我們上個禮拜已經思想到 上帝不是罪的因 上帝也不是罪的源頭 上帝不是罪的創造者 上帝也不是罪的觸動者 如果說上帝創造了罪惡 那麼 創造罪惡的本身 就有一個惡的動機在祂裡面 如果說上帝是罪的原因 那麼 這個罪的原因本身 就是一個不善的一個種子 所以呢 神之所以為神 因為祂不是罪之因 也不是罪之源 God is never the cause of evil nor the source of evil. 那麼 這樣的一位絕對良善的上帝 絕對有大能的上帝 為什麼許可罪的存在呢 為什麼神許可罪的存在不去消滅它呢 為什麼神讓罪的存在繼續困擾人呢 當我們發這個問題的時候 我們完全是站在人的自私的動機 來發這個問題 所以這個問題就是罪的問題 因為發問的人本身在罪惡中間 如果沒有罪 如果沒有惡 如果沒有苦 如果沒有撒但 那對我是很有好處的 所以這個以自己的好處作出發點 來發問的本身 這個動機的本身就不是善 今天有很多人先假設自己是沒有問題的 所以自己用沒有問題的這個立場 跟這個資格來發問題的時候 只有上帝是遭難的 因為祂一定要把這個問題解決 只有上帝是應當負責任的 因為我有問題 那我們就把我們的問題歸在 我們以外的其他的位格的身上 把我們的困難歸罪於別人 而自己是沒有責任的 這個本身就是非常不公義的動機 這個本身就是一個邪惡的出發點 因為這個本身就是罪人 因為在罪的問題中間 所以產生出來有關於 不滿意罪存在的問題 我十二、三歲的時候看到一張郵票 是法國的郵票 上面印著一個法國女人 抱著一個孩子 是孤兒 因為父親已經戰死了 然後她伸出一隻手向天發出去 眼睛很悲哀的看著天 上帝啊 為什麼祢把爭戰給我們 那個時候我十二、三歲 看到這個圖畫我就很不平 因為戰爭的是人 但是呢 歸罪的是神 祢為什麼把戰爭給我們 為什麼讓我們有戰爭 這個問題不是人問上帝的 是上帝問人的 為什麼你去打仗 為什麼人犯罪 為什麼人戰爭 但是人從來不把自己當作一個問題 然後在問題中間發問的時候 是把上帝當作一個問題 這個基本思想就是自私的 就是不公義的 我們用自己不自覺的不公義 作為義者的絕對化自我 來討罪於上帝 這就是整個問題的所在 今天非基督徒對基督徒的信仰挑戰的一切 先假定他們的信仰是沒有錯的 是你的信仰有錯的 而我們就因為要應付 要招架 這些不義的這個問號 而根本沒有想到他們的發問是沒有資格的 所以我們就自己先自卑 自己先懼怕被攻倒 自己先有失敗心理的作祟 然後先試試看討好他們 用各樣的辦法來解答 盼望他們可以被我們說服 結果他們整個動機根本不是要真理 他們整個動機就是 因為反對真理所以提問題 然後我們就上了當 我對這個事情的覺悟是在一九七三年 當我有一次在戴維斯(UC Davis) 就是美國的一個大學城講道的時候 有一個姐妹一直發問題 我答一句的時候 她再發第二個問題 我再答兩、三句 她再發問題 我心裡就有一個爭戰 主啊 求主給我忍耐 因為如果我不是傳道人我就打她兩巴掌 我還沒有答妳第一個問題 妳發第二個問題 連珠炮的攻擊我做什麼呢 但我是傳道人要有愛心 對不對呢 傳道人是傳道「人」 傳道人是人傳道 還是人 傳道人也是人 傳道人還是有限制的 傳道人的忍耐是有限制的 對不對 你不要以為我是傳道人就欺負我 我會欺負你過去的 所以一方面要忍耐 一方面要有智慧回答 但她不給我時間 結果她問了七、八個問題以後她說 對不起 我沒有時間了 那個時候到現在我沒有見過這個人 我還有別的事情 她就走了 我盼望有一天可以見到她在天堂 否則那一次是她最後跟我見面 永遠就沒有機會再好好聽我 因為她根本不是要答案 她是用發問表示她多麼厲害 她是要用發問表示 上帝沒有辦法解決她的問題 她用發問表示她可以打倒基督教 那麼 請問發問題的人本身有沒有問題 如果發問的人本身有問題的話 你的問題沒有解決 那你是用很不公義的態度來對待上帝 用有問題的問題來問那些沒有問題的 今天我不讀聖經 因為讀的聖經就是和上個禮拜一樣的 你們若有人受試探 不可說我是受上帝的試探 因為上帝不試探人 上帝也不受試探 所以從那一節聖經我們發揮到 神不是罪的源頭 神也不是罪的起因 神不是罪的創造者 神不是罪的計劃者 上帝如果是計劃罪惡 那上帝本身就參與罪有分了 因為罪惡的策動跟計劃者的本身 是比那些犯罪的手腳更嚴重的 一個犯罪的作惡者 上帝絕對不是罪的源頭 上帝絕對不是惡的起因 上帝更不是罪的策劃者 那麼 你要從這裡辯道的時候 你要知道當人說 如果沒有魔鬼 如果沒有撒但 如果沒有試探 如果沒有這些別人來害我的話 我是不會犯罪的 他先假設他的清正的 先假設他不必負責任 因為應當負責任的是創造者 為什麼祢造我 如果祢沒有造我我就不會犯罪 邏輯是這樣推過去 所以當罪人以自己是絕對可靠 是絕對義 絕對真理 絕對不會有錯的態度來質疑上帝的時候 他是不義者正在審判義者 所以直到聖靈來了叫人為罪 為義 為審判 自己責備自己的時候 宇宙性的位格關連 才有一個更正、歸新 真正回到應當有的系統中間 這個是傳道人做不到的 是聖靈才能做到 我們只能盡我們的責任 這個人應當盡的責任的自由的本質 把真理的因由跟整個人與人之間的關係 以及神最後要審判人的這些總原則抓緊 來應付、面對這些的難題 如果這幾堂你聽懂了 你一生一世整個觀念就改變過來了 你這幾堂你如果聽懂人 你以後與人護教 與人傳福音的時候 你不會隨便很輕易的 就是這樣 中了他們的統戰或者中進他們的陷阱裡面 我很想好好預備一代的青年人 使你們變成一個有作為 又有勇氣 胸有成竹 能夠面對各樣的挑戰 一點不畏懼 一點不自卑的精兵、勇士 來為真理作見證人 求主賜福給我們 把這幾堂的道理講清楚 我知道你今天已經覺悟到一點東西了 是你過去沒有覺悟到的 就是發問題的人本身是有問題的 你抓到這一點沒有呢 所以他以有問題的身分來發問題的時候 他所發的問題不是公正的 他發的問題是以自私的角度 是以邪惡的本性發出的問題 所以他這樣就沒有辦法 對那個被發問的上帝 產生一個真正謙卑、受教的心 來領受純正的答案 所以 你不要以為你振振有辭 滔滔不絕 絕對有理的答案就能滿足他 因為他根本是以有問題的身分 來發不應該發的問題 而他真正的動機不是要答案 你把這個事情先搞清楚 為什麼我們有困難的時候怪上帝呢 為什麼我們有困難的時候就怪魔鬼呢 為什麼有困難的時候就怪別人呢 因為我們是自私的罪人 所產生的自私的罪人的後代 所以我們就把一切的責任推卸掉 我們就把一些時間的安排否定掉 我們就把神的善意懷疑掉 然後把我們自己振振有辭的 來嚇那些要回答我們的人 自以為有絕對的權柄來發問題的 這個精神提出來 今天的罪人是這樣 所以呢 有很多佈道家 他佈道會根本是站在一個還沒有戰 就自己以為失敗的地步來討好罪人 你們要不要悔改 那些在下面的人比你老奸巨猾 在下面的人犯罪已經像喝水一樣的 是天天犯罪作惡而輕看你 根本不相信你能解決他的問題 那他以為既然人人都這樣犯罪 我這樣犯罪有什麼錯 是你上帝造了一個會犯罪的人 請你去負責 然後你請他來佈道會 不過是給他來看看 基督教多麼無能解決他的問題 我看見聖經的佈道不是如此 保羅說從前你們犯罪的時候 上帝祂暫時沒有鑒察 因為你蒙昧無知的時候上帝不鑒察 如今吩咐各地的人都要悔改 今天傳道人有沒有吩咐人悔改 不是 是盼望人悔改 是要感動人悔改 是要求人悔改 這不是聖經的原則 這個原則呢 大到一個地步 基督教到底用怎樣的身分 站在罪人面前來代表上帝 宣佈神的權威跟神的真理 你們今天坐在這裡的人 多少生活不像樣的人 你還以為我來已經給教會體面了 我來已經給傳道人面子了 因為很多青年人不要來聚會 我還有來很不錯了 你不必跟我談這些 你什麼資格坐在這裡 你除了坐在這裡比較像樣以外 你一天到晚生活像樣不像樣 我如果犯罪 因為這個世界有試探嘛 這個世界有試探 因為上帝造的世界不好嘛 上帝為什麼不造一個沒有試探的世界 為什麼上帝不把伊甸園的門關緊一點 蛇不要進來 為什麼上帝不要把那棵分別善惡樹 把它連根拔起來 免得我可以吃那棵樹上的果子 如果上帝造得完美一點就解決了問題 這是上帝的問題 所以 歸罪於上帝 但是上帝既是全能的 祂又造了這樣的一個世界 造了一個門關不緊 蛇可以跑進來的伊甸園 造了一個多一棵樹會產生後患的 又不要拔掉它 那麼上帝的主權我不敢說 但是上帝啊 蛇進來的那一秒祢把牠踏死嘛 蛇要引誘夏娃的時候 祢把牠砍頭嘛 那麼 夏娃就不會犯罪 人就不會在禍患中間 惡就不至於蔓延下來了 上帝啊 還是祢不願意除掉魔鬼 所以我們犯罪的時候就怪上帝 我們犯罪的時候我們就怪魔鬼 我們受苦的時候就怪四周的人 這是非常不負責任 非常自私 非常不公正 非常不照真理出牌的那些罪人的本性 表達出來的言語的果子 我從這一方面去看 這是人性 我把這些把它整個轉過來 問一些問題的時候 你就知道 實在是有問題的 如果這個世界每一個人都是不可能犯罪 好不好啊 如果這個世界沒有試探來到 像不像樣啊 如果這個世界 個個人都是絕對不可能犯罪 也沒有自由去犯罪的 那我們到底還是人嗎 有哪一個人可以造一個 比上帝所造的世界更好的世界呢 如果因為我受撒但試探所以我犯罪 那我就假定如果沒有撒但我就不會犯罪 若是這個立論是對的話 那麼撒但犯罪 一定有撒但的撒但叫牠犯罪 如果沒有撒但的撒但犯罪 那麼撒但就不會犯罪 但是撒但的撒但會叫撒但犯罪 撒但的撒但先犯罪 撒但的撒但會犯罪 一定有撒但的撒但的撒但試探牠犯罪 這樣下去一定有一個因是罪的因的本身 而一切的一切如果是上帝造的 上帝竟然造了一個犯罪的因 所以上帝是間接之因 雖然祂不是直接之因 所以呢 結果還是 把一些的責任放在上帝的面前 以此為痛快來責備祂一番 而結果一定不產生悔改的果子 我們這幾個禮拜要談的事情是很大的 而這幾個禮拜不懂的事 會拖到你一生一世變成徬徨 猶疑 沒有堅定的立場 像在曠野路 奔跑幾十年 很可惜的今天許多作長老、作執事的 在遇到這些最艱難的問題的時候 他們都逃避 作牧師的也逃避 因為答這些問題不一定答得清楚 就算答得清楚 聽的也不一定聽得清楚 所以結果就你不清楚 我不清楚 整個教會不清不楚 從台上到台下模模糊糊過了幾十年 然後說我們是事奉上帝 我們是敬拜上帝 聖經有答案嗎 聖經有答案 聖經的答案是字句的嗎 不是字句的 聖經的答案是直接的嗎 不是直接的 聖經的答案是有線索可以找到的嗎 是 而怎麼樣去找到這個線索呢 這就是在字裡行間看見超過有限之言語 有限之詞句 有限之詞句所能承載的意義背後 那個超字句、超語言的真理的關連性 跟有機性的關係 去查出神的心意 上帝為什麼不造一個完全的世界呢 為什麼上帝讓這個世界不完美 以致於有邪惡的存在 邪惡的存在就是善的不存在 醜的存在就是美的不存在 不完全的存在 就是完全不完全存在 所以惡與善既是相對的 藉著惡存在就證明善不是完全 暗存在就證明光不是普及的 不完全的缺欠存在 就表示完美不是真正的事實 上帝啊 為什麼祢造一個不完美的世界呢 所以這其中的一個可能性就是 造一個不完美的世界的上帝本身 可能自己不完美 因為祢不完美所以造一個世界不完美 正像一個不好的設計師 設計出來的東西有很多可以改的地方 因為他本身不懂得完美的設計 所以如果上帝是完美的 祂應當可以造一個完美的世界 如果上帝造一個不完美的世界 豈不等於說上帝本身不完美嗎 哦 這個邏輯是很強的 這個邏輯可以把很多平常的基督徒 打到體無完膚 甚至打到粉身碎骨 所以你的上帝是怎麼樣一位上帝 為什麼造一個這麼不完美的世界 當史坦威(Steinway)鋼琴從一八五０年開始 亨利‧史坦威 (Henry Engelhard Steinway,1797-1871) 這個人離開了Grotrian-Steinweg的工廠 自己立牌 用自己的名字重新創立公司的時候 他定下心志要用最好的材料做了最好的鋼琴 而儘可能賣最便宜的價錢 這個偉大的心志改革了整個樂器的製造 所以一八五０年在漢堡 一八五三年在紐約 一八五九年開始 就在倫敦經銷世界最偉大的鋼琴 他用盡各樣的心思 來改造每一個可能改進的東西 直到今天沒有任何一個鋼琴廠 可以完全明白他創造、製造、改造鋼琴的 任何一個細節到最完美的地步 那 這表示什麼 他自己需要改造 自己需要研究 自己需要改進 如果不錯的話 到了一九二六年的時候 他就發現了雙重音階 duplex system 什麼叫作duplex system 就是一條絃你打上的時候 嗡…出聲音 這個絃可以在一秒鐘裡面 從一段變成兩段 兩段變成四段 四段變成八段 八段變成十六段 十六段變成三十二段 平均分配 所以音出來的時候就不是亂彈的 不是亂亂的讓這個音震出來 震動產生音是大家都知道的 是頻率 hertz(赫茲) 這一秒鐘多少個赫茲 就是赫茲(Heinrich Hertz, 1857-1894) 的名字套用上去的 但是呢 他把一條線變成兩條 兩條變成四條之後 變成每一次震動的波度 就變成一半的一半的一半的一半… 所以那個音出來就美得不得了 然後各個公司 各個鋼琴行 開始學他的樣子去做 怎麼樣能做到那個地步 到今天最想跟從史坦威跑的 就是山葉（YAMAHA） 山葉他們曬那個木頭的地 曬到乾 乾了以後才做 以致於沒有任何的改變 儘可能乾燥到百分之一百 單單那個地要四、五英里長 這樣把它覆在地面讓太陽曬 讓它曬乾 讓風吹乾 連風吹的這個地方 不同的風 不同的速度 吹乾的也有不一樣的果效 我今天不談樂器了 不然又是花好多的時間 那麼他改進 改進 改進 到了有一天一個大鋼琴家 人家說請你彈最新的山葉琴多麼好 一彈他嚇了一跳 進步到這麼厲害 彈完了他們說怎麼樣 他說我真是佩服 山葉已經到了這個地步 但我要講一句話 當我演奏的時候 我還是用史坦威 一句話就把整個山葉打倒下去了 Other than Steinway, other piano stand away. Only Steinway sounds Steinway. Bosendorfer 不能比 Kingsbury 做得百分之百像也不能比 就是它 那麼 他是不是在從創新的時候 從起初的時候就是那麼完美 不是 他在改進的啊 那麼 請問上帝是不是 要改進祂所創造的世界呢 這個世界有很多的缺點 上帝有沒有改進啊 如果上帝改進的話 就表示因為祂的改進世界產生了一些被造界的進化 那麼上帝自己改進自己是不是上帝也在進化中間呢 所以有一種神學叫作 過程神學（Process Theology） 他是說連上帝本身也在進化的過程中間 所以上帝自己以後不知道變成什麼 變成上上上帝 上帝變成上...上帝 所以上帝自己有一個 unknown quantity of His own future 所以祂自己在 process中間 但是我否定這件事情 所以我有一個定律 Anything which is in process is not absolute. 凡在程序過程中間的就不是絕對者 你說耶穌基督到世界上來道成肉身 就進到程序中間 祂不是絕對者嗎 祂就是絕對者 在非絕對者的世界中間的彰顯 而祂自己經歷了程序 在這個程序中間祂進入了非絕對 進入受造的相對 進入受造的程序中間的這一位道成肉身 所以一個成字 道成肉身 但是祂除了在成長過程中間 有程序的肉體跟人性以外 祂有一個絕對的神性在祂裡面 所以是神人二性 這是唯一的例外 我繼續講下去 上帝為什麼不造一個完美的世界 是不是上帝本身不完全 以致於祂也在改進的中間呢 絕對不是 上帝是那唯一的絕對的絕對者 The only absolutely absolute one is God. 所以上帝不需要程序 祂也不需要改進 那麼你說 為什麼祂不造一個完美的世界呢 原來這句話在柏拉圖 (Plato 427-347 B.C.) 的思想裡面已經出現了 柏拉圖的創造論跟我們的創造論 不同的地方在哪裡 他說上帝用已經有的物質 來造了這個有次序的世界 而這個上帝的本身不完美 所以祂造的世界也不完美 所以呢 創造宇宙的上帝 不是那一位最高的上帝 換句話說 最高的絕對者是不創造的 而被造是被一個次等神所造的 所以次等神才是創造者 而這個世界是不完美的次等神所造出來的 所以次等神自己不完美 這樣呢就解釋這個世界有罪惡 這個世界有不夠的地方 這個世界的不完美 是因為創造者的本身是不完美的 用這樣解釋好像邏輯上是通的 但是你要問 這個不完美的創造者本身是從哪裡來的 他說是最高的上帝造的 那麼邏輯又套上去 最高的上帝如果是最完美的 為什麼先造一個不完美的上帝呢 所以還是沒有辦法解決 正像剛才我說的 如果試探我的是有魔鬼我才會犯罪 那麼魔鬼犯罪一定有魔鬼的魔鬼囉 而魔鬼的魔鬼犯罪 一定有魔鬼的魔鬼的犯罪 還是沒有辦法解決 所以很多人就說這個 The problem of evil can not be answered for ever and ever 罪的存在 罪惡的難題是永遠沒有辦法解決的難題 我否定這件事 因為聖經已經有答案在裡面了 我們怎麼去把它真正體會出來 怎麼樣真正去了解那 有機關連中間所隱藏的智慧 我們需要真正求聖靈 拯救我們脫離那有罪的心態 跟對真理的抗拒的那種不順服的心 好叫我們以受教者 謙卑渴慕真理的心才能明白 這個問題拖了幾千年 到了兩百多年以前 一個德國人 他就開始處理這個問題了 而這個人是理性時代的大師 當時整個哲學界裡面 有三大最大的理性之父 或者理性之師 一個在荷蘭 叫作斯賓諾沙 (Benedict de Spinoza, 1632-1677) 另外一個是在法國 叫作笛卡兒 (Rene Descartes, 1596-1650) 還有一個在德國 叫作萊布尼茲 (Gottfried Wilhelm von Leibniz, 1646-1716) 我現在提的這個人就是萊布尼茲 萊布尼茲這個人說 上帝如果是全能的 為什麼祂造的世界是不全能的 他不接受 是不全能的上帝造了不全能的世界 不完美的上帝造了不完美的世界 他說是最完美的 最全能 最全善的上帝 造了這個世界 但是這個世界本來是不完美的 所以他進一步 很直接了當的說 上帝是完美的 上帝是絕對的 上帝是絕對完美的上帝 也是良善的上帝 但是他也承認 這個世界是不完美的 那麼 這樣 這完美的上帝 跟不完美的世界中間 本質的差異 為什麼有這樣大的鴻溝 The qualitative difference between the creator which is perfect and the imperfect created world 正像今天 有的人以為他一講經 他就是真理了 他不過是用他有限的知識 跟相當主觀的態度 去解釋無限的聖經的意義而已 你明白嗎 所以你不要以為你到禮拜堂是聽道 當然你要聽道 但是你聽的是傳道人對道的了解的限制 是解釋給你殘破不全的一些知識而已 你聽的不一定是那個真正的道 沒有一個傳道人可以說 我講的就是上帝的道 你說我願意把上帝的道講出來 但人聽的無論如何是受我的侷限的影響 我的詞句影響 受我的知識影響 受我對聖經的真理的限制影響 所以你聽到的道 是我對聖經的解釋 不等於你聽見聖經上帝自己的話 所以沒有一個宗派 可以認為自己就等於聖經 就等於上帝的話 沒有一個教會可以說她的信息就是聖經的話語 那你說怎麼辦 你只能說我們要盡可能 照著聖經的原意講得清楚 我們盡可能越接近聖經的原意 為什麼越接近不要直接呢 因為我們是有限的 神的道是無限的 我們是有限的 神是無限的 這樣呢 我們說歸正神學 是最靠近聖經原意的神學 你說啊 我知道了 歸正神學既然靠近還有距離嘛 我不要這個距離 我直接到聖經 那你不必聽道 你每天在家裡讀聖經算了 結果你讀的聖經是中文的 你就受了翻譯聖經的人 中文跟原文之間的距離所限制了 所以你還不等於是明白真理 你清楚我的意思嗎 這樣 我回到剛才的論題 神是完美的 神是絕對良善的 而這位上帝又完美 又良善 所造的世界是不夠完美 不夠良善的 為什麼祂不造一個完美良善的世界呢 萊布尼茲的回答 就是說 上帝所造的不可能跟創造者同等性質 No way to equal the created world's nature with the creator's nature. 上帝的本質跟被造的世界的本質 一定不可以相同 你要先肯定這一點 上帝是完美的 被造的不可能與上帝一樣完美 如果你問萊布尼茲 為什麼上帝若是完美的 被造的不可以完美呢 是不是祂故意造一個不完美 表示祂永遠是獨尊 永遠是壟斷 完美屬於我 你們都不能像我一樣 像中國很多教功夫的老師 教來教去 教一大堆給他的學生 留一招給自己 你亂來我就打死你 你絕對不可以和我同等 因為我是你的老師 一日為師終生為師 所以你壞蛋我就用最後一招把你打死 我是比你一定要更高一層的完美 上帝是不是用這個態度來創造這個世界呢 不是 因為造與被造中間 一定要有本質的差異 The absolute necessity of the qualitative difference between the creator and creatures. 這個東西是必須的 而且是絕對的必須 The absolute necessity of the qualitative difference. 你說為什麼呢 我還不明白為什麼 那他的答案很好 你注意聽 如果上帝的完美 使祂可以創造與祂一樣完美的話 那就等於上帝可以創造上帝了 一樣完美嘛 對不對 那麼 如果上帝可以創造上帝 因為被造的跟造的一樣好的話 那豈不是就是一個被造的上帝 跟一個創造的上帝嗎 那創造的上帝跟被造的上帝 是同樣完美的話呢 那請問 那麼創造的上帝有創造的功能 而被造的上帝沒有創造的功能 怎麼能相等呢 還是不相等的 所以不相等才是正確的 相等是不正確的 大家說 不相等才是正確的 相等是不正確的 今天我要把你們帶到一個 比較深入思想的地步了 跟你們平常聽道完全不一樣的境界 我相信你敢來的你就是聰明人 而聰明人再聽懂了就更聰明 你不聽懂也不要緊 至少你來聽過 比別的沒有來聽的更聰明 上帝如果可以造和祂一樣完美的 那麼 和祂一樣完美的一定就是上帝 那麼 上帝怎麼可以創造上帝 這不可能的 如果兩個一樣完美 就有一個絕對完美的創造者 有一個絕對完美的被造者 那這樣的話 因為一個造 一個被造 被造的本身就比造的低了一等了 所以他就不能造像創造 那樣完完美美的本質 所以被造者一定不可能與創造者同樣完美 第二樣 如果上帝可以創造另外一個上帝的話 上帝就不是獨一的 因為有別的上帝嘛 和祂一樣完美的 這樣就有好多個上帝 神就不是獨一的 但是 上帝不是創造與祂同等完美的上帝 因為上帝永遠是上帝 而且永遠的獨一的 所以這個獨一不是數量的一 而是位分的一 這個獨一不是祂是一個上帝 而是唯有祂是上帝 除我以外 沒有上帝 這是誡命的第一條 祂的獨一 不是數目的獨一 祂的獨一是位分的獨一 所以這一位上帝才是上帝 為這個緣故 當你看見被造界有罪惡的存在 被造界有不完美的存在的時候 你不能夠怪責上帝為什麼造不完美的世界 因為這才是正確的 那被造界的不完美 應當採取怎樣的方向跟態度 使他繼續存在呢 他應當面向完美的上帝而活著 他應當追向完美的上帝而活著 所以上帝創造了向日葵 作我們的啟發者 向日葵是向太陽發出它的臉孔 發出它的方向的一個對人類最偉大的啟示 人應當向著上帝活著 人應當追求上帝的完美 這樣 人的生命就有了一個動性的價值程序 而不是靜性的存在定局 The dynamic process of our act theology in existence. 我們存在的價值 就在一個面向上帝的程序中間 繼續不斷上進 這就是人之偉大的地方 同樣的生而兩個眼睛一個鼻子 同樣生而呱呱墜地的嬰孩 為什麼有的變成愛因斯坦 (Albert Einstein, 1879-1955) 有的一天到晚作壞蛋 為什麼有的人變成太空的專家 有的變成一天到晚搞空的事情 為什麼有的人作偉大的傳道 有的人只作強盜 為什麼有的人變成總統 有的人一生就作飯桶 同樣是一個人 同樣是被生 但是一個有向上的心志 活著的時候 以向上的程序 作為他價值的根據 而另外一個就以定性的存在來怪東怪西 一天到晚這個不對 那個不對 從來沒有改進自己 只有怪責別人的人 他到老的時候一點也不長進 同樣一個人 你一天可以長進多少 你從來沒有預算到 我有時候發現 同樣一篇道理我講十次的時候 第十次的記錄跟第一次的一看 複雜了很多 為什麼呢 因為每次思想問題的時候 就有上進的可能 每思想問題就有深入的可能 每思想問題的時候 就有更大的幅員的廣大的看法 所以 結果把這些融會貫通了以後 原來我們有限的頭腦 可以承載真理的分量 是幾乎達到無可限量的 我比很多傳道人 有更多的機會 在不同的場合 不同的次數中間 講同樣一篇道理 這不是因為我不預備講章 因為各地有同樣的需要 但是我發現每次講不一樣 不一樣 再講又不一樣 因為這是人的價值 向更完美長進 向更深入的程序去長進 而神要人是面向祂 渴慕祂的無限 去發展自己可能繼續不斷更完美的程序 神是完美的 神造了一個不完美的世界 不是讓你怪祂 不是讓你逃避現實 不是讓你否認你的責任 不是讓你怨天尤人 乃是讓你有發展的空間 有永恆的方向 有絕對者的吸引 有程序的進展 阿們 上帝造的世界既然是不完美的 為什麼從不完美可以變成罪惡的存在呢 不完美不等於是罪惡 但是不完美可以像完美 不完美也可以失去原位就變成罪惡 而聖經裡面對罪惡的定義 絕對不是行為的差錯 聖經裡面對罪惡的定義是位分的失落 聖經裡面對罪惡的定義是失去本位 然後因為失去本位 才加上自由的誤用、行為的差錯 以及那些不合標準的所有的作為、行動、言語的表彰 所以 完美的口可能講出很卑賤的話 最美麗的臉孔可能變成魔鬼的誘惑 最漂亮的身材可能變成撒但的工具 雖然我們不是完美的 但是我們不一定把不完美 變成一個犯罪的工具 但是竟然在最完美的事情上 人可能變成最完美的誘惑 一個長得很醜陋的女人沒有資格作妓女 一個長得一點都不吸引人的身材的大胖子 也沒有男人要和她產生性慾的媾合 因為她的不完美 使她可能在道德上更完美 而也許她身體的完美 可以使她變成道德上最不完美 所以在這裡你看見 不完美的本身不一定形成罪惡 也不一定成為 進入罪惡的過程中間的那個工具 但是 被造的不完美 裡面還有它的完美 而如果他沒有真正按照本位 持守他當盡的責任的話 他可以把被造的最完美 變成最不完美的工具 這就是最聰明的人可能作強盜 最美麗的女人可能作妓女 最健康的人可能變成一個 專門傷害別人的大壞人 最有口才的人可能變成騙子 就是這個原因 所以 惡的存在到底要歸咎於誰呢 惡的存在是歸咎於神創造的不完美嗎 不能形成原因 惡的存在歸咎於誰呢 聖經就提到了一個正確的答案 --- 歸咎於自己 那每次談到自己的時候我就很嚴肅起來 因為我們之所以是人 因為我們裡面有一個自覺永存的自己 The self eternal existing conscious of ourselves. 我裡面有一個自覺我自己存在 self conscious I know I am here. I conscious with my existence. I know I am a living person and I really realize,I conscious with my own existence 這個永恆的自覺的存在 因為我裡面有一個自己 這個自己這個東西 不是動物所有的 動物有一個存在著的本能 跟一個沒有神形像的靈魂 那麼 這個沒有神形像的靈魂 就支配著牠的肉體 就照著牠自然的本能 有情感的本能 有思想的某些很基本層次的可能 也有意志的很基本層次的可能 但是這些都不能與 人的意志、情感、理性相提並論 因為本質跟層次是相差太遠了 那它們就照著那個本能 去應付牠們肉身的需要 食色性也 像孔子所講的 而牠們根本沒有資格覺悟到 我有一個永恆自我存在的意識 沒有這個東西 所以牠們也沒有我有自我決定 我的自由的這個道德價值 也沒有這個功能 所以牠只要滿足性慾 牠只要滿足食慾 牠就睡覺 牠也沒有時間觀念 沒有空間的特別的觀念 然後牠到死的時候 就是一個沒有記載 時間跟存在關係的一個動物而已 人不是如此 自從主前五百八十五年 希臘的一個很著名的哲學家之父叫作泰利斯 (Θαλῆς, Thales, c.625-c.546 BC) 就記載了五月二十八號 我如果沒有記錯 你們看不見太陽的光 他們就很奇怪 你是誰 你可以定下五月二十幾號 幾年幾月幾日看不見太陽的光 他們等到那一天 真的看不見太陽光 原來他是第一個發現有日蝕的人 Eclipse of the sun 他是第一個數算出這日子的人 而且精確到萬分 這種對時間的覺悟 這種對宇宙運行的觀察 這個對我與自然之間的關係 察究自然現象產生定論的這個本能 動物絕對沒有 我剛才對你說 動物只有很本能的 對時間的一個很簡單的觀念 沒有那個時間的特殊功能的覺悟 人有 而這個己的重要性 大到一個地步 耶穌基督說你不捨己 你不配跟從我 很少基督徒了解到這樣深的地步 耶穌基督不是說你抽煙喝酒都除掉 你才會信耶穌 我才接受你作會友 有很多愛騙人的 有很多愛嫉妒的人 他們以為他不抽煙不喝酒他很聖潔了 而他的嫉妒 他的犯罪 他的貪心 就比那抽煙的人、喝酒的人罪更大 他不自覺 耶穌不是說你除去你的耳環 你除去你太多戒指 這些世界世俗化的形像你才信耶穌 你要捨去你的自己 是己的問題 上個禮拜提過了 對不對呢 而這個己就是罪之因 這個己就是罪的潛在的可能性的 真正的溫床 所以你如果受試探 你不可以說我被上帝試探 因為上帝不試探人 上帝也不被試探 人若是受試探 是受自己的私慾牽引 私慾既懷胎就生來罪來 罪既長成就生出死來 那這些這麼偉大的觀念 全本聖經裡面只有一個人寫下來 就是雅各 所以雅各書的重要性 是遠遠超過馬丁路德所了解的 馬丁路德用福音這個總原則 來處理每一本聖經 凡是多談福音的就是最重要的書 凡是少談福音的就是不重要的書 不談福音的書可以不必 不是重要的書 所以他認為四福音 是直接記載耶穌的生活言行 正是他為我們死而復活的 所以四本福音書是最重要的書 而雅各書是最不重要的 因為雅各書幾乎沒有出現福音這樣的事情 所以雅各書不是論信福音的事情 是論行為的事情 馬丁路德說 這是一本草木禾楷的書 馬丁路德為什麼講這些話 因為他還沒有聽我講道 他還沒有參加我們的聚會 沒有看見我們今天所看見的事情 唯有雅各書把行為跟信仰之間的平衡的重要性 以及一些罪行背後的因 罪的源頭講出來 正像希伯來書一樣 雅各書是偉大到一個地步 你給他一百個博士 都不夠把他的重要性尊重出來 因為全本聖經這麼多 四十位聖經作者 只有一個提到 己、罪、慾、試探、死之間的關係 所以當你真正明白這個道理以後 你不能再說 我犯罪 因為上帝造的不完美的世界 你不能再說我犯罪 因為上帝是罪的計劃者 創造者 設計者 你不能再說因為撒但存在所以我犯罪 普通的人犯罪是怪上帝 基督徒犯罪就怪魔鬼 但是耶穌說你要怪自己 不是怪上帝 不是怪魔鬼 是怪自己 哼！你還替魔鬼講話嗎 當你講這句話的時候 你又再怪魔鬼了 這個就是罪上加罪 就是有的還要加給他 你還是不承認自己 還是不脫離以自我為中心的 自私的罪性的表達 聖經說你若受試探 你就不要怪別人 你不要怪上帝 你因為受試探是受你自己的私慾牽引 私慾長成就生出罪 罪長成就生出死 所以這裡也沒有魔鬼的分在裡面 所以你不能怪魔鬼 你只能怪你自己 那你說我這個自己是一個會犯罪的人 是 上帝為什麼造一個會犯罪的人 在我裡面呢 你又要怪上帝了 我剛剛說你要怪自己 你又要怪上帝了 上帝為什麼造我這個會犯罪的人呢 那如果上帝要造你不犯罪很容易 把你造成一個玻璃杯 你就不會犯罪了 上帝把你造成不犯罪很容易 把你造成一張桌子你就不會犯罪了 那你還是人嗎 所以 你會犯罪是表示什麼 是表示你是有自由的 而自由是寶貴的嗎 你一定承認自由是寶貴的 如果你說自由 就是我犯罪可能的真正原因 那我不要自由 請你今天就進監牢去永遠不必出來 因為你不要自由 你一方面享受自由 一方面反對上帝給你自由 你知道不知道你反對上帝給你自由 這個反對也是一個自由 還聽不懂 上帝啊 如果祢沒有給我自由 我就不會犯罪了 為什麼祢把自由給我 我反對祢 上帝說你用什麼反對我 你用自由反對我給你自由 所以如果你反對自由 為什麼你用自由來反對我給你自由 所以你根本沒有資格反對我給你自由 因為你反對的時候正在用你的自由 你看到了沒有呢 世界的哲學沒有資格談到這一方面 你們每次看哲學書 哇！很偉大 很佩服 這些哲學講得很深 我告訴你 很多哲學家是很笨的聰明人 很多哲學家的思想是很淺的文字愚弄人 他用很深奧的文字 很簡單的思想 因為不明白神所啟示的真理 就玩弄文字來愚弄那些把他當作是偉人的人 有一個近代 後現代的哲學家 後來他死了 為什麼 他是同性戀者 愛滋病死的 傅柯 (Michel Foucault,1926-1984) 這個人可以寫得天花亂墜 但是他是一個誤用自由 玩弄自己 以為自己的自由跟智慧可以結合起來 然後傷風敗德自取滅亡的人 一個不怪自己 只怪別人的人 是沒有資格作一個 按照神形像樣式有責任感的人 所以孔子說 小人是求諸人 君子是求諸己 己這個字出來了 孔子的思想在某些程度是很偉大的 但是跟孔子走的人很多人就不偉大 孔子自己發現一些人性中間的敗壞 所以他說不要求諸人 我告訴你 君子不但不是求諸人 是求諸己而已 君子也不是怪人 是怪己 所以孔子講求諸人 又求諸己 是君子、小人的分別 我告訴你 怪責別人的是不明白聖經的人 一個真正怪責自己的人是明白聖經的人 你有什麼事情先怪責你自己 己 耶穌基督講得最透徹 人若不捨己 他就不能跟從我 你沒有資格跟從我 你不要說你是基督徒 受洗了 你奉獻多少錢 你裡面那個己的成分太大了 別的人犯罪你不管 犯別人你不管 別人受虧不管 表示你的己是世界的一半 一犯到你 你就跳起來 全世界加起來不過是另外一半 別人死 別人傷 別人的家庭破裂不要緊 輪到你的家庭一有事情 你就跳到差不多要死一樣 你是誰 你不過是千萬人中間的一個 如果你家庭破裂是一件大事情 別人家庭破裂你認為不是事情 那你就把自己當作是最重要的 其實這是人性共同的問題 不是單單你的問題 你一定把你自己的己看重到一個地步 這是千萬萬人中間的一個而已 而我要捨己 然後以神在整個宇宙中間的旨意為前提 來顧念全世界 全教會 然後最後才把自己放下 你不捨己沒有辦法跟隨耶穌基督 從這一把鑰匙來看 很多人是不及格的 很多人對主的跟隨是完全沒有程度的 我是看到這個地步 捨己不是說 唉呀 關心別人 不顧自己 不是單單這樣 我這個己我應當怪責他到什麼地步 我應當靠著聖靈給我的責備 來審判他到什麼地步 然後我才能夠背起十字架跟隨主 BBC（英國廣播公司）有一次發一個問題 這個問題很殘忍 但這個問題很有智慧 這個問題問聽眾說 如果你是很聰明的 你是有本事的 為什麼到今天你還不成功 If you are an able man, how come you are not successful right now? 為什麼你現在還沒有成功 後來把幾千個人的答案把它分成三組 第一組是什麼 因為我的境遇不好 因為我的環境不好 因為人害我 因為社會的風氣太敗壞 所以我怎樣奮鬥都不成功 因為我處在一個 人的圈套 環境跟各樣的陷阱中間 所以我不能成功 這一種答案的人佔了很多很多 把這些答案歸成一類 第二類的答案是什麼 誰說我不能成功 我正在面向成功 雖然現在還沒有看出 但已經有一些成功 以後一定會更成功 這是第二類的答案 這一類的答案人很少 第三類的答案是什麼呢 我從來不感到自己聰明 不必告訴我 我成功不成功 我沒有感到自己 沒有認為自己是很聰明的人 然後 BBC 下結論 最偉大的人是第三種人 最笨的是第一種人 而這個就不約而同與孔子的思想吻合 小人求諸人 小人怪責人 君子求諸己 我根本不感到自己成功 我也不感到自己聰明 我就是盡我的力量而已 不必跟我談成功不成功 我盡我的力量就是了 這種人是有可能成功的 所以巴哈(Bach, 1685-1750) 對他的學生說 如果你們都像我這樣努力 可能你們會比我更有成就 貝多芬 ( Beethoven, 1770-1827) 死的時候最後一句話 難道我這一生只寫這幾個音符 我就要撒手而歸嗎 這些最偉大的人不感到自己偉大 這些最聰明的人不感到自己聰明 而這些人一面奮鬥 一面不怪責別人 只求諸自己 對己了解到這個地步 他就知道世界最大的仇敵不是上帝 不是撒但 不是別人 不是丈夫 不是妻子 是你自己 一個人最大的攔阻是自己 一個人最大的仇敵是自己 一個人最大的危機是自己 而怎樣去認定自己的敗壞 怎樣去克服自己的弱點 怎樣去把自己轉向全能全善的上帝 去過一個有上進的程序的生活 那就是你的責任 上帝啊 為什麼祢不造一個不能犯罪的人 而把我造成那種人 我就沒有自由了 為什麼祢把自由給我 這是怪責上帝 那你把這個問題反過來你就得到答案了 難道上帝造一個沒有自由的人 是更有價值的嗎 如果一個人完全沒有自由 他還有人的地位嗎 他還是人嗎 二十年以後 我們相信很多人請不起工人 因為工人要工錢 要養老金 工人要醫藥費 工人要你顧到他的家庭 所以那個時候很有錢的人也很難請工人 因為太貴了 現在很多第三世界的人 很多沒有學問的貧民 他們可以一點點的酬勞 她就到外國 離開她的丈夫 幾十年給人家做工 沒有自己的家庭生活 差不多過一個沒有人性享受的生活 今天這裡很多菲律賓來的傭人 很多印尼來的工人 這些人要結婚不能 一定要做幾年 他不能像你一樣每天跟夫妻結合 每天跟孩子見面 她在印尼有孩子 菲律賓有孩子 為什麼 因為她需要一些錢 而這些錢不過是基本生活費而已 但是對她的家來說 對她的鄉下來說 是不小的數目 所以她繼續做下去 幾十年以後 每一個人性 每一個國家 都給人定位提高到一個價錢 你不能付的時候 每一個人都要自己做 那個時候你就沒有辦法了 就從日本訂一些機器人來幫助你 這機器人會替你洗衣服 早上幾點會敲門 起來 會替你煮菜 請你吃早餐 機器人有客人來它會坐在那裡 然後你按一個鈕 好客人它說歡迎你再來 不好的客人 它說壞蛋 以後不必來 那 這個機器人就照著你的指揮 從早到晚做你要它做的事情 那就是你怪責上帝 為什麼不把你造成一個像這樣的人 是不會犯罪的 你不會把一個機器人帶到監牢去 因為它犯錯 因為它能不能做什麼 都是你先電腦化把它安排的 所以你策劃了它的一切行動 如果它犯錯是把你關監牢 不是把它關監牢 前不久就有一部機器人的電影 那機器人是有自由的 你看到那一部電影嗎 一開始就是警察看見一個機器人 跑得很快 搶了人的皮包就走了 就一定要抓到它 有別的背景 我今天不講電影故事了 但是我告訴你 今天很多人 怪責上帝為什麼把自由給他 如果上帝不造自由在我裡面 我就不會犯罪 所以還是怪責上帝 上帝不會因為你怪責祂祂就自卑感 上帝不會因為你說祂錯 祂就懊悔造你 上帝還是照著祂絕對的權能 來照著你誤用自由的程度來定你的罪 因為聖經說 祂必按各人所行的 或善或惡 讓他們受報 所以這個問題我要結束了 下個禮拜我們繼續下去 你感到很有興趣嗎 聽這篇道理應該是五千、一萬人 不是這麼少人 你們很多人是看不到我的可能性 你把我當作零售商 我是批發商 中國教會裡面 控制群眾最大力量的傳道人是我 而今天靈恩派的人蠢蠢欲動 以為他們應當帶來大的聚會 他們講的不是本質 他們所提的是分量 他們所要求的是數目 而他們沒有供應 我相信這幾堂的聚會 你應當多帶人一同來聽 那他一生就自動解決了 很多不能解決的問題 我快要結束了 上帝把自由給人 所以你才有道德功能 而沒有道德功能的活物 就是沒有上帝形像的活物 沒有道德功能的活動 就是沒有責任感的活物 那麼 上帝這個自由放在你裡面的時候 是使你成為覺悟自我價值觀 覺悟自我選擇權 覺悟自我行動責任的這樣高貴的身分 I have my own value concept. I have my own sense of responsibility I have my own will to choose with function of freedom as the foundation of my morality 自由是你道德責任的所在 自由是你價值衡量的基礎 自由是你有最尊貴的 上帝的形像樣式的位分的本質 所以這是絕對不可以沒有的 那這個自由的本質 使你成為這麼尊貴的人 你應當像剛才所說的 把你的自由歸向創造你的完美的上帝 去有進度的 繼續不斷發展 成全 直到像上帝的地步 那你犯罪的時候 你說罪從哪裡來的 上帝說 I am not the source nor the cause of the evil 所以責任不在上帝 責任也不在魔鬼 責任在你自己 所以我要結束的時候 我要用兩個例子 告訴我們聖經的總原則是什麼 當馬丁路德（Martin Luther, 1483-1546）以神的主權來處理恩典問題的時候 加爾文（John Calvin, 1509-1564）以神的主權 來處理預定跟揀選的救恩的道理的時候 天主教就抓到這一點來攻擊基督教 而他應當覺悟到 最先把神的主權帶到這麼重要地位的第一個神學家不是加爾文 也不是馬丁路德 是在他們以前一千一百多年的奧古斯丁（Augustine of Hippo, 354-430） 也就是天主教非常尊崇的一個最偉大的教父 他是教會歷史裡面第一個神學家兼哲學家 一個有信仰兼有知識的理性最高度發展的辯道學家 St. Augustine 奧古斯丁的神的主權真正要講的是什麼呢 人蒙恩是恩典使人改變地位的 上帝的恩典在人的一切反應之先 上帝的恩典是優先於人對上帝的信仰 上帝的恩典是優先於人對祂恩典的反應 所以 人的悔改 人的信心 人的重生 是神主權預定產生的必然結果 而不是因為人信主他才能得救 上帝不得不要救他 所以上帝的救恩變成 人要信不要信的自由意志逼祂一定要把恩典給我們的一個原因 奧古斯丁用什麼來表達呢 奧古斯丁說 如果上帝不把恩典給我 我能求嗎 但是 我求的時候就盼望祂把恩典給我 所以因為我求 神才把恩典給我 但是 如果祂不先給我恩典 我怎麼會求祂呢 我豈不會像外邦人去求那假神嗎 為什麼我會去求對對象呢 為什麼我會選擇正確的上帝呢 之所以能選擇正確的上帝 本身就是一個恩典 所以到底是我先求才有恩典來呢 或者因為先有恩典我才能這樣正確地求呢 他講來講去在話裡面一直轉轉轉到最後呢 結果發現 恩典先於人的禱告 所以是神預定、揀選才決定這個人會禱告 會求赦免 這種神的主權的優先的 這種靈性的實際的描寫 就影響了加爾文、馬丁路德這些偉大的改教家 所以路德說上帝的主權是決定我們蒙恩的原因 這個是受奧古斯丁的影響 馬丁路德這樣講 加爾文推衍到更深的邏輯 祂的主權是在創世之先定的 祂的計劃不是突然發生的 在上帝沒有偶然產生的事情 也沒有不得不另行計劃的這種動作 祂一切的計劃一定和祂的永恆性有關係 所以祂在永恆中間揀選了我們 祂在時間沒有產生以前的永恆 預定了我們 在創世之先 祂預定要拯救我們 所以預定論 恩典論 揀選論 救贖論 這些都跟神的主權發生關係 是上帝憑著祂的己意來揀選我們 至於那些為什麼上帝不揀選 不預定 上帝任憑他們滅亡的人 聖經說要照著他們所行的 或善或惡受報 所以 這些人行惡而受報 這些人犯罪而受審判 是因為他們所行的 所以得救是因為神的恩典而犯罪是因為我們自己誤用自由 是自己 不是上帝 得救是因為神的恩典犯罪是因為我們自己誤用自由 所以聖經提了兩個例子 當基督教 無論是路德會 無論是日內瓦的加爾文 提到預定論跟恩典論與神主權的問題的時候 天主教方面就做了一個很惡意的攻擊 你們這樣講 結果從邏輯上 一定產生一個可怕的結局 上帝是罪惡的創造者 因為主權嘛 這個世界有罪惡是祂造的 一切都是因為祂定的 所以上帝是罪惡的創造者 哇！這個毀謗來頭不小 這個毀謗以後後果太大了 這個毀謗就把整個基督教抹黑了 所以怎麼解決這個問題呢 結果墨蘭頓 (Melancthon, 1497-1560) 是路德派一個大神學家 也是在路德派與歸正宗中間穿梭 盼望可以大家合而為一 來抵擋天主教的一個功臣 結果那些跟隨馬丁路德的人認為 他們的祖師 他們的路德是先於加爾文幾十年 就改教的一個元老 所以他們用這種人性的驕傲 抗拒加爾文這一方面的思想 所以呢 這一位老先生穿梭不成 這是歷史上教會一個很大的遺憾 今天我不講教會歷史了 你們如果研究歸正神學 研究改教運動的時候 你可以問那些老師 給你指點 或者介紹一些書給你去看 我不要用這個時間 這個墨蘭頓他是真正路德會奧斯堡信條 (Augsburg Confession) 的起草人 所以呢 在奧斯堡信條裡面就有一句話 回答了天主教的那個挑戰 那個毀謗 他引用的是約翰第八章第四十四節 耶穌基督說 撒但是說謊的 也是一切說謊之人的父 接下去一句話說什麼 牠犯罪是出於牠自己 現在自己這個字出現了 你說我聽道聽了幾十年 怎麼沒有聽到這些呢 我不知道 但是我告訴你 你聽到了 什麼時候聽到的 今天晚上聽到了 他犯罪是出於他自己 所以耶穌這句話決定了 我們對罪論源頭的終極性的答案 耶穌這句話決定了 所有的辯論 一定要順從那終極性權威 不是出於上帝 不是出於別人 是出於自己 所以當撒但犯罪是出於自己 當人犯罪是出於自己 人犯罪不能說因為撒但試探我 所以我犯罪 撒但也不能說因為你上帝 造了這不完美的世界 所以我犯罪 full stop（句點） This is the original source and cause of the evil. Self 自己 第二次 耶穌基督論到猶大的時候 祂講同樣意義的話語 耶穌對猶大是一件很莫明其妙的揀選 因為祂從起初就知道猶大是魔鬼 祂從起初就知道猶大要出賣祂 從起初就知道猶大是滅亡之子 那為什麼要揀選他呢 因為如果沒有選他 那麼就沒有人賣耶穌 如果沒有人賣耶穌 耶穌就賣不掉了 如果耶穌賣不掉 功勞就不能成功 所以一定要有這個角色 這樣呢 猶大是幫了基督教一個大忙 因為他把耶穌賣掉了才有寶血流出來 你我能得救 耶穌居功最大 猶大第二 很多基督徒在某一些狀況中間 掉到這種敗壞的思想中間而不自覺 還以為他比別的基督徒聰明 比牧師更了解聖經 然後說上帝啊 原來祢演了這一部這麼完美的戲 祢要有正角 祢要有配角 祢要有善角 祢要有惡角 祢要有那些犯罪的角色 所以祢選猶大 讓他有分於出賣耶穌 成就救恩 豈不是祢這個老人家非常有聰明 祢全部顧到了 為了回答這個問題 耶穌講了兩句話 耶穌基督對猶大所做的事 是給他最大的尊重 把錢交給他 而耶穌基督不是因為這個人 可能會亂用他的錢 就不把錢交給他 交到最後一天 這是基督教界一個很奇怪的現象 就是管財政的 有時財政發生問題 從起初就有的 所以你說就是笨 你這樣笨 我告訴你 如果這樣 耶穌最笨的 因為耶穌選財政選錯人了 耶穌一來就信他了 錢財就不交給彼得 就交給猶大 我相信有很多人應當作 比管理錢財更重要的工作 所以那不重要的工作 就是管理錢財 交給那些比較壞的人 但是管理錢財也是很大的工作啊 不能隨便交給人啊 但耶穌就交給猶大 我不明白 所以我說這是從起初就很奇怪的事情 我不是說作財政的都可能有猶大的種子 我不是說你們這些管財政的 都是在做小的事情 我教會第一次財政就選錯了 在不到一年的時間裡面 我們馬上發現他不對了 他把所有奉獻的錢放在他自己的戶頭裡 過了一個月才交到教會的帳裡 這樣他就每個月賺了一個月的利息 我不覺察 因為我對這些事情不太注意 但是我們有一個很聰明的人發現 這個人不對 一定要換一個人 我們不傷害他的名譽 不宣佈他的錯誤 我們改了一個人管財政 他第二個月就離開我們的教會 到現在不回來 你注意聽下去 耶穌基督一生這麼信任猶大 到最後沒有把這個權柄收回來 我不知道為什麼 而猶大不但不自覺 還繼續不斷用惡言來傷耶穌 所以當馬利亞用真哪達香膏 來澆灌在耶穌腳前的時候 猶大講一句話 為什麼要打破這麼貴的香膏 賣掉它可以有三十兩的銀子 可以有很多的錢可以賙濟窮人 這樣美好的詞句 雖然他沒有講過三十兩銀子 後來他就為了三十兩銀子 贖回了耶穌這一次的浪費 來補滿他為什麼不給我的這個 非常可怕的 無恥的野心 兩個女人 一個是用一整天養家的錢奉獻給上帝 那是兩個小錢的寡婦 兩個小錢是一個人的生活 養一家人的一天的費用 當她把那兩個小錢奉獻 就表示那一天那一家全家不必吃飯了 那樣愛主 很多人不明白 就隨便把兩個一毛的台幣 我就像窮寡婦 耶穌沒有輕看我 神精病啊你 當你一家人從你祖父、祖母 到你父親、母親 你 你的妻子 你的孩子全部沒有飯吃 全家買菜 買飯 全家一天養生的錢 全部放在奉獻袋裡 你才明白那是什麼意思 第二 一瓶真哪達香膏是一個人 工作一整年三百六十五天的工錢 整年不吃飯 整年得到的錢買這一瓶 把它打破 連瓶子都帶不回去 我知道有一個人很喜歡香水的瓶子 所以她買香水就快快用完它 可以保存瓶子 她家裡有形形色色的瓶子 有的瓶子像蘋果 有的瓶子裸體的身體 有的瓶子像巴黎鐵塔 各式各樣的瓶子 馬利亞奉獻的時候 連瓶子都打破了 因為她是完全沒有保留 不是借題發揮的奉獻 不是保留一部分的奉獻 不是美其詞 香膏獻上 把她漂亮的瓶子帶回去作收藏品 把它打破 那猶大看 他沒有出錢他講話 從此以後教會有兩種人 講話的不出錢 出錢的不講話 你教會怎樣用錢 這樣不對 那樣不對 講這種話 你查他奉獻多少 他一定沒有奉獻多少 但那些奉獻很多的 我相信主會用你們好好用那些錢 他不多講話 今天除了這兩種以外 還有另外一種人 又不奉獻錢 又亂用錢 又不講話的人 那是更可怕的人 好 我不再提下去了 每一講都可以講一、兩個鐘頭的 我就要告訴你 耶穌對猶大這麼好 猶大惡言來批評耶穌 你這樣浪費 為什麼不攔阻她 叫她奉獻 把這一瓶真哪達香膏賣掉 錢交給我 我可以為你好好保管 我可以分給窮人 他很會講話 耶穌只回答說 她是為我安葬之日而預備的 我這一生到你們中間來 從生在馬槽到死在十字架上 難道不配得到一瓶香膏膏在我身上嗎 這個女人所做的 世界各地都要記念 直到永永遠遠 她是為我安葬之日預備的 你預備什麼 你是要使我死以前 藉著我的死刮一筆錢 但耶穌不傷他 耶穌不傷這樣壞的人 甚至耶穌到最後 還親自跪下來替猶大洗腳 那創造天地的手 來洗出賣他的人的腳 這個叫作基督教 這個叫作上帝的愛 耶穌對猶大最後兩句話是什麼 吃那一天晚餐的時候 耶穌把東西夾在猶大的盤子裡面 講一句話 你所要做的事 你去做吧 耶穌沒有說：上帝要你賣我的時間到了 上帝叫我揀選你的目的現在要成全了 現在要用你賣我 你去把我賣掉吧 耶穌說你要做的事 不是上帝 不是魔鬼 是你自己要做的 而魔鬼進入他的心 他就把自己要做的肯定了 那這個自己 你要做的事 你去做吧 同樣的原則 最後一句話是什麼 猶大 你用親嘴出賣人子嗎 耶穌沒有說出賣你的主嗎 出賣上帝的兒子嗎 你要親自出賣人子嗎 祂已經變成人的兒子 祂在人的中間過了最卑微的生活 所以 以人的身分 被一個人出賣 是你做的 你用親嘴出賣我 你要做的事 你去做吧 所以這些經文字裡行間已經把最偉大的 罪的源頭不是神 不是撒但 是那個叫作自己的 當撒但犯罪的時候是牠自己犯的罪 當猶大犯罪的時候 是他自己犯的罪 所以雅各說若有人被試探 就不可說我是被上帝試探 因為上帝不被試探 也不試探人 下個禮拜 我們講罪、私慾的關係是什麼 己、私慾怎樣懷胎變成罪 罪怎樣長成變成死