表達終生之意ﴑ lu guǒ yǒu yǒnghéng yì yì﹌事件的發生ﴎ 若有永恆意義ﴎ 從歷史中間磨滅utz bumps into memoryﴎ 把时间淘汰掉 时间却没有办法 把有意义的事件淘汰掉 作为意义 使事件 以永恒发生关系 这件事的意义是什么 因为如果没有永恒价值 一切的事就变成暂时 变成没有意义 变成可淘汰的东西 所以希腊人 用两种不同的字 来描写时间 第一 叫做chronos chronos 就等于是机械式 不必有意义 的这种 进程序的 或者程序中间的时间 第二个字叫做kairos 凯罗斯是在时间中间 有特殊价值 不能被磨灭掉的一个时刻 不是时间 我们每一个人 每天都有24小时的时间 但是很少人 在时间的程序中间 达到了有永恒价值 意义的时刻 那些的时刻 会组成我们人格的一部分 组成我们社会价值观的一部分 组成历史的一部分 组成文化基础的一部分 更组成人际关系的道德标准的一部分 当一些很特殊的 有价值的 或者有意义的事件发生过以后 人类的历史的方向就有所转移 使用这些的观念来看九一一事件 九一一以前跟九一一以后 人类的路向是绝对不一样的 这两样之间相差的就都有多少 现在尾期太早 还不能够定夺 但九一一事件的发生 到底是一件可预测的 或者是一件不可预测的事情 如果说是可预测 也就是在人性本身 里面本来就隐藏着的 一种潜在能 如果说是不可预测的 那表示了人性之外 还有一些的因素参与在其中 所以这个事件 以人性之间的关系 应当作为探讨的重心 否则的话 所有的事件被认为是偶发事件 人就没有办法从历史领受教训 更没有办法从历史所领受的教训 去探知未来 那么人类只能说呢 盲目地面对不可知的未来 如果是这样的话 那么历史学的研究就没有意义了 历史方法论也没有意义了 历史结晶所带来的智慧也没有价值 未来学也没有可能了 这样的文化就缺乏了一种进程的 长久性的 有教育意义的那些东西 所以我们应当先肯定 九一一事件里面 有本来隐藏的人性里面的因素 是不可复切的 有一个哲学家 他把宇宙的动力分成两方面 第一个方面就是爱的力量 另外一方面是叫恨的力量 那么这两个力量就构成了 人的聚集跟人的分散的结果 当爱主动的 或者爱变成主要因素的时候 人际的关系是和谐 是和平 是聚集 是相处的 当恨的因素 变成主动的因素的时候 人与人的关系就变成疏散 一切的一切就变成相离的 所以呢 这两个因素就构成了 世界的稳定 或者世界的这个混乱的因素 不但是人际的关系 连整个宇宙次系 也受这两个因素的影响 那我们把这两个关系 都归到感情的这个范围 这就告诉我们 人性中间 有爱的成分 也有恨的成分 我相信没有一个 纯正的正常的生命规律 在发展和生长的过程中间 没有爱的成分在其中 所以我们都经历过什么叫做爱 我们从被爱的阴海时期 到长大 需要更高一层 主动去爱别人的 结婚的时期 我们经历从 被动领受爱 到主动发出爱 的这种生命过程 当你真正经历爱的时候 你会感到生命的甘甜 心灵的满足 人际相聚的 那个美好的境界 但当恨来到的时候 你会很深痛的 厌烦你自己的生命 而对自己生命的厌烦的结局 就是毁灭别人的生命 所以圣经里面 人与人关系的伦理 是用爱人如己做出发言 我们对自己的爱 才成为对别人爱的开端 有许多平凡的观念 有没有一个人爱自己就没有可能爱别人 所以恨别人的是因为爱自己所以不爱别人 其实二十世纪的心理学已经否定了这种普遍的观念 一个人能真正尊重自己 他就可以用同样的定律 把别人的急 当作自己的急一样看待 这样推挤激人 就才会真正的尊重别人 所以人不但有爱 有恨的感情作用 人还有人与人之间共鸣的 一种隐恻 恻隐之心的良心共用 当别人的孩子 掉在井里的时候 这与我无关 但我心里就不能看他 这样痛苦的死在水里 虽然不是我的孩子 我也愿意 而且很心甘情愿地 把他救起来 这种心情 是哪一种生命的作用 孟子说 慈恩之心人皆有之 慈浪之心人皆有之 羞恶之心人皆有之 第四样 四、是非之心人皆有之 所以从这个角度来看 人性里面有一个良心的功用 所以当我们做好事的时候 虽然全世界没有人知道 我们自己就成为自己的安慰 当我们做坏事的时候 就是没有人知道 我们自己成为自己的审判官 所以做坏事的人 就是全世界同意他 他也没有办法逃过 自己对自己严厉的责责 这就是东方哲学 比西方哲学 更有一些人性的 这方面探索的一个结果 这样我们看见西方是以理性作为整个文化的架构的基础 东方是以良知跟德性功能作为整个文化架构的一个基础 从第三方面来看 不但要爱恨感情的本性 不但要良心的这种功能 另外一个力量 就是一个很重要的人性 最基本的宗教性的力量 宗教性应当是可以控制感情 在良善的轨道中间前进 宗教性应当可以启发良心 面向光明同良善的一部分来做 所以基本这些人性的东西 是人类由死以来 没有办法废除掉 或者免除去的最基本的元素 那我们谈到这个地方的时候 我们就再看九一一事件发生的时候 那是预先计划了 存心用自杀的方式来赢取 更多的人与他一同死的人 到底他们的感情发生了什么差错 到底他们的良心发生了什么差错 到底宗教在他们生命中间 扮演什么样的角色 从某一个角度来看 一个人连自己的生命都付上代价 为了达到他所想象的 应当达到的一个目的 这种勇敢的牺牲 是应当值得大家 同情与尊重的 但是事情不这么简单 因为他自杀的牺牲的同时 他真正的要求是要 千万人与他一同死 他才甘愿 所以在我们尊重或者佩服这种勇敢和牺牲精神的背后 我们应当对这个不对的动机有一些的咎误和一些严正的批判 这样从这一件事情来看 有一些的地方就不报到 那一分钟或者一个钟头里面 有八千人失踪和死亡的这些悲剧 来对这种人产生定罪的作用 但是当报复行动产生一些人的死亡的时候 就兴起了许多许多群众的运动 来反对这种战争的发生 这就表示另外一个东西 从人性中间已经慢慢死去了 那就是正义的问题 所以这样人性的探讨 就引人进到多方面的研究了 到底什么东西 使人被称为是人 到底人之所以是人 构成人的真正的因素 是什么基础 儒家的学说是 人这人也 这个goodness tenderness 这个人 人爱的这个人 是构成人性最重要的 当人性 这个东西失去的时候 真正的原因是什么 所以这样我们就研究到 罪的问题 研究到善恶的问题 在中国的哲学历史里面 儒家后来就变成两派 第一派就是人本是性善的 这以孟子为代表 另外一派是人 是性恶的 就是以 循职作战 我们怎么讲 为什么要说 人是性善的呢 因为你试试看 好好教育他 他就慢慢良善起来 这不是表示 他有性善的可能吗 所以教育的结果 所以现在的善达到终极性的成绩出来 因为有善性教育就有结果了 但是从一个逻辑另外一方面来看 如果本是性善的 为什么需要教育呢 所以因为教育才变成善 所以从同样的逻辑来看 性上性恶都有相当足够的理由 来坚持他们的立场 这样中文历史中间的两派 之间不同的看法和争论 是很长久的一个渊源了 那么无论东西方的文化 都承认道德是一个 绝对必须的文化的内容 而道德又是宗教跟文化 讨论各种不同课题中间 这个相同 这个最基本的共通课题 问题是 道德的基础跟标准 应当是谁定 所有的文化 所有的宗教 都有道德的观念 所有的宗教,所有文化都有恶与善的这一种定义。 但是很遗憾的事情,在这个宗教里面认为是善的,在别的宗教认为是恶的,在别的宗教认为是恶的,在另外一个宗教认为是善的。 所以讲宗教与宗教之间 有不同的标准 文化与文化之间 有不同的基础 所以就产生了 东西文化 不可能没有产生冲突的 一些历史时期 二十世纪 在二十世纪开始的时候 西方的文化 同成就 在东方开始产生很大的影响 二十世纪中期的时候 许多东方的知识分子 是在西方受教育 二十世纪快要结束的时候 我们看见理性主义 时代的这个现代主义的意识形态 慢慢思维下去 而许多的西方被认为 已经没有办法应付 整个人性的社会 开始从现代主义的基础中间动摇起来 所以二十世纪结束的时候 西方又向东方的心灵世界打开一个门 所以现在主义的绝对性是慢慢被否定的 后现在主义的哲学就开始了 代替了现在主义 到了二十世纪结束以前 全球化 全球整个地球村的观念就产生出来了 二十一世纪一开始的时候 人类又重蹈二十世纪开始的同样的错误 就是用太过幼稚的乐观面对未来 我们还记得一两年前 当世纪交替的那一夜 全世界用很乐观的心情来看 人类面向更光明的二十一世纪 但是就在二十一世纪的开始 就发生了九一一 惊天动地的大悲剧 九一事件发生的时候 你不但看报纸 你看电视 你思想那可能的灾祸 你会惊吓万分 很少有这种历史时刻 使全球的人惊醒过来 美国醒过来了 亚洲醒过来了 全世界的人有个震惊的 这个惊醒的经验出来 当全世界醒过来 这句话就表示 过去全世界是睡觉的 因为本来醒的人 不需要再醒过来 只有睡觉的人 才需要醒过来 但是过去我们到底 曾经承认不承认 我们每天是睡觉的人 所以这又提到 另外一个更大的问题了 就是悟性的问题 悟性也是人性的一部分 人之随是人 因为人有一些救护的功能 当一个小孩子开始救到 他一定有好多事的时候 前途一定是比较好的 当一个爱赌博的人救到 他这样做结局一定是家破人亡的 他一定会悔改的 当贪污者明白他要继续,他将将被逮捕,他将奉献 悟性是人性中间很宝贵的一环 理解是人性中间很重要的一部分 但是,就误之后,你到底采取什么样的行动? 美国人在什么事情上就误呢? 回教世界在什么事情上就误呢? 东方新兴的经济体系又感到怎样的救护呢 我现在先从几个角度来看 什么叫做九一一事件 九一一事件是不是被压在这个案子底下 潜意识里面 不满情绪的突然爆发 九一事件是不是 云藏了差不多 十个世纪的宗教仇恨 的复兴和明哑 是不是 九一事件像 Professor Huntington所讲的 不可避免的文化冲突 或者九一事件 是一些很少数的个人 代表全人类劣根性的一种自我介绍 射箭式的冲击性的程度 大到一个地步 所以就在过去这几个礼拜中间 美国和联军已经花了三十亿的美金 来对付塔利班的政权 三十亿 来应付塔利班的政权 通常这些钱如果花在帮助贫穷国家的健身呢 实在是比所已经用过的资金是多得不得了 但是呢在通常的状况中 人是不愿意用这么多钱做一件事情 这件事情冲击的程度 甚至过了差不多一两个月以后 我们还可以用这样的题目 叫三千人在吉隆坡 听这个事情的分析 这件事是绝对不可忽视的 我个人看法 就意义事件的发生 这是一个绝对绝望者的怒吼 这个怒吼的背后 心底里是绝对的绝望 人为什么可能绝望呢 因为人性中间有盼望的功能 这是动物里面所没有的 绝望是因为 盼望没有达到 所产生的一个结果 盼望是从永恒性的本质 发出来的一个功能 正向回忆是对过去的爱惜 盼望是对未来的追求 所以欧萨玛如果真正 这四背后的策动者 他应当被认为是个绝对绝望的一个人 当一个人绝望到最极端的时候 人性就要求同归于尽 这是很可怕 很可怕的一种表达 同归于尽 才能够解决真正绝对的绝望 绝对绝望可能产生两个后果 第一个后果就是同归于尽 第二个后果就是产生另外一个形式的新的盼望 许多人没有再胜利 没有再自我奋斗的精神 因为他的绝望还没有绝对 但是这两种形式在奥萨玛的生命中间是同时发生的 所以一方面他在绝对绝望中间怒吼盼望同归于尽 而且他要求对方的伤亡一定要比他这一方多才看得清 第二方面他就鼓动了一个新的可能性 用最新最节省最经济的办法 产生一种新的战争的策略 所以只用一把刀 进到驾驶车里面 就可以使美国在一天两天里面 损失了两千万美元 当场的损失是如此 接踵而致的全球的经济衰退 是没有办法估计的 第二样 九一一事件是另外一种 公益另类标准的一种咆哮 翻译句话说 感到这个世界是不公义的 所以我一定要用另外一种 我所认为的公义的标准 来震惊世界 使你们从头想 应当怎样才叫公义 当贫富娴熟 越来越厉害的时候 贫穷的一方 没有机会好好思想 付诸的对方 是经过多少的努力 多少的血泪痛苦 去达到今天的地步 他们比较 这就是intuitive 的这个判断 就是你这么享受 我这么贫穷 就是不公义 所以我不能接受 这个社会 另外一方面,有许多富贵的一方是用不义的办法大凿他们的财富。 所以历史就证明有一些不应当有的社会秩序应当解决,应当重新更改。 这个方法如果顺着正途来达到的话 要花的时间太多了 所以他们就用借镜 用震惊世界办法 用破坏力来使人在意思想 什么叫做公义的问题 第三样 九一一事件是一种堆积长久的 仇恨心理的突然的报仇的行动 仇恨是杀人的动机 所以耶稣基督说恨人的就是杀人 而那是为什么耶稣说,如果你恨,你就杀。 因为你杀之前,你必须有恨的存在。 当你恨,你就开始因为你不满意自己的情况。 而从各样的可能性来观察 除他以外 几乎没有变得可能的策划者 是更合理的 那么他的仇恨 是有一些我们应当要研究的地方 这也是西方文化 或者现在的政治体系中间 常常没有办法自己醒悟的一种观念或者一种的缺点 当合法的政府与合法的政府在最高峰进行交易的时候 常常忽略了最基层的百姓的利益的问题 合法的政府进行教育的时候 可能是代表很少数的 有知识 有教育 有社会高等层次地位的人 的这个利益 同他们的思想 他们代表 所以意识之下会牺牲了许多广大群众在贫穷中间的心灵的感受 就像现在的反恐怖全世界的联盟是所有的合法政府都可以同意的 这些的政府都一定要冒险面对下面那些不满意的群众,继续不断给他干扰从以后的另外一个形式的大团结。 所以问题不会像用炸弹去征服一些的政府就可以解决的这样简单的事项 这也就是在最近这几天 美国的群众百姓的民意调查 显出他们原来对这个阿富汗 反恐怖分子的战争 所投下的这个投资 所牺牲的 他们感到不满意 同步落关的原因 九一事件是代表有一些人自告奋勇 自以为替天行事 就执行坏职守的这一个任务 因为他们先假定 他们这样做是一定得到天的许可 是顺从天意而行的 所以这就变成了他们在宗教上的曲解的一个真正的原因 两个礼拜以前,Asia Wall Street Journal有一篇文章 是专针对英国的首相Tony Blair的言论的一句话里面发出来的 特朗普认为这一次反恐怖分子完全与回教无关 这样的宣布是为了缓和 而且是实实在在把政教之间的分别很清楚地交代出来 因为凡恐怖分子 所带出来的 这种军事行动 真正的目的 不是对付宗教 但是很令人感到 有风刺性的一种笑 是个可笑的事情 就是这些恐怖分子 都大言不惭 认为他们是为他们的宗教而征战 所以你能说是与回教无关吗 从反对恐怖分子的动机来说 是与回教无关 恐怖分子对西方的不满 不能说是与回教无关 这些自以为代表全世界最正宗最严谨的回教来行事的这些人 是不是可以引得全世界回教徒认同他们是正式的代表呢 绝对不是 所以越有知识 越明白回教教义的回教徒 可能就越不认同这些人 因为没有一个宗教 正面要人去杀人 所以我们看见 当许多的回教徒 可以认同这些恐怖分子的事 这表示了在回教世界中间 有一些比较不同层次的教育统治者 对回教解释认知的可能性 因有差别就产生了不同层次的回应 欧萨玛绝对认为所有不与他同心的人是背弃也是不忠于回教 那些比较有真正明白回教教义的损证的信仰分子认为欧萨玛是拒绝回教 所以这两者之间呢 形成一个以后隐藏在现在的这个矛盾中间越来越大的危机 因为有许多在比较落后地区受教育的普遍 知识低的回教徒 他们所领受的教导原来是有这种曲解的这个因素在其中 第六样 这九亿事件真正的背后 就是人性罪性的真正暴露 这是进化论没有办法解答的一问 如果人是真正进化的 我们为什么看见进步的只是科技 自射这一方面的成就 为什么我们看见 道德者 这个人心灵伟大的 价值观的层次的表现 并没有什么进步 如果古代 这些创办伟大宗教的人 都是人类最高警戒的 心灵代表的话 If this ancient founder of the religion becomes the representative of the highest wisdom of mankind, 使力带力使所有的人对他们不得不要尊崇万分, that even generations to come, they only but to respect and honor these founders. 两千六百年以前产生了释迦牟尼, About two thousand six hundred years ago, we had the second community, 两千五百年以前产生了孔子, Two thousand five hundred years ago, we had the Confucian, 两千四百年以前产生了苏格拉底 两千三百年以前产生了孟子跟阿里斯多德 这在两千年以前耶稣基督降世 这一千四百多年以前 摩罕默德把回教建立起来 这些都是人类最伟大的心灵 如果进化论是对的 在这一两千年来所产生的 是希特勒 是穆苏利尼 是毛泽东这类的败类 所以我们应当从人性这一方面看 进化论给我们的答案 是非常脆弱的答案 在十九世纪 最重要的两个进化学说 推广到英文世界的哲学家 两个都是大尔文最好的朋友 一个叫做Thomas Henry Huxley 第二个叫做Sir Herbert Spencer 这两个人都 这个同声异口的说 理性跟良心 进化所能产生出来的后果 所以 我们很清楚看见 进化论有太多没有办法交代的事情 如果人是在科技长进 而道德越来越沦落的话 人类的未来是不堪思想 因为隐藏着人的罪性 所能产生的破坏力 跟人隐藏的潜在 那是毁灭世界的力量 一完全爆发出来的时候 那世界的魔德就在很靠近的未来 我们要怎样去界定 怎样去深入眼口 怎样去正确认识 什么叫做人性中间的罪行 我们只能用人是信上,人是信奥, 去用字面上的讨论吗? 基督教的圣经提供了一个 所有的宗教没有办法看清楚的事情, The Christian Bible brings a new point whereby other religions cannot see 就是人有绝对优越 以所有动物的原先被造的潜在能 Man had this created absolute transcendency over the animals when he was created 这个潜在能 and this potentiality 蕴藏着良心和道德发挥的力量 It's hidden with the power to express our morality 这个潜在能也隐藏着 所有文化使命 推动成了文化的 这个效用和文化的 这个结果的这个功能 但是 这良心相当高的要求之下 我们发现我们的生活 是违背自己良心的 这怎么解释 文化的理想 远远超过 我们所已经达到的警觉的时候 我们对自己的不能达到 那最高理想的哀叹 又怎么解释 谁的宗教 谁的文化 都盼望达到自高自善的警觉 自高自善的警戒 用拉宾文来说就是 到底是不是一件可以达到的事情 自善是一个永不可盘 高不可击的一个挂在天边的理想 如果是绝对 也是永远不可达到的话 那我们的文化 我们的宗教 我们的社会 我们的教育 到底是不是做一个 自我麻醉的功用 没有达到我们的理想 我们就死了 这种海誓成仑的追求 如果这些所谓文化 宗教里面最高的善的境界 是可以达到的话 到底历史上有谁达到那个境界 到底谁可以保证 以后我们还能达到那个境界 在最先进的国家里面,我们看见他们在科技的成就不能够将功补过的,使我们满意他们道德的堕落。 所以德国的大教学家在十八世纪结束的时候讲一句话, 18世纪就说这些 Emmanuel Kant 他说人类一定要向最高的境界努力奋斗 我们应当没有疲倦 没有灰心的努力向最高的上前进 但是当人类还没有办法达到 那个警戒的时候 我们不要忘记 历史上有个拿撒人 早就在那里 他的词的就是耶稣的生活 如果你研究耶稣基督的人性 和他言论中间 包含了至高的警戒 那时绝对没有人出奇诱 他真正达到那个境界 看的不是一个传统的基督徒 所以他对哪吒的人 耶稣这样的批判 不是因为他是基督徒 所以他赴为基督耶稣 因为他事实上是一个 只把宗教降低为伦理的 非永恒信仰者 他在一生中间探讨的 四大课题中间 唯有一个课题 就是宗教和永恒信 是他没有探讨完 就死的一个课题 所以当他把宗教 推成一个伦理范围里面的探讨题目的时候 他不得不承认基督已经到了那个阶级 所以这就引起我们应当 对人的堕落的事实 跟基督超堕落的生命的事实 做一个比较 来重新定我们的信仰应当怎么走 这样 我们就看基督教提出的堕落论 是人性一定要重新好好省察自己 好好探讨的一件事实 把基督教信仰人性论中间的堕落 跟进化论中间根本不知什么叫堕落相比的时候 基督教信仰提供的是人从圣境中间掉下来 所以今天产生的现实与理想之间这么大的差距 进化乱是说人本来就是动物 现在已经高了这个地步 所以根本不必正视什么叫做堕落的事情 所以当人类从震惊 从可怕的恐怖事件 所带来的这么大的伤害 醒过来的时候 一定要从堕落论 去看人性罪恶的可能 十九世纪的新派神学家 他们走了新康德主义的自修 他们也否定了圣经所讲的堕落论 他们也接受了赫格尔的这种进化的历史观 再加上进化论的生物理论 控固了他们 对前面的乐观思想 只等到第一世界 世界大战发生的时候 他们再醒过来 发现罪的事实 是不容复死的 而第一次世界大战 结束的时候 巴黎的和会就举出一个很好的标语 面向永远的和平 当我们亲眼看见战争所带来的灾祸的时候 我们良心地深处盼望 人类从此没有再有这样的事情发生 这个理想又是哪里来的 又是根据德国的哲学家 康德的一篇论文发展出来 最可惜的就是 一九一九年巴黎的 这个和平的游行 不能达到永恒 死到了二十年 欧洲第二次大战又再爆发 第一次世界大战的时候 是用飞机做接触 第二次世界大战的时候 是用比第一次世界大战 接触的时候 更先进的 更大型的飞机做开始 是以原子弹做接触 第三次世界大战如果发生的话 一定是用海质武器做开始 第三次世界大战结束的时候 可能剩下人类一些敌种 在这个辐射线的环境中间 勉强维持可能存活的 那个很可怕的生命 B44世界大战 如果发生的话 可能不用飞机 不用大炮 不用什么 可能是用石头丢来丢去 所以人是最聪明的 也是最笨的 人会用自己的成就 来毁灭自己的成就 人们用自己的仇恨来灭自己的头泪 这些最可怕的行踪 用宗教的名堂做荒地 遮盖自己仇恶的面具 所以人类的前途是很悲观的 21世纪机械科工程 同时科技的这些普通的工程 都不是最重要的 基因的改造 生化的发展 生化武器的滥用 是成为我们最大的威胁 所以除非人有心灵重建的一个今的机会 除非人有真正心灵的重生 除非人有信仰的重建 除非人有天良的真正功用的重新发现 除非人归顺神归顺那些正统的信仰所带来的道德力量 我们的婚姻是带来有债货的儿女 我们的子孙的生活将是比我们更可怕更恐怖 1960年最著名的联合国的秘书长 在刚果的这个和平的这种运动的中间 最低而死 全世界为他 所曾经付的代价 所做的善事呢 惋惜万分 在他没有死一天两个礼拜 他对比特克莱姆 讲一句话 他说我实在很灰心 为世界的和平 我付了这么多的努力同代价 我实在也很失望 除非人类有一个心灵的大改革 否则人类前途是非常非常黑暗 许多人要想 这个人有这么大的 爱人类的推动力 对人类和平的运动所产生的 这么大的代价 那背后的动力 哪里来的 他们在这抽屉里面 找到一本的日记 写下每天 与神之间的关系 读圣经的心得 靠上帝的力量 为人类所能做的 应当是什么事 这是很感动我们的 今天晚上 我应当很严肃地对你说 这世界有两大力量 一个是爱的力量 一个是恨的力量 圣经说 上帝就是爱 这个是所有宗教没有办法讲出来的话 别的宗教只能说 上帝是满有恩典怜悯的 他是个有恩典的神 他是一个慈爱慈悲的神 但是没有一个宗教说 God is love 接下去圣经又说 那是行定是活在爱里面的 就行活在神里面 这是人生命最高警戒的一种生活 而把人带到彼此相恨的神 是怎样的神 我是不能明白的 我们人类 应当从源头 领受智慧 领受新生命 领受新动力 看见新的方向 痛改前回 回到神的怀抱 在爱里面重建世界 悲剧要一幕一幕 越来越激烈地 演在我们的面前 我暂且先讲到这个地方 其实今天我还应该 谈到整个回教 在过去失望过程中间 历史的几个阶段 其实我要向您宣布,在以色列的宗教教会中,我感到非常沮丧。 西方在改教运动以后,突挥梦境,产生了对比和心理的副作用。 以及犹太复国以后,产生了回教犹太之间的冲击。 圣经在对这些东西做一些原则性的意思。 为十节的缘故,我今天先讲到这个地方。