我們現在要開始今天所要講的 我們用了兩次的時間 思想了一個非常非常重要的題目 就是為什麼這個世界是不完美的？ 如果上帝是完全的 為什麼祂造了一個不完全的世界？ 如果上帝是全善的 祂的動機絕對是好的 為什麼讓這個世界有罪惡的存在？ 如果上帝讓罪惡存在 是不是因為上帝的動機良善 但是祂的能力不足 所以心有餘而力不足 以致於沒有辦法解除罪存在的問題呢？ 或者上帝存心是良善 沒有能力來處理罪的存在的問題？ 另外一個可能性 是不是祂本來就不大良善 雖然祂有能力 但是祂不是要造 一個完全良善的世界 以致於這個世界有罪的存在？ 如果罪的存在 是出於不善的上帝的意欲的話 那麼上帝的動機本身就是不善的 一個不善的上帝還是上帝嗎？ 我們第一次就討論這個問題 那麼⋯前一次，前兩個禮拜 我們第二次講解這個問題的時候 我們就提到關於己的問題 己是上帝按照祂自己的形像 創造了人 以致於我們清楚可以說 連天使都有神的形像在其中 所以天使有善的可能 天使有自由的可能 天使有永恆的可能 天使有順從的可能 天使也有悖逆的可能 那麼這些都是神本性中間所有的 按照神形像造的就有這個可能 那麼這樣 己不但在神自己的裡面 己也被造在被造界的裡面 而被造界裡面，是有神形像的 才有己的存在 被造界中，只有神形像的 才有善、惡的可能 被造界裡面，只有神形像的 才有自由的功能 才有永恆的本質 這樣呢，上帝造了 有永恆、有自覺 有道德功能、有自由 有神的本性中間的 道德的這些作為 這些功能的，只有兩樣 第一、就是天使 第二、就是人 所以天使裡面有一個己的覺悟 有一個己的存在 有一個己的責任 有一個己的選擇 照樣，上帝造人的時候 在人裡面也有一個己的覺悟 有一個己的永恆 有一個己的自由 有一個己的道德功能 這樣，這個己本身 就變成了神之外 另外一個道德本性的一個根源 這個是 被造 的道德本性 是被造的道德根源 那這是個很嚴肅 也是很可怕的事情 因為這是危機性的恩典 上帝把這個恩典賜給人的時候 人就變成危機性的活物 Crisis created being 人是被造而有危機性的活物 所以人可善可惡 人有自由選擇的權柄 人有意志的功能 人有道德的責任 而這些選擇如果錯誤的話 就面對永永遠遠 幸福跟災禍的結局 所以這就是人的 危機性存在的一件道理 那我們現在要繼續思想第三講 就是罪的源頭的問題 我們大家低頭禱告 主啊，我們很嚴肅的對主說 我們需要祢 我們需要祢的靈光照我們 我們需要祢的靈 用主祢的真理來啟發我們 使我們被造而已經墮落的理性 可以回到祢的面前 可以照祢聖靈的引導 找到我們思想應當有的方向 主啊，祢聽我們的禱告 我們每一個人在祢面前 都是寶貴的 我們每一個人在這世界中間 都是危機的 我們每一個人因自己自由的誤選 自己自由的誤用 我們可能進到很可怕的結局裡面 所以求主祢引導我們 與我們同在 給我們在今天的聚會中間 深深進入祢要我們 思考的真理裡面 深深蒙受祢真理的光的照耀 深深蒙祢自己的愛的激勵 祢聖靈的感動 好叫我們恍悟、我們覺悟 我們省察自己 祢聽我們的禱告 求主祢賜福祢無用的僕人 祢給他當講的話語 我們如此仰望祈求 是奉主耶穌基督得勝的名求的 阿們 為什麼基督教是所有宗教中間 唯一提到跟隨主的條件 是捨己呢？ 這是沒有一個宗教看到的一點 沒有一個宗教講到的一點 沒有一個宗教牽涉到的一個範圍 也就是說在我們生命中間 裡面的重心 裡面的那個真正的核心 就是己的問題 而這個己的問題 也就是上帝造的中間 給被造物有自覺的 那個最基本的中心點 我覺得我是存在的 我知道我是一個自己 這個自己跟別人是 完全劃分清楚的 我之所以是我 因為我不是你 因為我有我的自己在裡面 所以我與你之間 就是己與非己之間的隔膜 我是為己要做什麼 有了自己的思想 我是為了這個己有什麼感受 是你沒有辦法完全明白的 我是為了這個己 以後一定要幸福 所以我奮鬥 這個己的存在是非常清楚 是非常使我與別人隔開來的 一個特別的存在的自覺 所以我們連睡覺的時候 我們都意識到 我正在睡覺，你不要吵我 當你被鬧鐘鬧醒的時候 你會很生氣 為什麼你把我叫醒呢？ 我這個己正在受干擾 後來再想，不必怪人家 因為是昨天自己把鬧鐘 調成現在這個時刻 所以是自己怪的 所以自己做的 所以就原諒自己 這樣，自己對自己的覺悟 自己對自己的衡量 自己對自己的決定的負責任 這個己的這個東西 是動物沒有的 所以動物因為沒有己 的這個覺悟性 也沒有己在時間中間 面對永恆的責任感 更沒有用永恆的己 來看時間過度的這種覺悟 所以這個己的存在 這個己的意義 這個己的功能 就是在神創造 而有神形像樣式的活物的中間 才存在的 所以當撒但說 我要與至上者同等的時候 牠的己要侵犯到神的己 牠的己要代替上帝的己 上帝就把牠 呼喊說：你是撒但、你是抵擋者 你摔下去吧 所以撒但之所以是撒但 因為牠的己要抵擋上帝的己 牠的己要替代上帝的己 牠的己要與上帝的己搏鬥 要用牠自己的己 來排除上帝的己 這就是撒但失敗的原因 而耶穌基督在這件事情上 就真正以神的身份來地上作人 再以人的身份代表亞當所有的後裔 告訴我們應當怎樣處理己的問題 所以耶穌基督在客西馬尼園的時候 就按照自己所有的權柄 講了一句禱告的話語 是在神的面前表彰己的意念 因為這個己是存在的 這個己就代表人對上帝說 如果可能的話 求祢叫這個杯離開我 接下去，怎樣表達了己以後 又怎樣約束己 怎樣處理己 怎樣真正安排自己 在神面前應當有的位分的時候 祂說了一代表性 最重要的話語 不是照我的意思，乃是照祢的意思 所以這樣，祂就與撒但完全相反 祂是以神的己 來代替自己的己 讓神的己 來管理自己的己 來引導祂這個被造的己 然後把自己的己 歸到神的己裡面 這就成為人類成功真正的根源了 感謝上帝 所以撒但的失敗 是用被造的己來強奪 要代替、甚至要支配上帝的己 而耶穌基督作人的時候 祂是以人性中間 那個作為我們代表的覺悟 怎樣把己放在神的己裡面 來操縱我們的己 來管理我們的己 來引導我們的己的時候 祂就成為一個真正成功的 一個根源了 所以希伯來書告訴我們 我們要順從基督 因為在祂的順從裡面 祂成了永遠得救的根源 所以上帝藉著基督的順從 使祂進到完全的地步 那麼這樣，基督在沒有順從以前 是不是完全的呢？ 如果基督在沒有順從以前 是不完全的 也就是說 祂要透過完全的這個過段 透過完全這個次序⋯ 才能把祂帶到真正 藉著順從的次序 才能把祂帶到完全的地步的話 豈不等於說 連基督在地上的時候 本來也不是完全嗎？ 那這樣我們就提到完全的問題 我在美國 Charlotte 一個最大的禮拜堂 有三次用英語講道 是在一個主日裡面 三次就交給我講 我就一連講了三種不同的完全 第一個完全 被造原有的完全 第二個完全 是因罪墮落以後 已經被破壞的完全 就變成不完全 第三 在基督裡面代替我們 使我們因救贖另外得到的完全 第四次我沒有機會講 我就在 Dayton 的主日崇拜 我講了第四次 就變成一整套完全觀 基督教的完全觀 第四次我講的是什麼？ 在基督救贖以後 等祂再來以後、成全以後 永恆中間的完全 那這樣我們就知道完全這兩個字 不是照我們平常所想像的 什麼叫作完全？ 就是完美、沒有瑕疵 原來完全有被造的完全 跟墮落以後的不完全 以後在救贖中間重新得回的完全 一直到完全中間 進度進到更完全的完全 那個進度的完全 就從質的完全 進到量的完全 The qualitative perfection process into the quantitative perfection 那這個就是聖經中的完全觀 很重要的提示 是許多的宗教根本沒有辦法明白的 沒有資格了解的 因為他們沒有領受上帝所啟示的話語 那麼，我們剛才提到了 上帝是完全的 祂造了這個世界本來是完美的 那這個完美是什麼完美呢？ 是被造的完美 the created perfection 所以從原有的完全 就像這個照相機 這個錄影機本身是很完美的 但是它的位置不大完美 所以把它移動一下 就產生了整個會場更完美的果效 這樣就從本質的完美 達到分量的完美 這樣你就明白我剛才在講什麼了 當你生一個孩子的時候 你看他真完美 眼睛也這麼漂亮 眉毛、鼻子、耳朵都這麼好 但是他就是還沒有長成 對不對呢？ 所以這個嬰孩生出來的時候 從本質來說已經完美了 但是你說：這樣完美了 那替他找一個太太 就給他結婚 不能 因為他雖然完美、還沒有長成 還沒有長成怎麼可以結婚呢？ 所以他需要長成 有一個完美、健全的青年的生命 跟身體成熟才可以結婚 那個時候就變成長成的完美 長成的完美有很多層次 如果他已經到了法律可以結婚了 但是思想還是幼稚園 那麼他的身材完美 他的智力不完美 所以這個完美需要過程 完美需要次序 在這個程序中間 就是原有的本質所隱含的潛在能 達到成長之後 成熟所表現出來的成全的完美 所以這個被成全的真正的完美 是等到耶穌基督再來才有 那麼現在我們回到今天所講的道裡 所以，當上帝造這個世界的時候 原先是完美的 因為上帝所造的都是好的 特別當祂造人以後 祂看祂所造的都甚好 在好與甚好中間 有一個本質的差異 也就是 因為這個世界有了人才真正完美 這個世界有了人的存在 才達到神心意中間的完美 有了人存在 為什麼才達到神心意中間的完美呢？ 因為人有上帝的形像 是在人被造以前 一切被造之物 所沒有的本質 所以這樣呢 這世界有了亞當、夏娃存在之後 才達到神創造的完美 那這以前是很美好的 但是還不是真正被造中間 最高的完美 為什麼呢？ 因為神的形像還沒有在其中 當亞當、夏娃被造之後 神的形像在人的裡面 上帝看一切所造的都甚好 那這個完美跟以後耶穌基督再來 我們帶著一個不可能再有犯罪的本性 進到永恆裡面與主同在的完美 不同的地方在哪裡呢？ 那個時候的完美是 被成全之完美 是救贖之後 那麼亞當還沒有犯罪以前 是怎麼樣的完美呢？ 是原先被造、中性的完美 The original created neutral perfection 那麼以後基督再來的時候 我們的完美是什麼呢？ The after redemption completed 就是已經是 consummated 已經被成全的 completed perfection 已經被成全、救贖之後 被成全的完美 所以這個完美跟那個完美 是不一樣的 你說：為什麼上帝不要從起初 就造一個那樣的完美 造一個正像人被耶穌救贖以後 那種完美 那世界就沒有事了嘛？ 我們沒有辦法 認為自己比上帝更智慧 那以為自己用這種提議 可以使上帝變成像我們這樣智慧 這完全是因果倒置的問題 因為神藉著基督到世界上來的時候 已經賜下了一個很重要的暗示 是什麼呢？ 這物質世界中間 人的完美只能是 被造的完美 甚至連祂的獨生子到世界上 在被造界中間生活的時候 他還是需要經過順從才進到完全 他要藉著苦難學習順從 直到完全 連基督都不能例外 所以沒有一個教皇 沒有一個牧師 沒有一個執事 沒有一個長老 沒一個基督徒 可以不經過這個被訓練 受苦的這個過程 來學習順從達到完全 所以這個就是 qualitative difference 上帝的完美跟被造界的完美 是完全不同層次 不同本質的完美 而神不可能 神也不可以在被造界中間 直接造一個與祂同等本質的完美 如果是這樣的話 我們上一次已經講了 那麼，德國的哲學家萊布尼茲 (Gottfried Leibniz, 1646-1716) 就提到了兩件事 如果上帝可以造與他同樣完美的 另外一個受造物的話 那表示上帝可以創造上帝 第二樣，上帝如果可以創造上帝 被造的上帝跟創造的上帝一樣 就表示上帝也可能是被造 但是被造的就不是上帝 大家說 被造的就不是上帝 所以上帝是自有永有的 所以祂一定不是被造的 這樣，上帝的本質一定 跟被造者一定不同的 所以呢，我們不可能盼望 也不可以強求 更不可以用因果律 或者用我們的邏輯來推想 為什麼上帝不造一個像祂一樣樣 完全一樣的完美？ 不可能 因為你的完美有一個開始 你就不是從永恆到永恆的完美 是被造以後才存在 所以有一個開始 這個開始以前你就不存在 所以你的完美多麼完美 只能是被造界中間的完美 那被造的完美中間最高超 而且最危險的就是 我有一個己的存在 我剛才說是一個 危機性的存在 所以我們對危機性的覺悟越高 我們就離開危機越遠 我們對危機性的覺悟越遲鈍 我們就離危機越靠近 所以這個靈性的復興 對上帝真理的渴慕 就是要達到對危機性覺悟的 敏感度的增加 我相信你很少 在任何一個聚會裡面聽見這些 因為我這些東西有許多 是很多哲學家、宗教家想要講 但是我都看見他們講不清楚 那我用很多的年日 把這些東西搞通以後 試試看用有限的詞句 我有限的知識 儘可能 把它講清楚給我同一個時代的青年人聽 所以當你們明白了以後 你會自動的解決很多靈性上的困難 一個人靈性越高的時候 對自我危機性的感悟是越敏感的 對自我存在的危機性越敏感的人 他就離開危機、就越遠 如果他對自己危機性的 這個覺悟是越遲鈍的 他失敗的可能就越大 所以求主幫助我們 給我們作一個不但明白神創造的原意 更知道祂創造 與我們被造中間的質的差別是什麼 然後我們就恐懼戰兢 存著敬畏上帝的心 依靠聖靈、自鞭自策 自己好好的管治自己 自己好好的順從聖靈 用上帝的道來光照我們 使我們的自覺提高的時候 我們就可以好好跟隨主 可以在神的恩典中間長進 這個長進就變成一個程序 把我們帶到一個從被造的完全 加上救贖所給我們的本質的完全 藉著聖靈的引導跟對上帝的敬畏 以及對真理的順從 進入一個程序 就是更新而變化的程序 更新而變化 或是藉著我們的歸正 我們更正自己 藉著繼續不斷歸正 然後呢，就像我們的主 這樣呢，我們就可以進到一個 分量的完全的地步裡面去 好，現在我們要問的 第二個重要的問題 就是我這個己既然是危機性的 是不是所有的己都是危機性的呢？ 如果每一個己都是危機性的 請問上帝的己是不是危機性的？ 那這個問得太尖銳了齁 這個問到很深很深的地步 我這個己是有道德責任 我這個己是有自由功能 我這個己 有覺悟永恆的這個危機性的存在 那上帝照著自己的形像樣式 創造了我 上帝是一切的一切的中間 原先的、最大的 根源性的己 那麼祂在己之外 創造了一個有己的人 那麼這個己 跟上帝一樣是有己的存在 有自由的功能 有道德的責任 又有永恆的覺悟 那麼我這個己 如果走錯路的話 我是很危險的 我這個己又不覺悟到 我自己的危險 我就更危險了 我這個己對自己危機性的覺悟 一遲鈍的話 我就走錯路了 所以我這個己是有危機性的己 那麼請問，上帝也是有己嘛 上帝如果有己 上帝的己是不是也是危機性的？ 可能你一生對基督教的問題 問了多少都沒有問到這個地方去 但今天我也不知道有多少人 會跟著我的思想 開始想到這麼重要 這麼深的地步了 但是這是很關鍵性的東西 上帝也是自由的嗎？ 如果上帝不是自由的 那麼上帝這個自己 有沒有道德功能？ 如果上帝本來是善的本體 那麼祂連自由都沒有 那這個上帝當然不可能犯罪 一個不可能犯罪的 當然就沒有負責任了 因為祂不可能犯罪嘛 沒有犯罪的可能 怎麼有被關進監牢的可能呢？ 因為祂沒有犯罪嘛 那麼這樣一個上帝是 永保自己不會錯誤的 祂太舒服了 而我們這個可能犯罪的 我們就很有危機性了 這樣，我如果這個己 是有危機性的 請問：上帝是己的源頭 祂有沒有危機性？ 你不敢答，對不對呢？ 因為你答錯了你就更危機性了 你不敢答對不對？ 因為牽涉到神聖的本體 神的自己 你怎麼敢答？ 當我們每次談到神的時候 我們如同已經打開了 聖所與至聖所中間的幔幕 我們已經牽涉到至聖所 神的本體裡面去了 這位神是道德的源頭 是善的的源頭 是聖潔的源頭 是義的源頭 是永恆的真理的源頭 是愛的源頭 God is holy God is love God is light God is good God is righteous 上帝是義的、是善的 是聖的、是愛的 是永恆的真理的真的本體 祂也是美的本體 祂是 Subjectivity of the truth in person Subjectivity of righteousness in person 祂是 Subjectivity of holiness in person 祂是 Subjectivity of goodness in person 這一位神的本身 是自由的本體 Subjectivity of sovereignty in person 這一位絕對有自由 憑自己的意旨行做萬事的上帝 那麼，祂有沒有犯罪的可能？ 所以有關於這個問題 我想很多神學家都沒有談 很多神學的書籍都是 就這樣比較輕描淡寫的過去 但我今天晚上要把你帶到一個很嚴肅的 一個很可怕的 一個牽涉到神本體論裡面 最重要問題的裡面 神有沒有自由？ 神有自由 神有絕對的自由 神的自由可以不可以 在善惡裡面也有分？ 神是善的本體 但是神是道德源頭 所以神的自由跟道德不可能沒有關係 那麼你說：祂也可以行善 也可以犯罪嗎？ 祂能行善，也能犯罪嗎？ 祂差遣耶穌到世界上的時候 耶穌在歷史中那三十三年半 有沒有受試探啊？ 誒？連這個都不敢回答 這個已經是明文啟示下來了 耶穌在地上的三十三年半 (有) 那引誘人犯罪 試探人的撒但 要他一同抵擋上帝的時候 是不是告訴他 你要背叛神？ 你要違背聖經？ 聖經清楚說 你所行的事上 祂會用天使來保守你，使你不絆腳 但是 天使來引導你、來保護你 是你所行的路上 是撒但就一面用聖經 一面曲解聖經 所以我告訴你 凡是無意或是有意曲解聖經的人 都是被撒但利用的人 雖然你美其名 我正在講道 所有靈恩派的人 亂用聖經講道，是被撒但利用了 因為他也是引經據典 但是整個重點抓不到 所以呢 撒但說：你用聖經，我也用聖經 好！ 經上記著說 在你所行的路上 祂要用天使來扶著你的腳 使你不跌倒 那麼 聖經沒有說 你跳下去的時候，祂會扶著你？ 聖經說在你行的路上，祂會扶著你 撒但說：你跳下去，因為 聖經說 祂會扶著你 所以這個一半用聖經 一半自己解釋一些 完全越過基督教訓的自由 這就是撒但的工作 解經如果是這樣的話 那解經就變成犯罪 很可怕的一個工具 如果我們對聖經的解釋 是這樣隨便的話 沒有照著總原則 全本聖經的重點去看上帝的話 我們可以一面解經一面犯罪 一面講道一面犯罪 一面講道一面在危機中間 越來越墮落 你看到了沒有？ 耶穌基督不是說 誒！你讀錯了 我要再讀一次給你聽 你少了一句話 或者 你多了兩句話 耶穌不跟牠辯論 耶穌說：你不可試探你的主 耶穌不是說 我是你的主，你現在試探我 豈有此理！你知道不知道 聖經說 不可試探你的主 不是 耶穌基督那一句話的意思是說 如果我跳下去 我不是走在正路上 我是故意試探我的上帝 能不能保護我 凡是故意試探上帝的就是犯罪 我現在是以人的身份 來受你的試探 而我今天如果不謹慎 我變成試探我的主 我作人不可試探上帝 所以我不走這條路，我也不跳 耶穌的意思是這樣 那你看見了 這個撒但來試探耶穌的時候 耶穌基督如果不謹慎 會不會犯罪啊？ 你不敢回答了 我第一個問題是 耶穌有沒有受試探？ 你說有，你答得很長 好像小孩子一樣 現在我問你第二個問題 耶穌如果不謹慎會不會犯罪？ 你不敢回答 因為在基督論裡面 很多的神學家說：耶穌根本沒有犯罪 所以不必討論可能不可能犯罪的事情 但是聖經說他藉著苦難學習順從 表示他如果不謹慎 有沒有可能不順從？ 他沒有不順從 但是聖經沒有說 他 沒有可能 不順從 你明白嗎？ 那麼，當基督到地上來作人的時候 祂是進到人 有人的那個己的那個範圍 跟神永恆中間的己的範圍 祂進到可能受試探的境界中間 而聖父上帝有沒有可能受試探？ 誰可以試探上帝？ 撒但敢試探上帝嗎？ 只有當耶穌來作人的時候 撒但才試探他 因為牠是試探人的 聖經沒有說撒但是試探神的 牠是試探人的 所以祢一來作人 祢就是我試探的對象 祢一來作人 祢就進入一個受試探的範圍裡面了 我現在就試探祢 要祢犯罪 而聖經說耶穌基督沒有犯罪 祂凡事與我們一樣 只是祂沒有犯罪 換一句話說，祂完全得勝 得勝⋯絕對得勝 一百分之一百得勝 完完全全得勝 祂完全得勝 所以祂沒有犯罪 好，那麼神是自由的嗎？ 因為神沒有犯罪的可能嗎？ 如果神沒有犯罪的可能，神只有善⋯ 祂是善、祂是善的本體 祂是義的本體 祂是真理的本體 祂是愛的本體 他永遠沒有犯罪的可能嘛 所以這樣的神就不必怕 沒有危機性存在 神自由嗎？ 神沒有自由？ 有沒有自由？ 隨己意行做萬事 有沒有意志？ 你之所以有意志 因為你是按照神的形像樣式造的 就是因為神有意志 你被造得像神 所以你也有意志 你跟祂不同的地方 祂的意志是永恆到永恆 由自己發出來的 你的意志是被造的 就不同在這裡 所以上帝是 self sufficient self eternal self immortal 是自我成全、自我永恆 自我存在的那一位上帝 我們是被造而存在 被賦予有存在功能而存在 被賦予有存在自覺而自覺的存在 我們是因為 因上帝 按自己形像 被造 創造我們 我們成為一個被創造 而有上帝形像的存在 我們絕對與上帝本質是不一樣的 我有自由 創造我的上帝如果沒有自由 我的自由是哪裡來的？ 就因為創造我的上帝是自由的本體 所以被造而有祂形像的我 就有自由的功能 而這個自由祂給我的 給我自由的難道自己沒有自由嗎？ 就因為上帝有自由 所以這位上帝 才叫作隨己意行做萬事的上帝 按照自己喜悅 意旨所喜悅的 定我們在基督裡得著兒子的名分 這句話只有在以弗所書 第一章重覆出現好幾次 你們自己去算 隨己意、隨己意 按照自己的意思 按照自己意旨所喜悅的 祂是自由的上帝 那麼呢 上帝的自由跟我的自由哪一個大？ 如果你說 我可以犯罪，又可以不犯罪 上帝只能不犯罪，不能犯罪 那表示上帝的自由比你小囉？ 因為你有兩種選擇 祂只能一種選擇 你有犯罪的可能 祂連犯罪的可能都沒有 所以上帝的自由比你更小 怎麼比我更小自由的 可以創造出比祂自己自由 更大的自由呢？ 你說：唐牧師啊，我今天來聽雅各書 不是要來聽這些的 我知道你不是要聽這些 你根本連要想知道這些都不敢想 但是神的恩典是超乎我們所想所求的 所以連自己都不敢想 要怎麼明白雅各書這些東西 神都為你預備了 而你把這些東西明白，你再看 貫串全本聖經的時候 哇！你才知道原來只有這一本聖經 把這些事講得這麼清楚 在哪裡啊？就在字裡行間 什麼叫作字裡行間呢？ 從詞句看看不到 從經節看查不到第幾章、第幾節 但是全本聖經隱藏著的這些意義 今天把上帝的自由這個字 the freedom of God 我就牽連到以弗所書第一章 好幾次隨己意行事 按自己所喜悅的 按自己旨意所喜悅的 行祂所定的事 這些都是神的自由 如果神的自由只有一個方向 只能行善 而我的自由可以行善又可以犯罪的話 那我的自由就比祂的更廣 我的自由比祂更大 我的自由比祂更寬的範圍 那神的自由比我更窄的話 怎麼一個小自由的上帝 可以創造出一個被造 而比祂有的自由更大範圍的人呢？ 所以神的自由一定是超過我的 神的主權一定是越過我的 這一位超越 Transcend everything in the created world This God is God of absolutely freedom 這樣，上帝的自由有絕對嗎？ 那現在我要再講一次 我過去提過了 英國最大的神學家之一 John Stott (約翰 斯托得，1921-2011) 在他的一本書的文章裡面曾經提過 連上帝的自由也不是絕對的 我第一次看，皺著眉頭、想了好久 結果我放棄，我不接受他這句話 上帝的自由是絕對的 如果連上帝都有不絕對的事情的話 那我有絕對的自由嗎？ 你說也沒有 那亞當起先有絕對的自由 比我更絕對 因為亞當可做的選擇 是比我現在所做的選擇的範圍更廣 亞當那個時候直接聽見上帝的話 我現在是間接讀到上帝的話 亞當那個時候是還沒有罪的感染 我現在已經在墮落之下才被生出來 所以，我的自由不能越過亞當 亞當的自由越過我 而創造亞當自由的上帝的自由 一定越過亞當 不可能比亞當的自由更限制 否則祂不是上帝 所以我相信 上帝的自由是絕對的絕對的自由 我用兩次的絕對 這個叫作絕對的重套 the absolutely absolute one is God 絕對的絕對的一位，就是上帝 這樣，祂的自由是絕對的絕對是自由 The absolutely absolute freedom is belong to God Himself 這樣，上帝可以定罪 上帝可以指示善 上帝可以把善惡講出來 因為祂是知善知惡 祂也有自由可善可惡 但是，上帝用祂的自由 甘心降服在 祂一切其他的道德本性的下面 這是神之所以是神的原因 God absolutely submit His absolute freedom under His moral attributes This is the reason God is so called God 上帝用祂絕對的自由 絕對的降服在祂 其他的道德本性之下 所以上帝是善的 上帝是聖潔的 上帝是真理的本體 上帝就願意很甘心的使一生⋯ 什麼叫作上帝的一生？我講不清楚了 使祂永恆中間 只有降服在聖潔、善、真理 愛的範圍之下 祂這種自律 self discipline 這種自約 叫self control 這種節制 temperance 就成為我們效法的真正的榜樣 這樣一位神來到人間的時候 就用耶穌基督成為人的形像 向我們顯明出來 所以祂有資格說 你們要效法我 你們要跟隨我 你們要學我的樣式 你們要負我的軛，你們要背我的擔子 凡跟隨我的人，就不在黑暗裡走 我沒有辦法受這一句 上帝的自由不絕對 因為在神面前有任何東西不絕對 對我來說就是打折扣 使祂的神性受了一些的虧損 我沒有辦法接受一個不絕對的上帝 而且我的上帝是絕對的絕對的本體 所以連自由也是絕對的絕對 但是祂的自由是絕對的 祂又絕對把祂自己絕對的自由降服 又甘心降服在祂自己道德本性的下面 所以祂以自由順服祂自己愛的本性 祂只有在愛裡面 運用祂的自由 祂自由的 甘心的把自己的自由 降服在祂的聖潔的裡面 所以祂只有在聖潔的原則中間 用祂的自由 祂把自己的自由 絕對的降服在祂的聖潔的裡面 所以祂只有在聖潔的中間 那麼這個乃是沒有比祂 更高的來約束祂 沒有比祂更高的來指示祂 沒有比祂更高的力量來命令祂這麼做 是祂自願、甘心的 因為祂本身就是真理的愛的本體 所以祂愛真理、愛公義 愛聖潔、愛良善到這個地步 所以呢，當聖子到地上來的時候 聖父就為這種自我甘願 用自由降服在這些中間的道德本性 來稱讚祂的兒子 祢恨惡罪惡，祢喜愛公義 所以，上帝啊⋯ 耶穌被稱為上帝 祢的上帝就是差祂來的聖父 就用喜樂油膏祢 聖父用聖靈充滿聖子 因為祂是甘心來走在公義中間 甘心恨惡罪惡的一個榜樣 這種順從 就成為人類順從永遠得救的根源 我今天的順從 是把我的順從 歸入到基督的順從裡面 When I submit when I surrender my freedom under the sovereignty of God that is called spirituality that is called submission that is called obedience that is called faith that is called dedication that is called I offer my life in His hand 聖子對聖父是這樣 聖徒對聖子是這樣 而當聖徒在聖子裡面 把自己的順從 放在祂對父的順從裡面的時候 聖父對聖子的膏抹 就臨到聖徒的身上 聖靈也膏了我們 一個人的靈性 到還有人監督他才做好事的話 這個是被動的人 一個人能自立 以敬畏上帝的心自立 以真正甘心樂意順從真理 來約束自己的時候 這個人就可以作領袖 這個人可以作聖徒的榜樣 父上帝是這樣 子上帝是這樣 而聖靈正在感動我們 有節制的果效來約束自己 才形成像上帝 像耶穌基督的聖徒 這樣，上帝也在危機性中嗎？ 上帝已經用祂自己永恆的自律 永恆的對真理的喜愛 對自我自由絕對降服於 真理的這個甘心 來成為超越危機 又能解決危機的上帝 所以今天我們信上帝，為什麼？ 我們順從上帝，為什麼？ 為什麼我們到上帝的面前來？ 把一些的困難帶到祂面前？ 因為祂是絕對 可以解決任何危機性問題的 唯一的一位 你把你的困難告訴你的牧師 牧師一面聽你的困難 一面心裡說 我也在這種困難中間 那我只能把一些聖經挑出來告訴你 盼望你可以得到主的靈自己安慰你 給你解決困難的問題 而我自己有我的困難 唯有上帝沒有 唯有上帝絕對不在任何困難中間 因為祂在永恆中間 是用祂絕對的自由，甘心樂意 降服在祂其他的道德本性中間的 自律者 是得勝者、是超越者 所以這位上帝就可以解決我們一切的困難 今天你所謂跟隨主 相信主 今天你所謂效法主 你在這一方面達到了神要你達到的 那你就成為神要你 用你的教會裡面神的僕人 教會的領袖 如果你自己對上帝不是敬畏的 你對自己不是自律的 你對自己的危機性的覺悟是遲鈍的 你不但沒有辦法使自己脫離危機 你更沒有辦法在你所領導的 那些要事奉的 要跟隨主的人中間成為榜樣 來帶領他們脫離危機 就是這樣一個簡單的道理 而這樣的道理是大到一個地步 影響一個人一生事奉 怎樣蒙上帝使用 能不能的一個原因 親愛的弟兄姐妹們 這樣，把這個道理明白了以後 那你再讀下去 這節聖經就說什麼？ 人若受試探 就不可以說 我是被上帝試探 因為上帝不被試探 也不試探人 這節聖經要這樣去明白的 這位上帝是不被試探的 這位上帝也不試探人的 那麼當你受試探的時候 你是自己被你的私慾牽引 以致於你進到犯罪的地步裡面去 你不能說：因為上帝 不把我帶離開這個環境 上帝在困難來到的時候 不即時派天使來救我 當我受難的時候 當我受試探的時候 當我遇害的時候 上帝啊，祢在哪裡？ 那個時候祢做什麼？ 祢為什麼不幫助我、害我犯罪？ 當你這樣講的時候 你正在罪上加罪 許多人自己使自己受試探 自己使自己犯罪 然後再把罪怪在上帝面前 用這樣的辦法罪上加罪 前兩次我已經對你們說 我們常常以上帝的全能 作為 追討上帝一定要聽我的話 照我的吩咐替我做事 的這種無理的強求 作為我們對祂的禱告 為什麼？ 因為聽說上帝是全能的 現在我就求祢 做我要祢做的事情 因為祢是全能的 我禱告祢要醫好我 我因為信祢的全能 我才到祢面前來禱告 這樣的人可以遠遠離開教會 上帝不需要他 但是今天正有許多的牧師 用這種上帝的全能 來教導所有會友 要用這樣的禱告來逼上帝 這是很可怕的事情 我們越聽道，越用那些道來逼人 我們越聽道，用那些道 來當作一個應當理所當然的要求 來吩咐上帝做事情 祢不是全能的嗎？ 祢若是全能的，現在做吧！ 對祢根本沒有困難的事情 所以祢是全能的，結果呢 我來用祢的全能來做事情 全能者降服在我面前吧 全能者聽我的話吧 全能者照我的吩咐做事情嘛 你知道嗎？ 當你稱呼上帝是全能的時候 你是比全能者更全能了 而你口中所認信的全能 不過是被你利用的全能 而你這個己 就超越了上帝的己 你看到沒有？ 我們許多的禱告是正在犯罪的 有些人越禱告越犯罪而不知道 他還以為他很虔誠 你看我天天跪下禱告 每次你禱告的時候 就是你自私的時候 每次你禱告都是 逼上帝替你做事的時候 是叫上帝隨你意 來行做你 自己所定的錯誤的目標的時候 你所求的 我的境界、雅比斯的禱告 你所禱告的就是為你自己 是自私的禱告 你不是為神的國度 不是為神的名 不是為神的義 不是為神的榮耀 不是為神的權柄 是為你的需要、你的妄求 你的貪心、你的自私 但是 主啊，我信祢是全能的 上帝說你不必信算了 你信我的全能 你是要用這種東西來約束我 來讓我做你要我做的 使我作你的僕人 我是你的主 我不是你的僕人 如果你知道我是全能的 你知道不知道 我的全能不照你的解釋法 我的全能是可以叫啞吧 寫下 對許多人講最造就人的話語的文章 我的全能可以叫耳聾的人 譜了世界最美的歌曲 我的全能可以叫瞎眼的 寫了世界最美的詩歌 在軟弱的人身上 顯出我的能力的無限可能性 這是我的全能 而你是要我全能的上帝 醫好啞吧、醫好瞎眼的 醫好耳聾的 祢把祢的能力顯出來我才相信祢 上帝可以就在這個時候對你說 我不醫 因為我不是聽你的 全能的上帝是管你生死的 不是被你指揮的 我們需要的復興是從這裡開始的 今天的復興⋯ 這個復興？ 神經病 當你說儒家復興的時候 是不是 孔子啊⋯ 這樣叫作復興？ 是對的孔子的學說真正了解 實行出來的運動叫作復興 當你說貝多芬的音樂復興的時候 很多人研究他的音樂 很多人演奏他的音樂 很多人作出有這種精神的樂曲出來 叫作貝多芬的音樂的復興 不是 貝多芬、貝多芬⋯ 這個叫復興 今天教會的復興是什麼復興？ 情緒的復興 感情衝動的復興 是對真理曲解的大大湊熱鬧的復興 那不是復興 你聽明白嗎？ 今天你的禱告是命令上帝的 或者你的禱告中間 願意降服神的命令 你今天的禱告是指揮上帝的 或者是像耶穌基督說 不是照我的意思 是照祢的意思的那種禱告？ 你明白了嗎？ 今天我們看見教會有許多的現象 離開聖經的原則 相差不止千萬里而不自覺 所以這一節聖經說：你受試探嗎？ 是啊，我受試探 我受試探，我犯罪、我跌倒 我一跌倒的時候我就怪 上帝啊為什麼？ 為什麼使我受試探？ 為什麼不幫助我？ 聖經說：你受試探 你不可以說你受到上帝試探 因為上帝不受試探 這句話在講什麼？ 在講己的問題 在講你自己是你自己失敗的緣故 你自己是你跌倒的種子 你自己是你自己犯罪的真正的原因 那麼你說：唐牧師，真的嗎？ 這一段聖經意義是深到這個地步 是牽涉到這一個中心點嗎？ 我告訴你，是的 因為這段聖經講完以後，接下去呢 就提到我們是上帝的道生的 所以呢，道在我裡面懷胎 就生出新生命出來 照樣，私慾在我裡面懷胎 就生出罪來 這是兩個對比 所以這個前因後果 前後比較 是有機神學的一種了解 我相信有很多人很敢解經 但他們的解經不是總原則的解經 不是融匯貫通明白 全本聖經的真理的解經 然後用原文，沒有錯 用文法，沒有錯 但是，整個有機關連的這個思考 有機關連的陳述性非常膚淺 所以，結果是片斷的 是斷章取義的 是按字、按句的解經 結果沒有把真理的內容 跟信息與生命之間的關係 連起來講 所以今天我們談到這一點的時候 談到神用祂絕對的自由 很絕對的甘心的降服 在祂本性之中的時候 所以祂不可能是罪的源頭 祂也不可能是罪的刺激者 也不可能是罪的計劃者 更不是罪惡產生的試探人的 我們若失敗 我們若犯罪 我們若跌倒 我們若在情慾中間跌倒墮落了 你千萬不可以說 是上帝讓我跌倒的 是上帝把我安排到試探中間 是上帝使我進到試探裡面 你說聖經主禱文不是說 救我脫離各樣的兇惡 不要引導我進入試探 表示上帝可能引導人進入試探？ 上帝可以把你帶到魔鬼面前受試探 但是把你 帶進 試探的 一定不是上帝 上帝把你帶到試探的環境中間 上帝把你帶到試探的魔鬼面前 這個聖經很清楚講的 耶穌禁食了四十天以後 聖靈就引導祂到曠野去 去做什麼？ 受魔鬼的試探 唉呀！你說：聖靈怎麼這麼壞心呀 把人帶到曠野去見鬼啊？ 然後在那邊讓祂受試探 聖靈有沒有搞錯啊？ 這個是耶穌啊！ 可憐祂四十天沒有吃了 四十天沒有吃的人看見麵包 怎麼不流口水呢 四十天沒有吃的人 怎麼不會受試探呢？ 什麼東西來都會拿來吃的 而且祂那個時候 又覺悟到祂是神到世界上來作人 祢如果是上帝的兒子 可以叫石頭變成餅 是 吃下去 是不是上帝的兒子？ 是不是？ 你懂了啊，你知道我是上帝的兒子 耶穌如果那樣祂就上當了 祂就受試探了 但是這整個環境 就是聖靈把祂帶去 所以上帝會不會把人帶到 受試探的環境？ 會 上帝會把人帶到魔鬼的面前嗎？ 上帝把人 帶進 試探裡面？ 沒有 如果有人受試探 你就不可以說你是受上帝試探 全本聖經只有一次 誰說《雅各書》不重要？ 我真的講《雅各書》 講到一些重要經節時 我整個人發抖 原來雅各有這麼深入的了解 雅各有這麼偉大的命題 雅各有這麼研究、這麼看法 這個這麼焦點性的認識 所以他一講出來就講出了 從《創世記》一直到《啟示錄》 沒有人講過的事情 誰說《雅各書》是草木禾楷的書？ 誰說《雅各書》跟我們的靈性 沒有關係？ 沒有一本書、沒有一個講員 沒有一個先知、沒有一個使徒 寫聖經的時候寫到這一點 我實在感謝上帝 我們會用這四堂，最少⋯ 今天是第三堂講這個問題 而越講你越發現毛骨悚然 對不對啊？ 你會感到真的很可怕 好在我聽過這些東西 而我告訴你，這三堂講的 你在任何一本書 英文的也好、中文的也好 沒有講到這麼詳細 你全世界圖書館你去看 講這段聖經講到這個地步 這是神給你們特別的恩典 我不能說上帝試探我 上帝不試探人 上帝也不受試探 我不可以試探上帝 不等於是上帝可以被試探的 是我根本沒有權柄去試探上帝 上帝根本沒有可能受我的試探 因為祂是不受試探 也不試探的人 但是，上帝的靈卻把人 帶到一個環境中間 那個環境是很可怕的 上帝的靈把人帶到一個地方 那個地方是有撒但的 上帝可以把你帶到淫窟四周 可以的 上帝可以把你帶到那最反對上帝的人 叫你抵擋上帝 那些無神論的環境中間，可以的 但是，當那個時候 眾人逼你抵擋上帝的時候 不等於上帝試探你 因為那時候是上帝考驗你 看你對祂的忠心到什麼地步 今天我們的聖潔觀是什麼？ 什麼都不懂 什麼污穢的事情都不去 什麼地方都不去 焉入 不入虎穴，焉得虎子 的道理 很多基督徒太無知，從來不懂 你怎麼知道現在青年人 犯罪到什麼地步？ 你怎麼知道他看什麼書？ 你只講聖潔⋯ 你講的根本是一個什麼？ 空洞的名詞 但當你真正知道他們 看的什麼東西的時候 而你能夠完全得勝自己的肉慾 沒有給它牽引 那你就知道他們是受怎樣影響 你才知道怎樣去對 對他們講脫離罪惡的問題 那我不是說你要自己去犯姦淫 才知道犯姦淫的人感受是什麼 我不是那個意思 你在那個環境中間 你要守自己聖潔到一個地步 求祢不叫我進入試探 但是我現在試探的環境中間 在試探的週遭的中間 我在試探的危機、陷阱的中間 但求祢不叫我進入試探 今天有哪一個傳道人 敢像耶穌一樣 坐在淫婦的井邊一同談話 如果一個牧師在井邊 旁邊一個女人 有五個丈夫了 他跟她談到一半，人家一拍照 哈哈，原來他是第六個 曾經帶過一個犯姦淫的女子信主？ 帶過一個妓女信主？ 當然你不去的 你一去，人家說你是什麼人？ 給人家一講你名譽就壞了 但是其實聖經告訴我們 要進到罪人中間去 就在他的旁邊與他們談話 然後把他們帶出來 不過現在的環境不能了 我們很難這麼做 叫我去到淫婦中間⋯我也很難啊 不要說教會不明白 我的太太大概也不會明白 但是耶穌基督就是進到罪人中間 耶穌基督進到淫婦的旁邊 耶穌基督是罪人同稅吏的朋友 而上帝的靈把他帶到撒但的面前 把他帶到曠野的中間 去受魔鬼的試探 《馬太福音》這樣記載 《路加福音》這樣記載 上帝的話這樣記載 那麼，耶穌基督絕對沒有念頭 他這麼親近罪人 他的心還是親近上帝 哇，這個是很矛盾的事情 很矛盾、很矛盾的事情 我們今天所盼望帶人信主的對象 都是那些本來就差不多好的人 那就是少一個 認耶穌是主 就是了 所以今天呢 有一些的人做了一些的工作 是我們不得不要認為神有這樣引導 但我們自己很難做到的事情 若有人受試探 不能說是上帝試探人 上帝也不試探人 那麼，受試探要說什麼？ 要怪你自己 因為私慾懷了胎，就生出罪來 那麼，這個私慾的私是什麼？ 就是己 所以這個裡面有兩個可能 一個就是順從道 或者順從己 己裡面有私慾的種子 道裡面有新生命的種子 己裡面有私慾面向死亡的種子 道裡面有新生命 進到永生的種子 我們得救為什麼？ 因為道 把我們帶到生命的面前 我們滅亡為什麼？ 因為私慾把我們帶到 死的面前 就是這兩件事情 所以今天我們作一個順從己 或者順從道的這個自由的危機性 我們怎麼去處理？ 你看見呢 當亞當在伊甸園裡面的時候 就是兩件事 一件是順從自己 或者順從上帝的道 己跟道之間的對比 己就產生了面向死亡的可能 道就產生了領受生命的可能 上帝說：你不可吃這個樹上的果子 其他樹上的果子你都可以吃 唯獨分別善惡樹上的果子你不可以吃 上帝講出來以後，這個叫作道 撒但說：難道上帝真這麼說嗎？ 懷疑道 所以懷疑論是從第三章開始的 相對論是從第三章開始的 我講的相對論 不是愛因斯坦的相對論 (Albert Einstein, 1879-1955) 就是沒有絕對的這種信念 是從第三章開始的 不可知論是從第三章開始的 這個以自我為本體 產生的這個信念 從另外一個源頭去領受啟示 來抗衡上帝絕對的啟示的這種相對 所以呢 你知道嗎？ 我知道什麼？ 你不知道嗎？ 我不知道什麼？ 你不知道，我現在告訴你知道 你不知道什麼呢？ 上帝知道 如果你知道祂所知道的 那麼你就像祂 而上帝不要你像祂那樣知道 所以上帝就告訴你不要知道 叫你不要知道 用的辦法就是不可以吃 這個樹上的果子 因為吃了，你就像祂一樣知道 你知道了祂所知道的 祂就沒有特權了 那你就跟祂一樣的了 祂不要你知道 所以祂叫你不要吃 免得你知道祂所知道的 這件事你不知道 所以我現在告訴你叫你知道 免得你不知道 這個就是知識論的混亂 The confusion of philosophical Epistemology in the history start from the Chapter three 我本來很想寫一篇 整個論文叫作創世記第三章 哦！裡面隱藏的相對論 這麼懷疑論 不可知論、道德的相對論 所有錯誤的思想從那邊開始的 哈哈，那我從現在知道了 原來上帝要自己知道、不准我知道 祂怕我和祂一樣知道 所以祂叫我不要吃 使我可以永遠不知道 讓祂自己知道 我現在知道原來祂心腸窄小 我告訴你 所有製造紛爭、引起仇恨的原因 就是叫你懷疑良善的動機 你先把人的動機解成歪了 解成不良善的 你就開始監督他 你就開始恨他 你就開始用不同的眼光來看他 然後呢，你就與他的關係越來越壞 很多人是把事情越想越壞、越想越壞⋯ 撒但說 你一定要知道上帝不要你知道 所以我現在告訴你知道 如果這樣，我偏偏要吃！ 難道只可以上帝知道、我不知道？ 我也要知道 我把這個善惡果子吃下去以後 我就和上帝一樣了 而聖經說 既然他和我一樣 就不可以再進來 啊！你看，本性暴露 原來就是撒但講的是對的 所以把上帝講的對的當作不對 把撒但講的不對當作對 這個叫作相對 上帝不試探人，上帝也不受試探 所以在伊甸園中間 有神的道與自己的理的比較 我要順服上帝的道或者我順著自己 自己所想的都當作是對的時候 我們就把上帝的道都當作相對的 我們就不再信上帝的道 懷疑上帝的道 只信自己所想的、這樣才是對 這種人你怎麼再給他 參加聚會也沒有用 像毛澤東這樣的人 到死你想講道感動他，不可能的 因為他認為 他是有戰無不勝的思想 到處去一定是應付自如 到處去一定是所向無敵 戰無不勝的毛澤東思想 怎麼還可以接受上帝的話呢？ 祢的道，去 我的己，Yes 祢的道，No 我的想法是對的 所以，把自己所想的 越當作是真理的時候 越輕看上帝的道 那麼你越想越自己對⋯的時候 結果你就把上帝的道當作是相對的 不必聽，沒有用的 越聽就一直選擇上帝 那一部份 適合我意思的拿來用 最近有一個人對我說 糟糕了，我的太太每天讀聖經 我說：你太太每天讀聖經怎麼糟糕了？ 他說：不是這樣講 她從前不讀聖經的時候 還比較客觀的看待人 她現在每次讀聖經 專找一些聖經節來罵人 她專找那些適合她的聖經 來懷疑人來批評人 所以她越讀，越跟人的關係越不好 剛剛前幾天講這個話 我說：為什麼？ 因為她現在懷疑的人 她不喜歡的人 她沒有武器對付他 她就要利用上帝的話 聖經說不可以這樣 你就是對我這樣！ 用那些話來對付別人 你看可怕不可怕？ 結果呢，連上帝的道她只要部份 適合於她己意念中間所懷的懷疑 那些就是她要的 她不是要上帝的道 她要利用上帝來配合自己的私慾 親愛的弟兄姐妹 其實聖經隱藏的 遠超過我們所知道的 遠超過我們所能想的 遠超過我們讀經的時候所明白的 聖經裡面隱藏的東西太豐富了 世界上甚至沒有任何一個 在人心裡跟生命中間 能夠閃過的知識 是聖經沒有批判功能在其中 沒有一個人所能想像的東西 在聖經裡面沒有隱藏著真正的醫藥 真正的方針 真正能使我們歸正的 那個成分在其中 人一有困難就怪上帝 因為祢那個時候不照顧我 所以我跌倒 因為祢沒有能力，所以我做惡了 因為祢那個時候沒有及時趕來幫助我 所以我絆倒了 上帝啊，為什麼祢讓我跌倒？ 自己走錯路 還問上帝為什麼讓他跌倒 自己犯罪，還問上帝為什麼不救他 為什麼我們一有成就的時候 都是自己的功勞 一有錯誤都是上帝的過錯？ 為什麼我們一失敗的時候 都是上帝沒能力 我們一有成功都是因為我自己有能力？ 還是追根究底一個字：己 己為中心，神是沒有分的 我告訴你，很多人不能成為無神論 為什麼？因為如果變成無神論 就沒有一個上帝可以給他怪 為了要一個可以給他怪的 他一定要變成有神論 而那種 有神論 跟你的有神論是不一樣的 無神論是很可憐的 他要怪沒有對象 他要讚美也沒有對象 哇，這個世界這麼好 怎麼這麼美呢？感謝⋯ 沒有主啊 所以無神論的要感謝 要感謝什麼呢？沒有主嘛 很可憐的 他要怪也沒有一個可以怪的 所以無神論只能自然、自然⋯ 自然就是⋯ 後來就死了 無神論一定要說無神 如果有神為什麼這樣這樣、這樣⋯ 其實他假設還是有神的 這個這樣、這樣不好，就是祂 這樣做的不好，祂不應該存在 寧可沒有神 是這樣的意思 一個人把上帝當作你怪的對象 你就是先假設上帝是試探者 上帝是惡的源頭 上帝是惡的原因 上帝是惡的計劃者 上帝是惡的旨意的策動者 這都不是 God is neither the source nor the cause nor the reason and nor the origin of evil 上帝絕對不是惡的源頭 不是惡的根源、不是惡的基礎 不是惡的計劃者 也不是惡的原因 上帝也不受人試探 那我們受試探是為什麼？己 這個被造而有自由功能 有永恆責任 有善惡選擇的己 沒有順從上帝的道 而順從自己慾念的結果 下個禮拜我繼續講下去 我今天就講到這個地方，好不好？ 因為再講下去 你的思想負荷太重 我盼望你們可以消化 把這些東西慢慢消化⋯消化完了以後 你說：主啊，感謝祢 給我看到這些奧秘 給我看到這的真理 我感謝主 這一生 我們就沒有任何一句話埋怨上帝 沒有一句話說 主啊，給我死了算了 為什麼你讓我活在這個世界上？ 你只能感恩 你今天成為何等樣的人 都是神的恩典才成的 上帝應當得著稱讚 應當得著讚美 祂不應當受你的怪責 因為祂從來不試探人 祂也不受試探 祂也沒有策劃罪惡 是我們的私慾 怎樣處理我們的己 怎麼樣得勝我們的慾 怎麼樣使我們自己 能夠控制我們的自己 然後把我們的己 放在神的 義的己 裡面 那才是真正得勝的原因 那才是真正困難的解脫 那才是真正得勝罪惡的開始