他应当知道的 乃是提到神所启示 要人知道的那些 关于树林的事 所以基督教的知识论 是很正确的 我们能知的范围里面 我们可以观察自然 我们研究神的普遍启示 我们可以就像这些大学学家 以谦虚的心怀去探求一切的知识 但是在这个范围之外怎么样呢 我们远远超过这个的 那就是我们用信仰去领受神的启示 你就可以知道超自然的,超现实的,超受造界的,那更是立成的道理了。 那也就是圣经所讲的不能测度的, 超过所想所求的, 远远超过, 这就是自色论的一个突破, 所以那些自以为研究了世界的哲学 就什么都懂的人 这些人是放弃了 在神面前领受 启示而知真理的恩典的人 西班牙书的作者 就在用这一句话 把人带到一个 另外一个境界里面去了 你认识到吗 你认识基督吗 你认识世界吗? 他是创造诸世界的 他要承受诸世界的 他是掌管历史的 他是远超过天使的 不但提到本质的差异 也提到自社论的突破 这样你对基督的认识就不捆绑再从这个不利痕到各个他的,这是历史现象里面的。 因为他不是捆绑先知的受造界里面的一位, 他甚至是在纯灵界里面最高的火舞,还更超越的那一位。 因为祂是甚至更高的精神, 唯一的可能是什么呢? 耶稣基督是神。 那么如果神是神,耶稣基督也是神,不是两位神了吗? 我怎么可以相信两位神? 神之所以是神,因为我有祂是独一的神,所以祂是独一的真神才是神。 神既然借着先知讲话 神又既然借着基督讲话 那么基督是神主差遣的 因为神借他讲话 那么他怎么是神呢 这样神与基督的关系一定会有个奥秘 是我们有限的头脑很难 用自己受到的理性去了解的 所以肯定有关神和神之间的关系,我们无法理解 这位基督,圣经论到他讲了什么呢? 以希伯来书的作者就提到他是神的儿子的这件事情 基督是神的儿子,这是一个重要的事吗? 今天教会里面有多少次 讲台从耶稣是神性的问题 今天圣诞节的时候 有多少的讲台 提到耶稣是至高上的儿子 这个教义呢 今天许多的人只注意 我们需要一个医病的耶稣 一个赶贵的耶稣 一个赐福给我的耶稣 一个照顾的耶稣 我们信耶稣跟信关公什么不同 就是名字换一个爸爸 但是从全本圣经的教训来看 基督的神性 基督是神儿子的这个教理 是基督教存在的世界上 一个最重要的一个基础了 就在这个教理上,耶稣才建立他的教会。 当耶稣问他的门徒说,你们说我是谁的时候, 彼得说你是基督,是永生上帝的儿子, 耶稣才第一次宣布,我要建立我的教会在这一个盘石的上面。 基督是神的儿子。 这个教义,这个信仰有多大的关系呢? 你要明白,就因为这一句话,信仰跟咎由,不同信仰的人分道扬镳了。 就因为基督是神的儿子,所以犹太人一定要把它钉在十字架上了。 所以基督教与犹太宗教的紧张关系 是根据这一句话爆发出来的 基督教的信仰 同回教的信仰 永远水火不相容 也就是因为这个教义 而产生出来的 所以当希伯来书第一章第五节提到 上帝说 你是我的儿子 我今的圣灵的时候,基督论就进到一个很重要的生死关头的问题了。 你是我的儿子。 我今若生你。 这一句话是谁讲的呢? 这一句话是上帝讲的。 那么你说这种观念在旧约圣经里面到底有没有呢? 如果旧约里面有神是有儿子的这个观念的话, 为什么犹太人接受了旧约,他们没有接受到这个重要的诘经呢? 那些律法士,法利塞人,整天背诵圣经,为什么没有接受到这个诘经,你们最重要的一个高潮呢? 那一个罗马的巡逻,彼拉多问耶稣最重要的话的时候, 他说,你是犹太人的王吗? 但是呢,祭司长问耶稣最重要的话,话不是那一句。 祭司长问耶稣的话,你是上帝的儿子吗? 当主席问他:"你是不是神的儿子?" 你看不同身份的人,会产生不同问题的问号。 比拉伯是政治家, 所以他是整个罗马帝国王派来的一个神符。 怎么可能有别的王呢? 他关心的是政治问题,是他本家本业泛滥的问题。 你是犹太人的王, 如果你宣布你是犹太人的王, 岂不等于说在希腊被罗马帝国控制之外, 有另外一个政治的派系已经出来反叛了吗? 有罗马人根本不管犹太宗教, 你只要在你宗教里面安分守己,我的政治控制你,我就满意了。 所以他不管你们宗教里面信些什么, 只要你不要自称为王,不要作乱,我就可以放过你的。 他很失望 耶稣回答说 你说我是王 我为此而生 而且是为真理特别来做见证 1969年刚好三四年以前 我在南洋大学讲这一篇道理 基督生而为王 是在彼拉多面前讲的一句话 我相信很少人在圣诞节的时候读的圣经是受难节的圣经。 那一天我就用那一节圣经来讲圣诞节。 但祭司长不问耶稣,你是犹太人的王吗? 祭司长问的是什么题目呢? 你是上帝的儿子吗? 所以当寻物只关注政治问题的时候,这些祭司长所注意的是宗教信仰的问题。 耶稣照样对他说,你说的是什么? 我是上帝的儿子, 当他对彼拉多说我是犹太人的王的时候, 彼拉多就不能放过他的,一定要杀死他。 当在一个祭祀当中听见耶稣说,我是上帝的儿子,他也不能放过他,他又用宗教的理由把耶稣钉在死的架上。 这不是一件很奇怪的事情吗? 这不是一件很吃亏的事情吗? 毕拉多问他你做了什么 你有没有做这个 他不回答 你有没有讲这些话 他也不回答 从头到尾一句不要回答 毕拉多气得不得了 你岂不知道我有权柄放过你 也有权柄置你死地吗 亲爱的弟兄姐妹 耶稣人问他做什么 说什么他都不回答 但当他们问 你是 不是你说 你是 不是你做 你是犹太人的王吗 你是上帝的儿子 他马上回答 为什么 基督不是因为他做错事而死 基督不是因为他讲错话而死 基督是因为他是上帝的儿子而死 所以我告诉你 西伯来书第一章谈到第五节的时候 马上把基督教要理中间 最要害的一个重点提出来 神的儿子 上帝说你是我的儿子 我今日生你 请你注意 希伯来书的作者要提到耶稣远远超过天使 他完全没有自己制造任何的理论来佐证自己的讲法 他完全根据旧有圣经来证明耶稣是上帝的儿子 他用神的启示来佐证耶稣远远超过天使 所以这样单单第一章 这以后 这一章里面就七次 引用旧有的经文 来建立他理论的基础 西伯来书的作者 不是讲自己的话的人 他还是传上帝道的人 他根据神的启示 把圣经讲解出来的 但 我要你注意一件事情 许多人都不咎由 没有读出他所读到的地方 许多人都看圣经 没有看见他所抓到的重点 所以我是无限的惊喜 为什么他会抓到 这些重要的点 看到基督远超过天子的这个位分呢 他第一处引用的圣经是什么呢 上帝说 你是我的儿子 这一句话不是他想出来的 因为这一句话 原先在《使徒行传》有人提过了 这句话也曾经在旧约里面出现过的 至于在新约我们看见 除了四主行传十三章三十三节以外 希伯来书第一章第五节再出现 那么意义跟罗马书第一章第四节是相同的 所以新约三次把基督的护活 基督的生命 从神生他的世纪连在一起,不是偶然的。 但是,这些经文背后真正的基础是旧约,不是新约。 所以师父是对犹太人说, 我们基督徒相信上帝的儿子 你以为这是新创造出来的吗 你以为这是新发明出来的吗 不是的 这是神在我们的诸宗 已经启示下来的道理 在十篇第二篇第七节 诗篇第二篇,第四六篇,二十二,二十三,二十四,四十篇,一百一十,都是论到弥赛亚最重要的诗篇。 第二章 还有第四章 给我们了解到耶稣的理解 第二章 第十六章 第二章 第三章 第四章 第四章 第十十章 这些都是最重要的耶稣的诗篇 一言到耶稣 到世界上来做救主的重要诗篇 第二章是全本诗篇里面第一次出现最重要的弥赛亚的诗篇。 在第二章的第六节里面讲什么话呢? 他说:"我已经立我的君王在西安山我的圣山上面了。 这个父所决定的事情 第七节圣子就印证这件事情 第七节大家一同来读 一二三 受告者说 我要传圣子 耶和华称对我说 我今的生你 所以这里两次 无论圣父无论圣子 都用第一人称 来自称自己 这个第一个人 去介绍自己 这是神自己的作为 我已经立 我的受告者 在圣山上 我已在赛安作王了。 那天我的圣子说, 上帝曾经对我说:"你是我的儿子,我今日生你。 这为什么两位都以第一人称来称呢? 我,我,那是永恒的存在者的自称。 所以当摩西猛造表叫以色列人出埃及的时候 那个时候耶和华的使者在紧急的火里面对他说 摩西摩西把你的鞋子脱下 因为你所站的地方是圣地 摩西脱下鞋子跪在主的面前 主说我要差你去到埃及王法老那里 我要你把我的百姓从埃及为奴子的地把他领出来 这是可能吗 这个呼召太难了 因为我要去面对仇敌的君王 我要求的是他一定不给我的东西 两百万的以色列百姓可以替他造金字塔,替他造王宫,免费的,这是世界最便宜的工钱。 现在把他们拧出来,离开委奴之地,到荒野侍奉耶和华,你去! 你对法老说,耶和华上帝如此说:"让我的百姓去, 摩西就有各样的办法推死这一个浮躁,上帝啊我没有口才。 上帝说,那叫别人帮助你,做你的出言者吧。 没有。 上帝说,你没有口才。 谁创造你的口? 谁创造你的舌头? 他爬爬没有羊的头。 他没有办法反抗。 摩西,我裁判你,我要叫你的哥哥亚伦帮助你去。 这个时候摩西再问一个问题, 这个是历史上最重要的问题解答, 因为当时各民各诸都有他们的假神, 那么耶和华是谁? 是亚伯拉罕 以撒 雅各的上帝 这一句话是基神与其他假神本质差异 差异中的最重要的一个钥匙了 这就是神和其他假神之间的差别 我们怎么知道这位神是真神呢? 这位真是无形象的 这个神是无偶像的存在的 这位神是看不见的 因为看不见的神,才见我,去见看得见的法老。 神的权柄我不知道,法老要打死我,我知道的。 所以摩西就问他说,你名叫什么? 如果以色列人问我谁才你来的? 我怎么回答? 请你注意, 超过所有文化, 所有哲学的最高的一个真理的本体论出来, 这是一句最传统的传统答案, 这是第一个答案, 我是谁我是。 我是永存的上帝。 我是自存永存的上帝。 自自自存,自自自存,自自自存,自自自存的神。 感谢上帝。 你去吧! 你告诉他,那一位自有拥有的上帝,才我来。 自存者,不但自存,他永存。 不但他是纯的本体, 他是一切存在的根基同根源。 所以当耶稣将这句话, 父曾经对我说, 你是我的儿子, 我今儿生你, 而父自己说, 我在西安上已经设立了我的君王了。 有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父、有神父 就在这里产生很大的红沟, 因为克拉丁的神是不被生也无所生的, 他不是生而不出生的, 所以回家不相信神是被生的,或者神会生孩子的, 但是基督教告诉我们 上帝是神有独生子的那一位 所以我盼望你今天看得很清楚 这是我们致命的 也是我们最重要的 最危险的 也是不可缺乏的一个信仰 因为基督说我是神的儿子 所以他被隐私 因为彼得说你是上帝的儿子, 耶稣说我要建立我的教会在地上, 阴间不能胜过他, 天上的门为他打开了, 把你的地上所捆绑的,天上也捆绑, 你的地上所设放的,天上也设放, 这么大的事件根据的只有一句话,因为相信耶稣是上帝的儿子。 是犹太人的观念里面很难明白的。 这一回教徒中,你绝对不能接受的。 这就是基督为什么远远超过天使的原因。 所以第五节的时候,西班牙书的作者怎么讲呢? 所有的天使, 上帝从来曾经对哪一位讲过这个话呢? 什么意思呢? 从来没有, 也一个也没有, 绝对没有, 神不对任何一个天使讲过任何一次这样的话, 神只有对耶稣讲 所以耶稣远超过天使 神对耶稣讲什么呢 这个不是他发明的 这个诗篇里的假字早就存在 对 这个观念是从旧又来的 旧又不但诗篇有这个观念的记载 在这个真言里面我们就看见了 你知道他全能者的名字吗 他创造万有的上帝 你知道他的名字吗 你知道他儿子的名字吗 所以就是儿子的观念 儿子这个名称 是神连在一起 在旧约里面好几次出现了 当然我们不能把神的众子这个名词跟耶稣相提并论 神的众子 神的儿女儿子们 这个乃是指天使不是指耶稣 可能在这里说 我今若像你 用的是单数的 是独一的儿子 这件事使基督教与犹太教分道扬镳。 这件事使回教与基督教永远没有办法和好。 因为回教所领受的基督 是一个先知 这个先知甚至末世的时候还要到世界上来 回教都没有说 摩罕默德末世会回来的 回教相信世界末日的时候 耶稣先到世界上来 他们还是把耶稣寄献在先知的城市里面,没有办法相信祂是神的儿子。 为什么呢? 因为神是没有父亲也没有儿子的。 神之所以是神,因为祂是神,祂没有父,无所畏生也不能有所生。 and he cannot give birth to others, 无悲生也无所生才叫做神。 基督教跟回教的信仰冲突,最重要的关键就是基督论的问题了。 但是正像我们刚才所讲的, 又又提到了神与儿子的观念。 基督自己讲了这样的话语 他是子 父差子 是从天上来的 人死在地上 他是从原有的父那里来的 那么新约的使徒继续发展这个思想 这就奠定了基督教信仰 很派心性的一个基础了 我相信基督 是上帝的独生子 祂是上帝的独生子 是在道成肉身以前 不是以后 我相信我主耶稣基督 上帝的独生子 祂是被圣灵感应 由同生于玛利亚所生 是玛利亚所怀的 祂也是谁呢 是神的独生子 独生子来到世界 透过玛利亚生下来 所以这样基督是神的儿子 不是因为玛利亚把他生下来 所以叫做上帝的独生子 因为天使长加布雷 很清楚地讲这件事 你所怀的胎 是上帝的圣子 你成为上帝的儿子 是基督以神子的身份 来到世界投胎做人 这样子 玛利亚怀胎的时候 那胎已经有了神性了 这就是卡西多尼亚 Credo里面很重要的 争论的问题 所以当根据加尔士顿的信经推演出来,提到玛利亚是上帝的母亲,最近我们听了大大不顺耳。 而天主教徒就把玛利亚封得高得不得了,因为脸上帝都是从她生出来,她是上帝的母亲,怎么可以不尊重她呢? 其实卡尔赛顿信经源源来的意义不是这样。 请你注意听下面的话。 当时一种异端出现。 他们说耶稣生的时候是普通的人。 等他受洗的时候, 这位耶稣就有基督降到他身上,变成耶稣基督。 那么三年半以后,他被定性地叫做基督在离开他,所以他的大神父叫做我的上帝,我的上帝为什么离开我。 这是非常有创造性的思想,但是这是异端。 因为在这种Sarintian 在这个Sarintus的思想里面 在这个Docetism的思想里面 认为根本耶稣跟基督是两个不同的个体 所谓的耶稣是个普通的人 所谓的基督就是所谓圣灵降在他身上 基督跟耶稣一结合起来才叫做耶稣基督 基督在离开他的时候 他就变成一个死的耶稣挂在死的架上 说我的上帝离开我了 如果是这样的话 你信的耶稣是哪一位呢 是只有人性没有神性的吗 Is it just a human Jesus without divinity? 或者你应当信一个有人性又有神性的呢? Or should you believe in Jesus Christ who is truly man and truly God? 这样玛丽要怀胎的时候, when Mary was pregnant, 里面是个只有人性没有神性的人的后代吗? Did she have a descendant of human being? 或者是本来有神性来到做人, 道成肉身,神到人间的存在呢? Or is the baby somebody who already is divine and beginning coming on earth? 所以说卡西多尼亚克律,加尔士顿信经所要争的,就是玛利亚胎中是神。 这个为了表明在她同正义怀胎中间,里面那一位已经有神性,不得不称玛利亚叫做上帝的母亲。 这句话很多人不了解,就认为连上帝都有母亲了。 其实真正要真的信仰,是说这位同生你怀的胎是有神性的那一位。 所以加布列对玛利亚说,你要怀的胎,是最高上帝的儿子, 是上帝的圣者, 所以圣子在你里面 上帝的儿子要借着你生出来 借着你生出来 他又变成人子了 神智取了人的身体 从替代人的肉身中间 过了三十多年的生活 所以基督是神的儿子 基督又成了人的儿子 他这么喜欢与人同住,因为他要拯救我们,爱我们。 耶稣在地上的时候,常常称自己为人质。 但是他称天上的上帝为父啊! 公义的父啊! 我的父才叫我来的。 那个父竟然没有身体呢 神的本身 是灵 是永恒间 所以他是神的儿子 在地上喜欢称自己是人子 你明白吗 这个奥秘 天司长先启示出来的 你所怀的胎必成为上帝的儿子 所以不是耶稣从玛利亚胎中生出来 叫做上帝的儿子 他是上帝的儿子 在人的身体中间 借胎而来到自己的道成肉身 基督是神的道 基督是神的儿子 来做人的儿子 我盼念这几次的讲究是你的基督律定定很强的基础 过一个时候我们这老一派的人死了以后 你们可以把正统的信仰传向21世纪 今天超热闹的聚会太多了 搞花样的布道会 聘会太多了 让有一批的基督徒从圣经的基础建立信仰 然后好好的为神做见证 现在请你注意听下面一段很重要的话 是哪一个天使长提到耶稣是上帝的儿子呢 路加福音告诉我们, 是加布列。 犹太人有七个天司长的名字, 他的圣经只有给我们提到两个, 所以其他的我们就不提了。 圣经提的天司长的名字,一个叫做米加勒, 另外一个叫做加布列。 就是Gabriel and Michael 就是两个天使长 以太人中间还有Uriel 还有Israel 还有其他的 我们完全不提了 因为圣经只有提这两位 那么米加勒 是比较属于 征战性的天使长 加勃列 启示性的天使长 那么 回教徒说呢 摩哈玛的受启示 也是天使长告诉他的 摩哈玛生于祖后570年 595年的时候 他结婚娶了比他大15岁的 40岁的寡妇 到了620年的时候 到了他自己610年的时候 当他自己四十岁的时候 他说天使长向他显现 然后把可兰经启示给他 第一次显见的时候 写吧 他说我不能写 我是没有读书的人 所以天使不要启示 可兰经以前 就叫他先写字 这次回教徒到今天 认为可兰经一定不臭的 因为竟然没有读书的人 会写出这伟大的 表示一定是神的作为 因为神自己给他的 这就是神迹 这不是教义界可能发生的事情 这个不是人的 这个姿势的进步可能产生的作品 关于这一点我们今天不提 其实你听我讲的时候 你发现你一生 要应当知道的太多 但是你什么都不知道 你已经敢做这事做长老 糊里糊涂几十年了 教会前途要怎么样 我为这个时代的交集 可能在语言中间 词句中间 你会体会出一些的 怪不得我身体不大健康 我拼死命 要教育这个时代的基督徒 做一个好的、负责任的、真明白的、能够被神使用的人。 第二次, 前世长向他显现的时候, 不再叫他写了, 因为他已经会写了, 就一句一句写。 然后《可兰经》就这样提示他, 《可兰经》里面, 不相信神有儿子, 不相信神会生的, 所以就与基督教完全不一样。 但是, 你知道启示给摩罕默德·可兰经的那位天使长名叫什么吗? 很不巧, 就是加布列。 所以我现在讲这一点,你任何一本书全世界你看不到的。 这一部分是Original Thinking。 对马利亚说,你所怀的胎儿是上帝的儿子的加布列。 同对马哈曼德说,上帝没有儿子的加布列,是不是同一位加布列,你想想看。 在回教的地区讲这几句话,是有生命危险的。 我要告诉你,基督是神的儿子。 这是基督教信仰的一个中心。 这是基督教,有它叫分道扬镳。 基督教以回教水火不永的真正的原因, 那我们为什么要这样固执呢? 我们为什么要这样坚持呢? 我们一定要坚持! 耶稣基督在论到这一句话的时候,他宁可死,他不要妥协。 告诉我! 耶稣说你所的事, 有一天, 你要看见人子从天驾着迎同众圣者降临, 审判这个世界, 他不但承认了, 而且他是神审判万有的这个代表的身份都启示出来了, 祭司当主说我们不必再有别的见证人了 他亲口讲了见往上帝的话了 他就把他的衣服撕裂下来了 表示他很痛苦 因为耶稣亵渎上帝了 你明明是一个人怎么可以说你是上帝的儿子 从那一句话以后 耶稣一定要死 你明白了吗? 这是基督教, 基督教生死的信仰, 耶稣是上帝的儿子, 不是, 耶稣是上帝的儿子, 祂有神性, 耶稣是上帝的儿子, 祂有神的生命, 我们再总结过来, 上帝怎么可能有儿子呢? 上帝的老婆是谁 上帝跟谁结婚生一个孩子出来 当你这样问的时候 你可能看到你很厉害 看到你的问题很厉害 你讲的这些问题很好笑 可以把记录突破的题无完复 你正在彰显你的愚昧 为什么呢 你的神是神 人是人 因为神是神,人是人。 你大大搞错了, 神制定了生育的定律, 神就超越了 神创造的两性配合 神是创造者 祂不是受造者 你怎么可以把用你自己的生育的办法 套在神的面前 问上帝到底太太是谁 上帝对基督说 基督是上帝的儿子,什么意思呢? 表示他的生命是神的生命。 这是很严肃的。 表示神的生命是生生不息, 神的生命是生命本质, 神的生命是生命点头的生命。 所以这个人生命里面的那个精要是在上帝来的。 所以上帝是所有生命的基础,上帝是所有生命原则的源头。 基督是神所生的。 表示我们的神是生命的神 神说神的儿子 什么意思呢 基督的生命的本性 也就是神的生命的本性 你说那这样两位神吗 我怎么明白神的儿子也是神 但是一位神呢 神的儿子就是神的儿子,怎么又是神呢? 你这个我就不懂了。 神是神,神的儿子是神的儿子,神的儿子怎么又是神呢? 这个很简单的,你是不是人? 你说是。 你是不是人的儿子? 所以人的儿子是不是人? 你这个懂,怎么那个不懂呢? 你今天才知道你笨到这个地步。 人的儿子是人, 神的儿子是神。 就这样简单。 大家说,一二三。 人的儿子是人,神的儿子是神。 我信耶稣几十年,现在才明白这句话。 我再讲一次,神的儿子是神,人的儿子是人,猫的儿子是猫,你现在明白我在讲什么吗? 这个表示生命本质的问题,上帝不对任何一个天使这样讲。 上帝直接对耶稣说 我进了神 这是唯一的儿子 他是比所有的天使更尊贵 超过所有的天使长 这句话什么意思呢? 第一个意思,基督非受造,大家说。 一,二,三,基督非受造。 第二,基督有神的生命,大家说。 基督有神的生命,基督有神性在他里面,大家说。 基督有神性在他里面。 第三,他是独生子,什么意思呢? 除了基督以外,没有任何一位是神所生的。 连圣灵都不是神所生的。 那么你说圣灵是跑来做人可能吗? 唯一的独生子 意思就是说 他是儿子 但是他有上帝的本质 独生的意思 就是他不是被创造的 也是他是唯一的 没有别的东西 可以跟他相比 你明白了 主 表示神生命的本质 神 表示他非受着 表示没有相比的 这你明白了 耶稣是上帝的什么 是神的唯一 那你说圣灵怎么样 圣灵不是生的 圣灵是出的 从父出来的灵 从子出来的灵 从父以子所出来的灵 那个第三个位格 是非受造 非受生 是原意神 从以父子而来的 记录教的教义 严肃到一个地步 没有任何宗教的思想家曾经有可能用被造的理性想出来的。 No religious founder or religious leader can imagine out from their career the limited and polluted reasoning. 不可能。 用他们有限的头脑是完全没有可能想象出这样的奥秘的。 唯一的可能性,这就是上帝本身是生命的源头,本身启示给我们。 祂是生命,是真理的本体,祂自己主动讲出来的,我们才明白,这么大的奥秘。 那么你是我的儿子,我今的生你。 你现在明白了 这个是儿子不是儿子们 这儿子不是儿女们 这是独一的 第二 第二,这里说我今日生命。 今日什么意思呢? 这是现在。 那么现在在神的眼光中间什么意思呢? 在我们的现在 就是过去的将来 就是将来的过去 也叫做现在 所以在我们人生的 时间过程里面 今天是昨天的明天 也是明天的昨天 大家来说 是明天的昨天 所以明天你看今天,昨天,但是昨天看今天,明天,从昨天到今天,明知就不见了,从今天到明天,坐字就跑出来了。 为什么呢?因为我们是在时间过程中间获得,但是神呢? 但神没有世界的过程, 神超越世界的过程, 神在永恒里面, 这是上帝跟时间方面本质的差别, 所以当上帝说:"我今乐生你的时候", 我问你神有没有做日? 神有没有明日? 没有啊,所以神只有永恒的今乐。 所以当这一句话从神的口里出来的意思, 就是说基督是永恒被生者。 是永恒被生者,什么意思呢? 上帝的儿子不是在时间过程中间的一个行动, 在永恒中间的一种状态。 我举一个很简单的例子 你拍一张照片 很美丽 一座山 另外一座山 中间一个小山谷 一个红太阳出来了 哇 你就写下来了 太阳东升 从两山中间爬出来了 你就把这个东西放在一本书里面 你就用英文写了 那么你要表示什么呢 太阳从东方升上来 你怎么写 我问你嘛 你笑什么 没有事情好笑一直笑 你的心 rises from the east 对不对 你用过气色 用现在色 你对人家说 太阳是从东方出来的 你不能用过气色 你一从过气色 就表示好像今天不上来了 你也不能用将来生 你将来生就表示从来没有这个事 所以你要用现在生 为什么用现在生呢 因为呢每天是这样的 这是恒常性的现象 所以用现代神 在希腊文里面有六十四种时代 这个是希腊文,in Greek,所以圣经用词是很严谨的。 上帝说:"我今生你。 这是永恒的现今的意思。 既然是永恒的现今,就不在时间过程中间了。 你的孩子知道那照片是你拍的。 下面说,The sun rises from the east. 爸爸,你说慌。 那个照片是两年前,爸爸我知道吗? 你应该说太阳从前升出来过, 从东方跑出来过那一天,我这样说。 你说孩子你不懂事。 我是讲太阳从东方上升是每天都一样的。 虽然那张照片是很久以前的事情, 你明白了吗? 就像前五次我对你讲过的事情。 我坐飞机,从加卡达到瓜拉隆普去。 当飞机飞到新加坡的时候, 船长说,请每一个大客注意,我们现在在新加坡的上空,你看见那个OCBC的塔吗?你看见那个Refuge City的旅馆吗? Wesleyan Hotel 你看下去 哎哟 好像墓碑一样两个东西出来 小小的这个墙在这边 从这边看 地上看多么高 从飞机看 这么矮 这个叫新加坡 Captain 就说了 Jakarta is passed already Jakarta is in a bad pass Halloween is not yet come 这个吉隆坡还没来 所以呢 他就讲得很大声了 加卡达过去了,吉隆坡还没来, 他这句话讲的时候,原来加卡达有人收到他那句话。 新加坡航空公司的司机敢说加卡达过去了。 那我们这些死人啊,我们现在不存在了,这样骄傲。 你怎么可以说加卡达过去了啊? 原来吉隆坡也有人听到一句话吗? 吉隆坡还没有来? 那我们整个吉隆坡不是人是鬼啊? 还没有生出来啊? 你怎么可以这样讲呢? 这SQ的司机太骄傲了 只因为他是SQ的人 所以他就说加卡达过去了啊? 吉隆坡还没来,我们在新加坡上面。 这样骄傲的话,就产生了很大的误会。 我问你,对飞机上的人,这两句话有没有意义啊? 很有意义的。 加卡达过去的,吉隆坡还没有来,我们正在新加坡上的。 没有错,每一个词句都是正确的。 但是呢,对贾加达跟基隆坡的人,每一句话都是错的, 特别是从第一句到最后一句都是错的。 因为他明明在这贾加达,每天是这么说,贾加达过去了。 基隆坡还没有来,所以他们不能接受。 因为你在过程中,祂不在过程中。 在过程中的人,才有过去现在将来。 在永恒中的人,没有什么叫过去现在将来。 现在我问你,神在永恒中还是在暂时中? 永恒中,神会在永恒中, 祂不必说我从前生过耶稣,现在已经老一点了, 以后再把圣灵抛出来, 以后祂是以前,我是现在, 上帝不在过程中, 所以上帝说,祢是我的儿子, 我今日生命, 最后一件,我要请你注意,神圣父圣子圣灵。 子是神的儿子。 父是圣子的父。 请问先有父才有子,或者是先有子才有父。 你们回答,你们怎么不讲话呢? 你在永恒中了是吗? 我再问一次,先有父,才有子。 或者先有子,才有父。 同时一起啊。 你敢不敢对你爸爸说,我们是同时? 先有父,才有子,对不对啊? 对! 我如果没有生出来,你怎么可以做父亲? 我生出来你才是父亲,你没有生我以前,你没有资格做父亲。 到底先有父啊,先有子? 有一个人说,唐牧师,我没有听你讲到,我以为自己很聪明。 越听,感觉自己越笨。 其实没有可能的,你听我讲的,一定越来越聪明。 为什么会越来越聪明? 因为你才感到自己本来不太聪明,所以你就越来越聪明。 就是这个滋涉论的反核性。 你注意听好,如果一个人有四个孩子, 他对第四个孩子说,你没有来以前,我就是父亲了。 对不对? 因为他有三个孩子, 他也可以对第二个孩子说,你没有生以前,我已经是父亲了。 那这个孩子说,对啊,但是你不是我的父亲,你是我哥哥的父亲。 你明白了吗?所以我再俗小了。 如果一个人只有生一个孩子,他不能说,你没有生出来,我就父亲了。 如果他这样说, 那孩子说,那我还没有生出来,你是谁的父亲? 所以他不可能做父亲。 他之所以是父亲, 因为子的存在与他的相对性,使他被称为父亲。 那孩子说, 我生出来以后,我是你的儿子。 是的。 为什么呢?因为父亲是罪父亲,孩子的存在,相对性才使他被称为父亲。 所以不是先有父,才有子,也不是先有子,才有父。 到底在什么时候是子在永恒中被生的时候呢? 在永恒里面哪一个时候子被生呢? 我告诉你,这个问题不必问,因为这个问题本身是错误的, 因为永恒里面没有什么死后不死后, 在本质上是有差别的。 所以永恒的毕生,什么意思呢? 基督永恒是神的儿子,父永恒是基督子的父。 在永恒中间 有父有子有灵 这表示神是一切的源头 神是生命的本质 神是生命的根基 神是生命的创造者 他在被造界中 没有人与子相比 唯有他一个 是非受造的 所以他叫做上帝的度生子 唯有他是 所以他超过所有的天子 你现在明白吗 感谢神 为这个缘故 基督教圣子论 是把神为生命本质的这个教义提出来的很重要的基础。 感谢神。 这样我们回教的独一的真神是完全不可以相比的。 无论中国的道观, 或者回教的独神论, 你没有办法产生生命交流的可能。 只有当你相信三位一体上帝的时候, 你才有相爱的可能。 只有生命交流的可能。 为什么? 如果神是独一的,又是永恒的,又是爱的话,那么什么都没有造出来以前,他自己一个,他爱谁呀? 没有对象,因为没有对象之一,所以回教的这个问题,他一定没有办法解答,自己就困难了。 但在基督教的教义里面,神有子有灵,父子圣灵三位体是全社会的基础和基础。 圣父爱圣子,圣子爱圣灵,圣灵爱圣子,圣子爱圣父,圣灵也爱圣父。 所以这个彼此相爱的三位一体就成为人类、和平、共处、相爱、教会、团契、交通一切可能的基础。 这善意论是非常重要的, 因为善意论是我们人的社会里面的一个基础。 上帝神之间的互相相爱是我们教会互相相爱的基础, 上帝的爱是永恒的, 因为基督在永恒里面就已经给上帝生存了, 祂是唯一非受造的, 祂是唯一自存的, 祂是唯一永存的上帝, 他告诉我们他是生命的基础而且是生命所有的本质 从哪里来 我今生 我们今天就讲到这里