主啊 求祢的恩愛 再一次吸引我們 祢的道再一次光照我們 願祢的靈引導我們的思想 因為祢的靈是賜人智慧啟示的靈 祢的靈是把真理賜下 教人明白上帝心意的靈 祢的靈是真理的靈 祢的靈是感動人的靈 願主祢賜福給我們在祢引導之下 看清認知祢的心意 我們就走在祢道路中間 祢說 我兒將祢的心歸我 祢的眼目也要喜悅我的道路 我們今天對主說 我們的心渴慕祢 我們的眼睛願意定住祢引導的路線 求主憐憫我們這些卑微軟弱的人 與我們同在 特別給祢的僕人當講的話語 給他放膽講明基督的奧秘 給他把自己全然獻在祭壇上 讓主祢的聖手引導他 祢的靈引導感動他 祢的愛充滿他 祢的智慧光照他 感謝讚美 奉主耶穌基督的名求的 阿們 我們用好幾個禮拜的時間 思想了有關於罪的源頭的問題 我相信這些如果成為我們 內心深處真正了解的題目 那我們可以免去許許多多 在信仰上理性的攔阻 我們也可以成為我們生活上得勝的動力 因為很多有關這一類的事情 常常糾纏不清 在我們的思想 在我們的理性的探討中間 然後我們就模模糊糊的 就與那些不明白真理的人 一同混過這一生 這是很可惜的事情 我再問你幾個問題 上帝是不是惡的源頭 不是 上帝是不是惡的原因 不是 上帝是不是惡的創造者 不是 而一切犯罪的人之所以能作惡 是不是上帝的計劃 不是 是不是人自己犯了應當 要順從上帝而因不順從 所以掉在罪惡中間的毛病 是 那為什麼人有這種犯罪的可能 因為上帝造了有犯罪可能的人 為什麼上帝不造一個不會犯罪的人呢 如果人是不可能犯罪的 那麼這個人就不是人 因為人之所以是人 因為人是被造在一個有自由意志功能 的這種危機性的存在裡面 而為什麼一定要有自由意志的功能 成了人存在的危機的這種狀況呢 因為這是道德不可或缺的基礎 那這些都是我們要肯定的 因為只有在這樣的了解中間 你才發現在危機中間的價值 跟危機中間存在的意義 如果上帝要造一個不會犯罪的 很容易 祂只要造一個機器人就可以了 但是機器人不是人 機器人是已經被電腦化的機器 機器人是已經完全 被控制在一個沒有辦法逾越創造者心意 的那種動力的控制裡面的一種機器 人之所以是人 因為人就有神的形像樣式 而神的形像樣式包括神是獨行奇事 神是有絕對的自由 來做祂要做的事的那一位 而神的自由是絕對的呢 或者是相對的 我們也都討論了 如果上帝的自由是相對的話 那麼上帝就不是上帝 而上帝的自由如果是絕對的話 那這位上帝一定才有道德示範的可能性 在道德真正價值的源頭 才有真正可以審判人的資格 但是上帝如果是有道德功能的源頭的話 祂是不是可能也有犯罪的可能呢 如果上帝有自由 而上帝沒有犯罪的可能 然後祂造一個有自由 卻有犯罪可能的人的話 上帝豈不是等於 自己根本沒有資格成為我們的榜樣了嗎 自己沒有資格成為我們的模範了嗎 那麼祂既然自己沒有資格 成為榜樣跟模範 祂又憑著什麼權柄 來審判那些沒有資格作榜樣 卻可能犯罪的人呢 而這些都是很嚴峻 很困難的題目 所以我在過去兩次的講座中間 跟大家談過一件很重要的關鍵性的問題 上帝的自由是絕對的 因為上帝是唯一絕對的絕對 The Only Absolute Absolute 所有其他的絕對 都是被絕對化的非絕對 被絕對化的非絕對 而被認為是絕對 那是人假像中間的絕對 不是原版 不是原有的絕對 而那絕對的本體 就是那絕對的絕對者 就是上帝的本身 而上帝的本身如果是絕對的絕對者 祂的一切的一切都是絕對的 這樣上帝的自由也是絕對的 如果上帝的自由是絕對的 那祂就有可能有道德功能 又有示範的功能 又有可能有犯罪的可能 那麼這位上帝是怎樣的上帝呢 所以我們就提到 我的觀念跟斯托得不同的地方 (John Stott 1921－2011) John Stott 說 連上帝的自由也不是絕對的 我不能接受這句話 我相信上帝是絕對的絕對的本體 所以上帝的自由一定是絕對的 那麼上帝的自由如果是絕對的 上帝沒有犯罪是為什麼呢 因為上帝從永恆中間 祂是很甘心的把祂自己絕對的自由 降服在祂其他本性之下 那這句話你在任何一本書裡面都沒有看到 所以你注意聽 注意思考 那盼望這個成為你對於神的本體論中間 一句很重要的認知 God is willing to submit His own freedom to be in accord with all His attribute of morality 上帝道德本性的任何一點 跟祂的絕對自由是和諧的 所以上帝把祂自己的自由 很甘心的降服在 上帝所有的一切道德本性之下 那我們如果探討上帝的道德本性 上帝是良善的 上帝是慈愛的 上帝是充滿憐憫的 上帝是正義的 上帝是公正的 上帝是聖潔的 上帝是愛 所以這個又是愛又是聖 又是義的這一位上帝 就把祂的自由降服在祂的公義下面 所以祂就沒有做任何不義的事情 祂就把祂的自由 降服在祂的聖潔的愛的下面 所以祂就沒有做任何一些 違背那永恆的愛的事情 上帝是義的本體 降服在祂的義的原則的下面 所以祂絕對沒有做不義的事 不善的事 不聖的事 不愛的事 這樣這一位上帝 祂雖然有絕對的自由 但祂還是絕對成為我們道德的榜樣 那麼這樣當祂和祂的己 產生一個創造的功能 產生了創造的世界的時候 在被造界的最高峰 祂就把自己的形像放在裡面 當上帝把自己的形像放在受造界中間 有祂形像的活物中間的時候 那受造界的最高的受造物 就可以像上帝 你能夠有像上帝的權柄 有可能有像上帝的這一個等次 這是神給人最大最大的尊貴跟榮耀 所以聖經說 祂按自己的形像造人 派他管理天上地上 還有地底下海底所有的活物 凡經行海道的都交在他的手中 上帝造人的時候 是把榮耀尊貴當作冠冕 戴在人的頭上 所以人是 Glorious We are honorable 我們是尊貴的 我們是榮耀的 這其中因為我們是可以像上帝 而像上帝的最高峰 就是道德有一個自由作基礎的可能性 所以這個是一個最大的尊重 也是最大的矛盾 最大的特權 也是最大的危機 因為人被造在有自由的功能裡面 所以人是有危機 那麼這個危機怎樣變成危險呢 這個危機又怎樣變成得勝呢 這就是雅各書要提的一件事情 這件事情就用很簡單的兩句話 罪既長成就生出死來 那麼你問 罪哪裡來呢 私慾懷胎就生出罪來 所以這一句話的意思是說 本來罪是不存在 罪本來是不存在的 但是後來罪變成存在 從不存在變成存在 只有兩種可能 一種就是神的創造 creatio ex nihilo nihilo 就是沒有 ex nihilo 就是從沒有變成創造而有 to create out from nothingness from nothingness becomes something exist this is creation of God 所以上帝的創造是使無變有的 那麼使無變有的被造物 怎樣再把沒有罪的變成罪呢 那就是把對神的轉成對自己的 這自由的誤向跟誤用 the misdirection and misuse of freedom 自由的誤向就是我這個尊貴的自由 應當是向上帝 但是我不向上帝 我向自己 一向自己的時候 就變成一個私慾 而向自己的時候 這個誤用自由就變成一個罪的因 所以在這裡我們看見 上帝不是罪的因 但是上帝創造了一個人 從無變有 把他造成有上帝形像的 最高最尊貴榮耀的活物的時候 是因為把自由放在他裡面 而這個自由就變成 危機性存在的一個關鍵 這個自由就變成 人有犯罪可能的一個基礎 但是自由也成為人之所以是人 有道德意識 有道德價值的真正的根基 所以這樣我們就要問 自由是好的或者是不好的 為什麼上帝把這個危險的東西放在人裡面 為什麼上帝使人被造 變成有可能犯罪的一個活物 為什麼上帝把人放在這樣的環境中間 不但被造而有犯罪的可能 上帝甚至把人 帶到可能被試探的環境中間去 我們已經用兩次的時間思考到這個地步 那今天很關鍵性的一句話 我已經講出來了 就是從自由變成私慾 到底發生怎樣的事情 因為這節聖經不談自由 他說 私慾既懷了胎就生出罪來 而私慾的私 是一個己的存在 而己的慾 是從自由跟自己的方向的結合產生出來的 所以上帝原先造人的時候 是把人造在兩種的可能性中間 第一 向神的自己活著 第二 向被造的己活著 Are you living before God and live for God Or are you living before you yourself and living for you yourself 當你的生活是為了神的自己的榮耀 向著祂生活的時候 這個是 Right direction 當你的生活是向著己活著 是為己而活著的時候 你是錯誤的方向 當自由有錯誤的方向的時候 就變成私慾 當自由有錯誤的使用的時候 就變成罪惡 而從自由在錯誤的私慾的方向 跟自由在私慾懷胎 變成罪惡的過程中間 我們就以對自己的順從 代替對上帝的順從 而對自己的順從 就等於是對上帝的悖逆 所以一個罪的產生 就是對神的錯誤方向 對神的錯誤態度 對神的絕對不順從 就把自由化成私慾 把私慾化成罪惡 那這就是整個罪的起因了 上帝本身不是罪的原因 上帝本身不是罪的源頭 上帝本身不是罪的創造者 上帝本身不是罪的策劃者 上帝本身是罪存在的許可者 而這個許可在祂的主權之下 而為什麼要有這樣的許可呢 因為道德的功能 是一定要用自由作基礎的 道德的價值 就是自由要在那被造的裡面 有神形像樣式的己要負責任的 所以這樣上帝造的己 就有了這一個把自由的方向面向神 或者面向自己的選擇 把自由的用處用在為自己生活 或者為神生活的兩種可能的中間 所以今天我們就正式談到了 關於這句話的正題了 私慾懷了胎就生出罪來 大家說 一 二 三 所以罪是生的 而死是長的 當罪生的時候 是己對上帝的不順服 也就是等同於人對上帝的故意的悖逆 成為動因而產生出來的 這個也是 ex nihilo 既然上帝的創造 是從沒有變成有的 人的犯罪也是從沒有變成有的 而上帝的創造 是出於祂自己萬有的原因 創造的動力 最美的旨意中間 把被造界形成出來 所以祂以善意創造了萬有 那麼又把自己的本性的裡面 最高的自由功能放在人的裡面 所以人才叫作有上帝的形像和樣式 而人就把這個最善 最美 最偉大 最高尚 最尊崇的這個自由誤向 誤用 結果就無變有的生出一個罪來 那罪是生出來的 這個就是罪的產生論 罪不是被造論 罪的產生論是受造者生出來的 不是創造者生出來的 你一生可能沒有幾次機會 這樣深入思想探討 這個這麼大的題目 所以我盼望我們很愛惜這幾堂的聚會 把它細細思考咀嚼成熟 直到我們能消化 那這樣你一生就可以逃脫 很多不必要的思想上的煩惱 也可以面對許多別人對基督教信仰的挑戰 給他們很正確 很有力的答案 不一定他們接受 但是答案就在這裡 上帝從無創造有 在人的中間放下自由意志 自由意志的誤向跟誤用 就從無罪產生了罪出來 所以生這個字呢 也就是產生論的一個真正的聖經的根據 emergence theory of evil 惡 罪本來是沒有的 是產生出來的 不是上帝造的 因為上帝的創造中間沒有惡的成份 而被造界被賦予自由的時候 還是上帝的善意 因為自由本身是善的 是好的 所以當上帝造人以後 祂就看祂所造的萬物是甚好的 也就是在沒有自由的萬物中間 被造界都是好的 但是在人被造而有自由的時候 人是比萬物的好還更高一步 所以叫作甚好 這是神形像已經加進去了 那麼這個產生罪惡的這個事情 也就是所有的哲學家試試看要解釋 卻從來沒有真正給我們答案 的一個很大的課題 這個罪惡的源頭 罪惡從哪裡來的 這是哲學界裡頭探討十大難題中間 其中一個相當困難 或者最困難之一的一個課題 就是 the problem of the evil 惡是從哪裡來的 雅各書的答案是什麼呢 惡是產生出來的 從哪裡產生出來的 從私慾產生出來的 而私慾怎樣才能產生出來 私慾懷了胎才產生出來的 那麼我們就對懷胎這兩個字 產生了很大的好奇跟興趣 因為這裡是一種生命過程的描述 對不對呢 當女子懷胎的時候 她是受了精 受了精以後呢 這精蟲跟卵子結合就變成受孕 受孕的時候 一種從來沒有過的生命 現在就變成照著這個品種的本質 而慢慢在胎裡面長大起來 罪的產生是這樣的 那你說 用這樣子描寫到底對不對呢 到底這個私慾 是從自由變成懷了胎 變成罪的母親 這個是怎麼樣解釋呢 這一段聖經有一個有機性的關連 是我幾乎沒有看到 任何的註釋書好好注意看到的 因為在這一段聖經接下去以後 提到有兩件事情 第一樣 一切美善的恩賜 都是從眾光之父那裡賜下來的 第二樣 就提到我們因為是真道生的 所以這樣我們犯罪跟我們得救 犯罪的時候 因為罪被生在我們裡面 而得救的時候 因為新生命被生在我們裡面 所以罪生在我們裡面 是私慾懷了胎 而新生命被生在我們裡面 是因為上帝的道在我們裡面成形基督 所以保羅說 我為你們再受生產之難 直到基督成形在你們裡面 那你們就變成一個重生的人了 這樣我們在罪中 是因為罪在裡面成胎成孕 慢慢生成罪來 照樣我們因為聽了道 道在我裡面成胎成孕 慢慢就生出信心來 生出生命來 而罪結果就是死亡 而信的結果就是生命 你看到了沒有呢 所以這樣雅各書不是隨便亂寫的 他不是寫到這一節就講什麼 再寫那一節再講什麼 好像前後風牛馬不相及的一種言論 不是的 雅各書是很有機的把這個對照性的 從無變有 從不可能變成可能 的這個程序的原理寫下來 所以現在我就要請大家 把這一段都讀完了 然後我們再回頭思想 剛才進度中間所到的那一個層次 現在大家打開雅各書第一章 一同來看 我過去也沒有發現 雅各書嚴謹到這個地步 裡面的有機關連是這樣嚴謹 是這樣周密的 我們大家一同來看 雅各書第一章 我們從第十三節開始讀 一直讀到第十八節 一同來讀 人被試探不可說 我是被上帝試探 因為上帝不能被惡試探 祂也不試探人 但各人被試探 乃是被自己的私慾牽引誘惑的 私慾既懷了胎就生出罪來 我親愛的弟兄們 不要看錯了 各樣美善的恩賜 和各樣全備的賞賜 都是從上頭來的 從眾光之父那裡降下來的 在祂並沒有改變 也沒有轉動的影兒 祂按自己的旨意 用真道生了我們 叫我們在祂所造的萬物中 好像初熟的果子 所以在這裡你看見 罪生出來 道在我們裡面就生了我們 使我們就結出了初熟的果子來 所以這樣兩個對照的事件 就很清楚有機的關連了 一個是罪直到死 是從無生出來的 那我們今天 因為領受道的信心就產生了生命 直到有成熟的果子 也是在我們裡面生出來的 這樣我們是因為領受了私慾懷胎的結果 產生了罪的運行以及死的結局 或者我們領受了上帝的道 在我們的心中運行的結果 產生了信仰跟順從 以致於得到生命跟結出果子的結局 是兩個對照的事情 這是很清楚的兩個對照 這就在這一段中間給我們看見 一個有罪的人 一個因信稱義的人 一個因私慾懷胎而變成滅亡的人 跟因為上帝的道在裡面產生生命 而變成結出果子的人 兩個非常重要的相對的關連 那這樣你就知道這一段聖經要講的 就要我們明白 我們到底應當怎樣處理 我們對自己以及對神之間 是悖逆或者是順從的態度了 我們剛才提到 自由變成私慾是怎樣的一件事情呢 上帝創造人的時候 在祂的己的外面 創造了一個被造的己 而上帝的己裡面 有一個絕對的絕對的自由 上帝所創造的己裡面 有一個與神相似的被造的相對的自由 為什麼說 上帝的自由是絕對的絕對的自由呢 因為上帝不需要 再向比祂更高的上帝來負責任 祂本身就是本身的自己 祂本身就是一切的源頭 祂本身是結束一切的總結束的能力 所以祂是阿拉法 祂是俄梅嘎 這位上帝在自我裡面有絕對的絕對 而我們被造的時候 我們是要向上帝負責的人 因為如果沒有祂的創造 我們就沒有存在的開始 沒有祂終結萬有的審判 我們就沒有辦法維持下去我們的存在 所以這一位上帝的存在 是自我本體 永恆到永恆中間的存在 而我們的存在是因被造才開始存在 而我們的存在是要向祂交帳的存在 上帝的自由是絕對的絕對的本體的自由 我們的自由是被造要受祂審判的自由 所以上帝的自由是絕對的 我們的自由是相對的 清楚了嗎 那麼這一個被造的相對的自由 就給在上帝創造的安排中間 給我們兩個可能性 第一 我是活著面對上帝 第二 我活著面對自己 我是活著為上帝 或者我活著為自己 凡為自己而活著 面向自己來決定自己自由的人 而私慾懷胎就生出罪來 罪既長就生出死來 所以這兩個禮拜以前 我對大家講得救的總路線 跟滅亡的總路線 就用兩句話表達出來 滅亡的總路線就是自我 自由 自殺 大家說 自我 自由 自殺 得救的總路線就是捨己 信從 生命 大家說捨己 信從 生命 今天當年輕人要決定前面的路線的時候 決定一生怎麼走的時候 他可以聽見好的聲音 可以聽見壞的聲音 可以聽見上帝的道 可以聽見鬼魔的道 然後他到底要走什麼路線的時候 不是被麻醉到完全不知不覺 就這樣被附著一樣的 在他生命中間 有被逼的一種勢力來使他完全模糊 乃是受誘惑然後投下種子 結果他就決定 我不要再聽上帝的話 我決定走自己的路 當他這樣決定的時候 就以自我來抵擋神的自己 自我選擇了以後 就是讓自我以為自己可以自由 來做一切的事的時候不要受干涉 結果自我自由 就達到自殺的地步 那就是私慾懷胎生出罪來 這樣嚴重的一個步驟 最簡潔的描寫 所以這段聖經是很偉大的 但是耶穌基督說 你若不捨己 你就不能作我的門徒 你若不背十字架 你就不能跟從我 所以捨己以後就背十字架 信從 歸從 隨從耶穌基督的時候 他就領受了生命 我在哪裡 信我的人也在那裡 因為我活著 他們也要活著 所以這些因為捨己信從基督的人 就由基督一同領受了生命 這樣這兩條路線 就很清楚的擺在我們面前 是自我 自由 自殺 或者是捨己 順從 領受生命的兩個選擇 那這樣自由變成私慾 就是你的自由的方向 跟自由的正用之間發生什麼錯誤 當你有錯誤的方向的時候 有錯誤的使用的時候 你的自由就不再是自由 你的自由就變成私慾了 所以這是很危險的事情 許多的時候 我們把現在人的狀況 與亞當沒有犯罪以前的狀況 把它混為一談 其實今天人在亞當犯罪以後 就沒有一個人真正有自由了 我們今天所說的自由 是墮落線以後的那一種現象上的自由 而不是墮落線以後 恢復墮落線以上 在亞當沒有犯罪以前 原先被造中性的自由已經失去了 這個上一次禮拜已經提到了 因為我們已經掉到另外一個層次中間 看起來還是向左 向右 向前 向後擺動自由 但是這個自由的層次是下一層的層次 不是上一層的層次 所以原先上帝創造亞當 那個中性被造的自由 現在已經不存在了 我們已經掉在一個墮落線以下 已經在犯罪的果效之中 已經在亞當犯罪所達到的這個 被咒詛的狀況中間 繼續享受罪中的自由 所以如果你說 我既然不是原先受自由的 我不是像亞當沒有犯罪以前那樣自由的 我只能犯罪 我為什麼要受審判 請你注意聽下面這一句話 你受審判是因為 你在自由中間犯罪受審判 而不是你有自由不犯罪受審判 上帝不因為你 沒有自由過一個不犯罪的生活來審判你 上帝要因為你繼續用你的自由 過犯罪的生活來審判你 所以你不能說 上帝啊 我已經是亞當的後代 我已經是墮落的果子 我現在已經是 亞當犯罪受咒詛以後生下來的孩子 我沒有辦法離開罪惡 所以為什麼你審判我 上帝說 你沒有辦法回到沒有犯罪以前的生活 是因為我的救贖的恩典 沒有臨到你身上的情形 但是你犯罪的時候 就是我沒把救恩給你 只因你用你的自由犯罪 你還要因為你有犯罪的自由 你要受審判 因為當你犯罪的時候 你不是無意識的 你犯罪的時候 你不是不自由的 你還是用自由甘心去犯罪的時候 那你就要因你自由甘心犯罪而受審判 這是很嚴肅 也是很正確的一個道理 所以有許多犯罪的人 他說 上帝沒有給我信心 我怎麼會信主呢 上帝沒有感動我 我怎麼會領受生命呢 豈不是聖經說 若不是聖靈生的 沒有人能進上帝的國嗎 若不是聖靈感動 沒有人稱耶穌為主嗎 既然聖靈沒有感動我 聖靈沒有重生我 聖靈沒有使我稱耶穌為主 那我就不信耶穌 我不信耶穌 為什麼你審判我呢 上帝審判你 不是因為你沒有被預定 不是因為你沒有受感動 不是因為聖靈沒有重生你 是因為你仍舊用你的自由 甘心情願在意識中間去犯罪 因你的罪行而受審判 不是因為你不信上帝 沒有機會領受新生命 所以受上帝的審判 那這樣你就很清楚知道 這一個在罪中我還是自由的時候 這就是上帝審判我的原因了 在罪中我不是無意識的犯罪 我是有意識的抵擋真理 有意識的自由去誤用 誤向 誤用自由 把自由意志化成我的情慾 所以我受審判 親愛的弟兄姐妹們 我們不可以把私慾跟自由混為一談 我們不可以把亞當犯罪以前的自由 跟現在的自由又混為一談 亞當犯罪以前的自由是可善可惡 而現在的自由 是只能在罪中間使用自由 而向善的能力 已經幾乎完全沒有辦法恢復從前的狀況 除非聖靈在你心中 把新生命的動力放在你裡面 否則你就沒有辦法回到上帝的面前 但是雖然如此 我們還是照樣要照著 我們在意識中間誤用自由而受審判 因為我們把自由化成私慾的方向 那麼自由是什麼呢 有很多人照著普通人的觀念 普通人的意識來為自由下定義 認為自由就是我要做什麼 我就做什麼 我要做什麼 我就做什麼 這個是自由嗎 如果這就是自由的話 那我問你 也可以叫作野蠻 也可以叫作任性 任性 野蠻 粗魯 不擇手段 只達自己心意中間所定的路線 做他為所欲為的事情是自由的話 若是這樣你就真正離開自由原意太遠了 因為自由如果是 我要做什麼 我就做什麼的話 那麼我們的自由就跟那些不走真理的人 完全沒有兩樣 所以康德對自由的定義 (Immanuel Kant, 1724-1804) 不是這樣講的 康德在兩百五十年以前 為自由下了一個定義 自由不是我要做什麼就做什麼 康德說 自由說 我不要做什麼 我就能夠不做我所不要做的 那才叫作自由 這個是完全反過來一個觀念 不是我要做什麼 我就做什麼 那不是自由 我就有能力不做我所決定不要做的 那才叫作自由 好不好啊 康德這個觀念是很好的 因為今天要抽煙的人就抽煙 這是自由 但是當他知道抽煙不對的時候 他不要抽煙的時候 他沒有能力不抽 他所不要抽的煙的時候 他已經受捆綁了 所以這個就不是自由 自由應當是你能夠抗拒你認為不對 而你不要做的事情 但是裡面有一個很大的力量 要你一定要去做的時候 你能抗拒它 克服它 超越它 所以耶穌基督在兩千年以前 講了一句很重要的話 我相信是有關自由的定義 最偉大的一句話語 耶穌說我實實在在告訴你們 所有犯罪的人就是罪的奴僕 所以耶穌沒有說 你要犯什麼罪就犯 這是你的自由 耶穌倒過來說 你犯什麼罪都是那個犯罪的奴僕 所以這樣在罪的事情上 罪跟私慾的關連 使我們已經失去了真正自由的價值 跟存在的意義 罪跟私慾之間的關連 也就是雅各書所講的 因為私慾產生了罪 罪產生了死 所以你是死在罪惡中間 在過犯中間受捆綁 而沒有真自由的人 所以耶穌基督用最簡單 直接了當的一句話告訴我們 我實實在在告訴你 所有犯罪的都是罪的奴僕 但是他後來接下去講一句話 但是若上帝的兒子叫你得著自由 你就真自由了 所以這樣人因亞當而犯罪 人因為承繼了亞當的罪性而有私慾 人因為私慾而懷了罪的胎 而懷了罪的胎 就因為罪的長成就面向死亡週期 這樣整個人類就只有私慾 沒有真自由 整個人類就因為私慾懷胎生出罪 面向死亡 所以當基督到世界上來的時候 他就把整個局面 把整個人性的不可能性 轉到可能性以來 這樣在亞當下面 罪作王管理了我們 在基督的下面 我們可以因為他的義 也就是他對上帝的順從 得著新的力量勝過私慾 罪 死的這條路線 使我們可以在基督的己裡面 找回了神自己永恆旨意中間 要我們領受的義 領受的生命 領受永生的盼望 感謝上帝 這就是基督教的精神 基督教信仰很中心的精髓的思想 而許多人信主信了很久 沒有看到這偉大的福音的教義 就隱藏在在基督裡的這個奧秘裡面 因為耶穌基督成為新生命源頭的種子 耶穌基督藉著道進入我們的生命中間 使我們產生了新的胎 產生了新的種 產生了新的生命 這一個進到我們裡面的道 也就是上帝從起初原有的道 我在印尼已經從一九八九年講了五本書 照著我在開始教會的第一天 我就宣佈了第一本 我對你們講的是約翰福音 第二本 對你們講解的是羅馬書 第三本 對你們講解的是以弗所書 第四本 對你們講解的是希伯來書 第五本 我對你們講的是雅各書 第六本 我要講的是約翰壹書 而約翰壹書的第一章第一節 論到起初從原有 永遠就有的那生命之道 從起初 這個起初 或者我們可以說 就像約翰福音第一章第一節講 太初比起初更初的那個初 αρχι- 那個最先的那個初 從起初原有的 永遠就有的 從亙古就自我存在的那生命的道 那個道後來就是到了世界上來 使我們眼睛可以看見 使我們耳朵可以聽見 使我們手可以摸到的 那一位道成肉身的耶穌基督 你把這些雅各書講的道 再跟約翰壹書講的原道配合起來 你就明白基督教聖經裡面提到的這個道 不是人在暗中摸索 老子 孔子所講的那個道 因為他們不過是在猜想中間 知道有那個東西 而聖經所講的是 本來自我存有的永恆的道的本身 那在希臘的哲學裡面有一個字 這個字是講原有的道 它用什麼呢 用 σπερματικού 那 σπερματικού 這個字 在我們現在把它用生物學來講 就是人的精蟲 就是 σπερμ σπερματικού 就是那最原先的 那個最原有的 λόγοι σπερματικού 也就是那最原先的那個生命的道的本身 的那一個最原先的形式是那意思 所以現在我要把前面講的 這個私慾產生罪 罪產生死 跟道生了我們 使我們成為初熟果子 這兩件事相提並論的時候 我來提到了上帝是用這個道種 成為新生命的源 放在我們裡面長成之後 我們就變成有耶穌基督的生命 我再說 這是一個很大的奧秘 我們因為私慾懷了胎生出罪來 罪長成生出死來 所以這個私慾 就是那個不肯順從的己誤用 誤向 把這個自由變成為自己生活 以自己為中心來抵擋神的一個背叛的種子 這是死和罪的原因 而罪的工價就是死 而私慾的結果就是罪 而私慾的原因就是己 而己之所以是己 因為上帝把自由放在我們裡面 那現在照著我自己的意念 要犯罪抵擋上帝產生的罪惡 直到死亡的這個以自我為中心的生命 是一個滅亡的生命 但是耶穌基督是以順從天父的旨意 蒙祂差派一生照著父要祂講的 講父所託付祂的 照著父要祂做的 行父要祂做的 所以我父做事直到如今我也做事 凡我對你們說的 不是出於我 是出於父叫我 對我說要我怎麼講 我就怎麼講 凡對你們做的事情 是父差派我 要我做的 我就做祂要我做的事 所以基督的一言一行 基督的所言所行 完全是照著上帝己的意思 那這一位照著上帝的己的意思 活在人類歷史中間的這一位基督 就是從起初原有的生命的道 所以這樣在亞當生命源流裡面 我們背叛 我們抵擋 我們偏離了上帝 在基督的生命的源流裡面 我們學習順從 我們學習捨己 我們學習以神為中心 把我們的自由 再一次正向 正用 真正的向著上帝來生活 像基督所說的 不是照我的意思 乃是照祢的意思 所以脫離了被造的己為中心的生活 回到了以創造者的己 上帝的己意為中心的生活 如果我們今天基督徒的生命 是照著神自己的意念而生活的話 那我們就在宇宙中間 成為與神合一的一群 我們就成為一個捨己歸向上帝的一群 我兒 你要把你的心歸向我 我兒 你的眼目要喜悅我的道路 我兒 你能不能像我的獨生子 我兒耶穌基督所講的 不是照我自己的意思 乃是照祢自己的意思 這樣讓你的己捨棄的時候 不是捨在糞堆裡 不是捨在垃圾箱裡面 是捨在神的自己的中間 在上帝的己裡面 找到了你自己的自由 找到了你整個生命的方向 奠定了你自己道德的基礎 你效法了耶穌基督的順從 這樣我們就把我們對基督的順從 歸納在基督對父的順從 而祂對父的順從 就是成為道成肉身 為全世界人類唯一的榜樣 祂對父的順從 就成為一切順從祂的人 永遠得救的什麼 的根源 這也是希伯來書講的 你把全本聖經的這些道理 串在一起的時候 有機的關連 就使你看見原來上帝的心意就是如此 這樣全世界只有兩種人 一種人是因為神的自己而活著的 一種是為自己的自己而活著的 一個是為了神的名 神的國 神的榮耀神的權柄而獻上自己的人 一個是為了自己來利用上帝 以自己的計劃 求上帝成全的那些自私的人 今天只有這兩種人 只有這兩種教會 只有這兩種的基督徒 只有這兩種的禱告 然後你可以什麼都以自己為中心 然後抓住聖經的雅比斯 作為你禱告的榜樣 你也可以在聖經中間找到 耶穌基督那捨己的真正為神的榮耀 國度 旨意 權柄 神的名 神的義來代求的那種 歸在神自己中間的生活 現在我回到剛才所講的 λόγοι σπερματικού 像那個產生動力的精蟲 進到一個女子母體中間的卵一樣 結合起來 懷胎 生出一個新的生命出來 就是受精產生懷胎 以致於新生命的產生 上帝就用 λόγοι σπερματικού 這原有的道就是那個真正的生命的道種 進入我們心中 使這個道在我們裡面懷胎 而使基督成形在我們裡面 我不得不用這個比喻 但我是很嚴肅的 也敬畏的心告訴你 當上帝的道進到你心中的時候 你不是一個聽聽說說 好像雅典人當作一些新的理論 來探討一樣的 這個不是學術的探討 這個不是贊成不贊成的 眾理論中間的一個理論 這是那生命的道 進到你生命中間 重新把生命的道種放在你裡面 使你萌芽出來 可以達到有一天領受上帝生命重生你 在祂國度裡面的新的一個地位 這一切舊的都過去 一切都變成新的 因為你成為新造的人 上帝用什麼再造我們呢 上帝原先的創造 說有就有 命立就立 上帝重新的建造 是藉著基督的死與復活 藉著神的生命道成肉身 藉著基督在十字架上 擔當我們的罪過 藉著聖靈把基督成形在我們裡面 這個道傳進去 生命的種進入我們的生命中間 在我們生命中間就懷胎 在我們生命中間 就成為新生命種子的開始 就成為以後重生得救所結出來的果子 你把這兩樣 把它整個對比的時候 你就明白這一段的聖經 原來是講到這麼深的地步 罪從哪裡來的 不是被造的 而我們今天得救的人怎麼領受生命呢 不是藉著被造的 乃是藉著原有的生命的道進到我們裡面 我們才有這個新的生命 那我們現在 我要把這一段稍微做一個結束 那下個禮拜 我們就特別為這幾個禮拜所講的道理 給你們一次的機會過濾思想 深入探討 解答你們的問題 那是把這一段的聖經做一個總結 然後我們再講下去 我們現在再讀這一段的聖經 還有幾點我要再提醒大家 我們再讀一次 我們再從第十四節開始來讀 雅各書第一章第十四節 和各樣全備的賞賜都是從上頭來的 在祂沒有改變 那請你注意 當把這個私慾牽引變成罪生出死以後 他為什麼突然講第十六節的話語 第十七節 各樣美善的恩賜 和各樣全備的賞賜都是從上帝 就是眾光之父那裡降下來的 我從小到大 每次聽牧師講這一段聖經的時候 都是把它當作一個獨特的 沒有關連前後的 一個獨特的經文來講解 一切的恩典從上帝來 上帝是眾光之父 祂賜下一切給我們 我們感謝上帝 但我要問是 為什麼雅各要講到私慾跟罪跟死 以後提到有關於各樣美善的恩賜 是從上帝來的 為什麼 我非常有興趣 我非常好奇 非常受吸引要去探討這個事情 原來當上帝把自由賜給人的時候 這是恩賜中間 一個最高尚的對人性的尊重 而自由給人的時候 雖然帶有危機性的可能隱藏在裡面 自由的本身是一個非常美善的恩賜 所以當他提到有私慾懷胎生出罪 有罪長成變成死的 這一種很可怕的這面向滅亡 的這個總原則的路線講出來以後 突然間雅各轉了一句話題 因為各樣美善的恩賜都是從上帝那裡來的 親愛的弟兄姐妹 自由被賜下是好的嗎 是 自由被賜下是危險的嗎 危險的東西是好的嗎 有危險的東西本身是好的 而這個好跟危險本身要拉上關係嗎 不 所以請你注意 當上帝給人智慧聰明的時候 智慧聰明是美善的恩賜 阿們 當上帝給人健壯的體魄的時候 這健康的身體是美善的恩賜 阿們 當上帝給人美貌俊秀的面孔的時候 這個美貌 這個俊秀的面孔是美善的恩賜 對不對 當上帝給人有學習很強的能力 有音樂 有藝術很高的才華的這種恩賜 這種這個很特別的天資的時候 這是美善的恩賜 對不對啊 我問你 當上帝把自由給人的時候 是不是美善的恩賜 你絕對不能因為妳丈夫買一把太利的刀 使妳切菜的時候不小心切了手指 妳對丈夫說 就是你害我 所以從此以後 如果你真的愛我 你要買一個鈍的不得了 連菜都切不斷的刀 我就在廚房裡永遠平安 沒有受傷的可能性 你不能因為女子長得太漂亮 可能被許多男人追蹤 許多的男人干擾 以致根本沒有好好機會讀書 讀完書還讀不成功 個個都來追求使她心慌意亂 而對上帝說 主啊 我結婚求祢給我醜八怪的女兒 使我生的每一個醜的不得了 讓他們平安度日 沒有人干擾 你不能因為有一些男孩子因為很聰明 可能想出一些詭計多端的事情害人 這是很危險的事情 然後你說 上帝啊 我懇求祢給我的孩子是白癡 個個笨的不得了 所以他們不會做錯事 不會做壞事 天天做一樣的事 就是吃飯跟睡覺而已 從這裡你看見這危機性的矛盾 跟幸福在一起是一件不可避免的事情 所以為什麼當他講私慾懷胎就生出罪來 講了這些很可怕的危機性的道理之後 突然間講一句 一切美善的恩賜都是從上帝來的 你不受吸引嗎 你不感興趣嗎 為什麼這有機的關連是這樣擺法的呢 我很多時候以為聖經這一節要獨立的講 不要跟前面托在一起 跟後面也沒有關係 因為這個專題 雅各是寫到一半 大概有人叫他去做事情 回來的時候 不記得剛才講什麼 就寫了另外一句填下去了 不是 那是人 不是上帝 上帝不這樣做事情 有一個人對我說 港九培靈會是這六十年來 香港最重要的常年的聚會之一 他們現在甚至港九培靈會 要用 Internet 播到全世界去 二十年前他請我講 我不去講 我沒有太大的負擔 講港九培靈會這麼重要的聚會 因為有一個原因 我現在不提 但是從前有一段時間 還沒有錄音機的時候 港九培靈會的講員 常常講的時候 有一個牧師就在那裡筆記 一直記錄一直記錄 但是講得很生動 很有興趣的時候 他的筆記得很緊張 他也很有精神 講到非常沒有味道的時候 筆記的人就打瞌睡 等到他回家看的時候 糟糕 空了一個大洞 剛才那幾分鐘我睡覺了 不知道在講什麼 他就自己填一些東西進去 你以為雅各也是如此嗎 前面講一段 後面講一段 中間打瞌睡 有事情出去 回來 忘記了要講什麼 就填了一句 一切美善的恩賜都從上帝來的 在祂沒有轉動的影兒 風牛馬不相及 前後不能相接 完全沒有關連 我就在這裡看見了 聖經最重要的地方 就是在人的思想沒有辦法關連的時候 你看見上帝最奇妙的旨意 把這些人不能感到的關連 關連起來 從這裡去明白聖經的一致性 這裡去明白上帝道理的有機性 看見生命之道與理性之道 最大不同的地方就在有機關連 如果自由是上帝給的 如果道德功能是上帝給的 如果人可以誤用自由 連這個可能性也是上帝給的 那麼上帝是不是把一切不好的恩賜給了人 連你反對上帝的可能性 是上帝給你的 你反對上帝的時候 用的理性來服務你意志的反對 的這個理性功能也是上帝來的 你犯罪的時候你的自由的運用 的這個權柄也是從上帝來的 祢給我自由 祢是給我不好的恩賜 你給我反對你的可能性 這是不好的安排 你給我這個意志可能走錯的這個可能性 是不美善的恩賜 聖經講完了這個以後就說 是從眾光之父那裡來的 你還記得奧古斯丁所提到的罪 (St. Augustine, 354-430) 不是一個存在的本體 罪是一個存在缺乏與善關連 以致於上帝的光所不能照到的地方 叫作黑影 義所不能到的地方 叫作不義 善所不能到的地方 叫作不善 所以所謂的罪是義的缺乏 所謂的罪是光的缺乏 而缺乏的本身的存在 是一個不存在的存在 從這種消極的意念去看 不是上帝賜下不美不善的恩賜 上帝所賜的都是美 都是善的 但當我們因為不順從上帝 不把他歸回給上帝自己的榮耀本體的時候 我們就產生了罪的可能 我從前很不明白一件很奇怪的事情 為什麼上帝說 你們要榮耀我 好意思 上帝還要人榮耀祂 如果我今天 唐崇榮對台北的弟兄姐妹說 你們不要羞辱我 你們要榮耀我 把榮耀歸給我 歸給我 你會問一個問題 難道你還要我們給你榮耀 你才甘願 你們要問的第二個問題是 我們如果不給你榮耀 你到底有沒有榮耀 所以我過去曾經在心靈的深處問 上帝的榮耀 為什麼還要人再加給祂呢 上帝為什麼好意思 要人把榮耀歸給祂呢 後來在以賽亞書裡面 有兩次提到上帝講的話 我不把我的榮耀歸給假神 為什麼呢 因為假神不配得榮耀 而人不知這個方向的正用 把神的榮耀 把它交給假神 這是榮耀的誤向然後 然後上帝說 你要把你的榮耀歸給我的時候 是不是上帝貪圖從人而來的榮耀 是不是上帝需要從人而來的榮耀 因為這個榮耀的出處是上帝 這個榮耀終極的歸宿應當也是上帝 因為祂是阿拉法 祂是俄梅嘎 榮耀是從祂而來的 榮耀應當歸給祂 所以啟示錄說 願榮耀歸給祢 頌讚歸給祢 願一切智慧 豐富 能力 權柄都歸給祢 以及歸給坐寶座的羔羊 還有一句更特別的話 救恩歸與祢 是不是救恩要給上帝 上帝需要救恩 不是 上帝不需要榮耀 照樣上帝不需要救恩 但是榮耀出於神 應當把榮耀歸回給上帝 救恩出於神 應當把救恩的功勞歸回給上帝 救恩歸於神 不是因為神哪 祢需要救恩 是因為我們知道救恩原是從祢而來的 有關於得救的人領受的恩典 所能頌讚的一切的歸屬 應當回到祢那裡去 因為救恩是歸於祢的 因為救恩也是出於祢的 一切出於神 一切是依靠神 一切要歸於神 大家說 一切是出於神 一切是依靠神 一切也歸於神 所以後來我用一個很簡單的比喻去明白 為什麼上帝要我把榮耀歸給祂 為什麼上帝說 不把榮耀歸給假神 我要問的一個問題是 上帝沒有人榮耀祂以前 祂的榮耀是不是完全的 這是關鍵 Before our glorification to our God was His glory full and fulfilled self sufficient already 上帝的榮耀是不是自我成全的 上帝的榮耀是不是完美的 是不是我榮耀祂以後 祂就更榮耀 在我還沒有榮耀祂以前 祂的榮耀不夠榮耀 是不是呢 God is self sufficient God 祂是自我永恆成全的獨一的上帝 所以祂的榮耀是完美的榮耀 那麼如果完美的榮耀 我再把榮耀歸給祂的時候 是不是在這完美中間 再使祂的榮耀更增加一點呢 一點也沒有 那我小的時候就一直想 結果我想出一個例子出來 這裡有一個光照著我 當這光照著我的時候 我拿著一個鏡子 就把這個光反照到別的方向去 所以那個光到這裡 我轉到這裡的時候 這個光就射到你的臉上 你說 我看見了光了 你看見的是一個反光的光 不是光源的光 你明白了嗎 你看到的是從光源反照出來的 從這個原有的方向 轉向到你的臉上的那個光 而這個光的源不是本身作光源 這個光的源是從另外一個源頭照射出來 反射出來的源 所以這個光源不是真的光源 那真正的光源是光的本體 所以你今天聽的道不是道的本體 你聽的道是從原道反照過來 了解以後解釋給你聽的 那個解釋出來的道 那原道 λόγο 那個 αρχι- 那個 σπερματικού 是上帝的本身 然後我把這個光照射在你臉上 你看到很刺目 我就把它轉到別的地方 當我轉來轉去的時候 這個光就反照到不同的方向 不同人臉上 當我照到你的時候 你不但從這個反射的光 你也從直照的光得到兩種光 現在我們每一個人有沒有光啊 有 那我們的光是一種 在這個整個禮堂反射出來的光 跟那個光直接照到你的光是不一樣的 那麼如果光是透過一面鏡子 再折射到你的時候 你就變成有三個可能 光直接照到你 光透過整個的反光照到你 光透過一個鏡子折射照到你 這三個可能性 那你最後把這個鏡子轉來轉去 結果你把這個鏡子轉回 讓從光源來的光 歸向原先的光源的本身的光 再照射回去的時候 那麼請問 當這個光照到你的時候 你亮一點點 我把這個光照回原來的電燈的時候 電燈會因為我轉過去 它亮一點點嗎 你明白了嗎 從那個例子我明白了 上帝說 你不可把我的榮耀歸給假神 你要榮耀我 不是祂的小氣 不是祂的肚量太窄 不是祂妒忌別人也得榮耀 是因為所有的榮耀是從祂而來 只能歸回給祂 是這個意思 一切美善的恩賜都是從眾光之父那裡來的 一切美善的恩賜都是從眾光之父 神是那光源 神是那位恩賜的源頭 神是那真理的本體 神是道的源頭 所以當我們明白這些真理 有了神這些榮耀 再把神給我們自由的功能 歸向上帝的時候 祂就說 那我兒 你已經把你的心歸向我了 你被造的己 已經歸向我創造被造己的己裡面 被造的己歸回創造的己的時候 我們與神合而為一 那時候我們就離開罪惡 我們就成為義了 因為神的己就是義的本體 在神外面的 離開神的 背叛神的義的 就是不義 這樣當你把你自己這個自由正用回來 把你領受的恩賜正用回來 領受的榮耀回到榮耀的本體的時候 你與神的己合一的時候 這就是你把你的心歸給我 你就是義裡面建造你自己 所以在這兩條路中間 我們只能選擇一條 我今天是向著上帝活著 為了上帝而活 或者我是向著自己活著 為被造的己活著 然後奪取上帝的榮耀來榮耀自己 或者把上帝的榮耀歸回給榮耀的本體 因為把榮耀歸給上帝 這個就是改教運動的第五個口號 Soli Deo gloria 一切的榮耀歸回給上帝 我想音樂家裡面最明白這件事的 就是巴哈 (Johann Sebastian Bach,1685-1750) 他每寫一個清唱劇 (Cantata) 以前 他一定跪下禱告 主啊 恩賜是從祢來的 求祢給我智慧 求祢給我恩典 使我可以作出最美好的音樂來榮耀祢 當他戰兢 謹慎 把每一個音符 每一個合音 每一個節奏寫完了 配合每一個字到最美的地步的時候 正像他對他的學生說 我對你們的要求只有一樣 找出最美的音 做到最完整的地步 你才是真正向音樂負責任的一個學生 你不是討好我 你盡善盡美把最好的音 最美的和弦 最好的節奏寫下來 作為對音樂忠心的一個記錄 照樣他先求上帝賜下恩賜給他 上帝的智慧充滿他 上帝的靈感動他 寫完以後 他寫完了一個 Cantata 再跪在上帝的面前 簽了一個字 自己的名字上面一定有一句話 All glory be to God 然後 Johann Sebastian Bach 然後把這個樂譜叫人抄了 就去訓練詩班 第二個禮拜就唱出來 唱完了 禮拜一又再開始作曲 作完了以後再寫 Soli Deo Gloria 每作一曲先跪下禱告 每作完一曲就寫榮耀歸給上帝 然後就簽自己的名字 今天這樣的青年人在哪裡 今天這樣的牧師在哪裡 今天這樣的基督徒在哪裡呢 不是我自己 是祢自己 不是靠我自己 是靠祢自己 不是為我自己 是為祢自己 然後靠著主的能力 運用主的恩賜 自由發揮到最高的地步的時候 加上說 上帝啊 因為這都是從祢來的 我歸還給祢 一切榮耀歸給祢 然後簽上自己的名字 請問我們願意不願意過一個這樣的生活呢 終身在神的自己中間 找到自己的定位 終身在神自己的旨意中間 決定自己的意向 終身在上帝絕對的主權中間 放置自己的自由 Submit your freedom before sovereignty of God Decide your will and your planning under the eternal planing of God 在神永恆的旨意中間定你的計劃 在神永恆的方向中間定你的意念 在神自己的計劃中間順從祂 決定你自己的計劃 這樣你離開了私慾 你離開了罪 你離開死的元素 你從上帝的道 明白上帝的心意 走在上帝的道路中間 在上帝的命令中間奉獻你自己 成為合神心意的人 我們低頭禱告 主啊 感謝讚美祢 祢給我們在這幾個禮拜中間 思想這些偉大的話語 思想這些在聖經中間所隱藏著 使我們真正明白 我們是怎樣離開祢的旨意 離開祢的自主權 離開祢的計劃 因為為自己走自己生活的路線 而偏行己路 直到滅亡的地步 主啊 我們求主祢今天晚上 再一次打開我們的眼睛 使我們看見一切美善的恩賜 都是從祢來的 甚至祢給我們的自由 祢給我們的意志 祢給我們可以抵擋 反對祢 甚至製造各樣的理由來堅守 自己不願意順從祢的這些的決定 也是從祢所賜下的 祢把這些恩典賜給我們 然後祢對我們說 要我們捨己 要我們回到祢的面前 要我們在祢的旨意中間 定下我們自己的意念 主啊 我們懇求祢 今天給我們明白這些的道理 用祢的道種在我們心中再一次 使我們產生 使我們領受 祢那新的生命在我們心中的運行 求祢聽我們的禱告 我們恭敬把我們所領受的 再一次恭恭敬敬交託在祢手中 求主引導我們 祢與我們同在 願主祢改變我們的思想 轉變我們的腳步 使我們回到祢的面前 仰望祈求 奉主耶穌基督得勝的名求阿們