我們繼續查考雅各書第一章 我們大家一同來看雅各書第一章 我們開始唸第十六節 第十七節 十五節我讀 就是使你們的思想連貫 過去所聽到的幾次的道理 「私慾既懷了胎 就生出罪來 罪既長成 就生出死來 我親愛的弟兄們！ 不要看錯了 各樣美善的恩賜 和各樣全備的賞賜 都是從上頭來的 從眾光之父那裡降下來的 在他沒有改變 也沒有轉動的影兒」 我再唸一次 「我親愛的弟兄們！ 在他並沒有改變 我們就讀經到這個地方 弟兄姐妹，我們已經用了 好幾次的時間思想到「私慾」 「罪」與「死」之間 這個相關的這個有機的這個信息 為什麼罪會產生呢？ 罪的問題是人類哲學思考中間 最難答的十大難題之一 人從自古至今 就是思想為什麼要有罪惡的存在？ 為什麼要有犯罪的可能？ 為什麼要有痛苦的折磨？ 為什麼這些東西與人的生命 是不能分開的呢？ 所有偉大的文化 偉大的哲學家 偉大的宗教信仰 都不能不討論這個問題 但是有誰能夠真正給我們 正確而又令我們滿意的答案呢？ 我相信聖經中間 把這件事講得最簡潔 又最準確 而又最能感動人的 就是前面我們讀的這一節的聖經 就生出死來」 「罪」與「死」之間的結連 是聖經獨特的一個解釋 因為罪的工價乃是死 死如果是一個自然現象的話 那麼上帝的永生 不過是一個應許 死如果是一個結局的話 所謂的生命不過是一個反應 如果死是終極最後的一個撲滅 永遠不再存在的話 那麼，曾經存在過的人 在生命上 在世界歷史的存在 不過是一個兒戲而已 那這樣呢 生命中間有盼望就沒有意義了 我們生命中間有理想就沒有價值了 我們一切的奮鬥 都要最後付諸一炬了 這樣說來 死就等於結束 人死如燈滅 生命就變成一個沒有價值 沒有延續性 沒有永恆的真理存在的 一個一下子就過去的雲霧 像一個影子一樣 但是聖經告訴我們 不是如此 因為上帝應許的就是永生 所以，如果這樣呢 因為罪產生死 跟因為義得著永生之間的關聯 又是什麼呢？ 那麼罪的產生又從哪裡來呢？ 如果罪不是上帝造的 罪也不是上帝計劃的 那罪最少是上帝許可存在的 如果上帝不許可的事情會存在的話 那麼那個存在一定 是比上帝的意願更大了 那個東西一定超越上帝的自由的範圍 所以罪既然不是從上帝來的 罪也不是從上帝造的 罪更不是永恆自我存在的 罪也不是上帝本性中間 某一些的陰暗面 否則的話上帝本身是有缺陷的 上帝本身是有惡的存在的 上帝既不成為罪之因 上帝也不成為罪之創造者 上帝既然不是罪的這個本源 那麼上帝一定是許可罪的存在 而罪的存在之所以被許可 因為罪同自由 是不能分開的 而自由的存在 跟道德又是不能分開的 所以自由就成為道德的根源 而自由就成為道德可能產生善 可能進到更高的價值的一個原因 所以這樣 自由既是不可免的 而自由又是上帝來的 上帝把自由給人 就把人放在一個可能犯罪的地步裡面 這樣呢，自由的存在 就成為危機性的一個基礎 而自由的本源是上帝所創造的 上帝造了自由 上帝許可人因為誤用自由而犯罪 但是上帝卻在人沒有犯罪以前 萬古之先為人預備了救恩 那這樣的奧秘 是全本聖經中間隱藏著 但是在雅各書裡面 很清楚點出來的 這是所有的宗教沒有辦法相比的一件事情 因為他們只能從 善惡二元論的可能性去推敲 善既然是永恆存在 惡可能也是永恆存在的 這個善惡二元的宇宙觀 絕對不是基督教的思想 因為若是這樣的話 那麼變成善的永存跟惡的永存 一定是等量齊觀 如果雙方面是等量齊觀的 你就沒有可能盼望善勝過惡 或者你只能盼望惡勝過善 這兩樣都不是我們能夠了解的事情 如果善被惡所勝 這個世界還像什麼世界呢？ 如果善不能勝過惡 那這個善還有什麼意義呢？ 所以呢，聖經絕對 不走宇宙二元善惡觀的這種思想 那聖經給我們看見 從萬有的根源神那裡來的 永遠是善的 而神的本身裡面是沒有惡的 而神創造的時候 也沒有造惡的存在 神許可惡的存在 因為神把自由當作道德的根基 而這個自由在神裡面 祂是以絕對的自我 與自我本性中間一切的美、善、 聖、愛相結合的時候 甘心把自己的自由跟自己的一切的 本性相結連平衡 相結連和諧 以致於上帝本身雖然有自由 上帝絕對不犯罪 而上帝造的人 上帝把這個自由給他的時候 這個人就有了一個自己 有自由的就變成了有一個自己 而這個自己就變成 神以外的另外一個己 而神以外的另外這個己呢 如果誤用自由的時候 他的己就與神的己分開 而不是合一 與神的己分開的己 就變成被拋棄在神之外的一個己 而這個「拋棄」是因為他的主動 是出於他的自願 因為神從永恆中間沒有逼過人 但是祂卻呼召人 請你注意聽這兩句話 「上帝沒有強逼人跟隨祂 但是上帝呼召人歸從祂 」 從舊約人一墮落的時候 神對人講的第一句話就是 「你在哪裡？」 接下去的啟示的總意就是說 「我兒，回到我這裡來吧 人哪！背道的人哪 你回來吧 我要醫治你背道的病 你要將你的心歸我 你的眼目也要喜悅我的道路」 在新約的信息中間 「你們要悔改 你們要回來 你們要歸回安息 你們要歸到我這裡來 我使你得著安息 你勞苦、你犯罪 你回到我這裡來吧 我必使你得著安息」 所以全本聖經的呼召 就是要罪人回頭與神合一 而神的許可讓你自由可以誤用 但是神的心意要人回到祂的面前 而在神的心意中間 有特別的一個焦心 特別的一個這個焦點 就是那些被揀選 在萬世中間被揀選 被主自己的愛所吸引 在基督裡成為被救贖的那些選民 他就成為在永世中間 在基督裡與神合而為一的那一群 這就是真教會 這是合一的焦點 那你這裡就看見了 既然自由是上帝賜給人的 自由把人變成有一個自己 而自由又成為犯罪的可能 自由成為原先選擇的這個分界 那樣，人被造原有的中性自由 到底是上帝給人的陷阱 或者是上帝給人的恩典？ 這個重要的問題提出來了 上帝把自由放在人裡面 這是上帝給人的陷阱 正確的答案 一切美善的恩賜都是從上帝來的 因為當你提到 上帝如果沒有給亞當自由 亞當就不會犯罪 如果上帝沒有把人造成 有犯罪可能的這種道德活物 人就不會進到陷阱裡面 所以「上帝啊！ 你為什麼把自由給人呢？」 你想過這個話嗎？ 你曾經在無意識的中間 好像已經牽涉了這一點的這個動機 要向神發問嗎？ 「上帝啊！你為什麼這樣？ 你為什麼把自由給人？ 你是不是做錯了？」 所以當你這樣想的時候 就牽連到這一節的時候 雅各書說罪是哪裡來的？ 私慾懷胎就生出罪來 罪既長成就生出死來 所以，這裡呢 私慾的背後是我的意念 私慾的背後就是我的自由 而這個自由已經不是自由 當你在亞當犯罪以後 你的自由還有私慾的意志 但是你的私慾已經沒有向善的可能 這個私慾成為罪 罪成為死 這是一個陷阱嗎？ 當很多人有這種思想的時候 雅各的第二句話就說 「我親愛的弟兄們 你不要看錯了」 我很奇怪，為什麼這一節這樣出現呢？ 剛剛說呢，「罪既長成就生出死來」 好了 我已經得到一個答案了 雅各接下去一句話說 「我親愛的弟兄們，你不要看錯」 到底有什麼關係呢？ 風牛馬不相及 這一節跟前面的那一句完全沒有關係 你讀雅各書呢 你一定會發現很多的節 跟其他的節之間 接不起來 所以，上文跟下文好像沒有關聯 但是你用有機神學的眼光去看看 integrated relationship within the organic theology 你可以看見這詞句跟詞句中間 有機生命的關聯 你發現這個深到一個地步 是你一定要很注意的 那請你注意下面這句話 因為你在這件事情上 你會怪責上帝給人恩典不多 所以我們才會犯罪 你甚至於怪責上帝 給人自由是給人陷阱 不是給人恩典 所以你就怪責上帝 「如果上帝不把自由給我 我就不會犯罪了」 但是這裡呢，雅各是說 「我親愛的弟兄，你不要看錯了 一切美善的恩賜 都是從上帝那裡來的 就是從眾光之父那裡賜下來的」 所以這樣，自由的本身 不是一個陷阱 是一個恩賜 自由的本身 不是上帝給人一個玩意兒 是上帝的恩賜 自由的本身不是上帝 給人的一個可善可惡的一種陷阱 或者給人的一種考驗的一種把戲 乃是一個恩賜 我們一定要為一切施恩賜的 說清楚 這是恩賜 為恩賜辯護它是恩賜 為不是恩賜說明它不是恩賜 為人當盡的責任 言明這是人當盡的責任 為當受審判的事 言明我們當受審判 這是替真理說話 這是神的道的出口 這是先知之靈所當盡、當作的事情 為什麼說這是恩賜呢？ 你不能說它是不好的 因為自由的本身如果是不好的 就不可能用不好的事產生好的事 所以當你用自由去做好事的時候 這表示自由是好的 才會產生好的事情出來 那麼你說「因為自由會產生壞的事情 所以自由本身是壞的才會產生壞的事情」 不是！為什麼呢？ 因為自由本身雖然可善可惡 但是當自由歸到神的時候 他就從神的源頭中間 領受了善的能力 使這個已經是善的恩賜 回到善的源頭面前 就是善上加善 但是自由之所以會變成惡 是因為它離開恩賜的源頭 自由之所以會成為惡 因為它不順從神的話語 因為自由變成私慾 來抵擋上帝的意志的時候 所以這個誤用的本身 是因為不回到神的面前 為這個緣故呢 這自由的本身是恩賜 而自由變成犯罪的時候 是因為它不回到神的己 以自己的己的慾念 為他整個追求的動機的時候 那有關於這一點 要跟下面的一節要再關聯 很有機性的關聯去思想 你就更明白了 為什麼這一段聖經是用罪跟死 來作為道跟生之間的對比 這兩段 這兩句 兩個方法論就可以寫成一個對聯 「因為罪產生死 因為道產生生」 因為私慾懷胎生出罪來 因為罪長成就生出死來 這個上帝的道懷胎就產生信仰 而信仰的結果就是信的人得著永生 這個就變成兩個完全不同的路向 而這兩個路向 都是神的愛跟神的義的彰顯 「弟兄們，你不要看錯了」 這句話提醒我們什麼？ 提醒我們最會看聖經的人 常常還會看錯 最會背聖經的人 常常還會體會錯的 最熟聖經的人 可能常常誤會聖經真正的意義 我們許多時候受文字的限制 有時候受自己觀念狹窄的限制 有時候受我們自己 對聖經的看法不夠籠統的 全體的、從整體去了解局面的 那個危機的錯誤 所以呢 雅各書說「你不要看錯」 「你不要看錯」的下面一句話是什麼呢？ 「一切美善的恩賜都是從上帝來的」 這樣從上帝所賜給我們的中間 有沒有不美不善的事情呢？ 沒有 你自己的存在是神因為創造你才存在 你自己有意念 有感情 有理性 有對真理思考的功能 這是神賜下你才有的 你要決定做事情的時候 需要有自由的功能 這個功能是神賜下才有的 你的健康是神賜下的 你的思想功能是神賜下的 你的理性的工具是神賜下的 你的感情的功用是神賜下的 你一切的一切 所以這樣呢 我就把這一節跟前面一節連起來 你就把自由後來變成私慾 的這種進入到罪到死的裡面 把它回頭 回溯到源頭的時候 連這個也是你領受的恩賜 所以恩賜的誤用 就把自己陷到陷阱裡面去了 恩賜的源頭是美善的上帝 所以眾光之父那裡 就是恩賜源頭是生命的主那裡 所賜下的 沒有一樣是不美的 沒有一樣是不善的 我們已經講了 當上帝創造萬有之後 特別是亞當、夏娃被造之後 第六日 上帝就說 祂看祂所造的一切都「甚好」 這以前只有說「好」 好，甚好 最後的被造者 就是人 是因為有了神的形像 而高過其他受造物一等級 因為人被造有上帝的形像的原因 所以我們本質上 超越所有其他被造之物 其他被造之物都是好的 但是按神形像樣式被造的人是甚好的 這世界好 因為這世界有甚好的人在裡面 這世界之美 因為這世界有了更美的人在裡面 這世界美好 這世界有能行善的人在裡面 所以因為人有神的形像 人有道德功能 人可以像上帝 人有自由的功能 所以人就成為萬物的冠冕 人就成為受造界的榮耀 「你以尊貴榮耀為冠冕戴在人的頭上」 所以人有上帝的榮耀尊貴 人可以彰顯神的榮美 人可以尋求神的尊貴 人可以在神的價值裡面 建造自己永恆的尊榮 而這個建造 這個尊榮 就表示我們與萬物不同的地方 是因為我們能像上帝 我們可以把神的榮耀尊貴 成為我們追求 我們盼望達到的一個目標 因為這是萬有的堂皇冠冕 這是神造的所有中間 最有價值的一環 人有尊貴 有榮耀 為這個緣故 你就不能說「人本來是尊貴的 是榮耀的 但是人因為有自由 所以人就變成能犯罪 這就是美中不足的地方」 有一種人他的原罪論是非常奇怪的 他說上帝造人給人能夠犯罪 這個就是上帝所造的中間 不美的地方 這就是上帝所造的人中不全的地方 而這一方面的不全 就是所謂的「原罪」 這是完全錯誤的！ 當人誤用自由以後 也就是恩賜脫離恩賜的主 恩賜不歸回神的自己的時候 那就是罪的開始 所以一切美善的恩賜 而恩賜的誤用 都是從自己的不順服而來的 那這樣就講得很清楚了 當你這個自己 用自由歸回神的自己的時候 你的恩賜就進到與源頭結合的 尊貴榮耀裡面 當你的自己用神的自由 來順服你自己的時候 這個就變成你的私慾 就變成罪的種子 所以呢，自由的本身是恩賜 自由的誤用是私慾 而自由恩賜 歸回恩賜源頭的時候 是信仰 是順從 是靈性 是奉獻 而自由歸回神的自己的時候 就使你產生生命跟平安 當自由離開神 以自我的意念 為這個整個的追求的中心的時候 那你這個就變成私慾 而這個私慾跟上帝的旨意相背的時候 就產生了抵擋上帝 跟犯罪的行為出來 我們不能怪上帝賜給亞當自由 我們不能怪人是有自由意志的活物 雖然從改教運動以後 馬丁路德很嚴格的分開了 (Martin Luther,1483-1546) 基督徒對人性的自由 跟非基督徒對人性自由的理解 馬丁路德代表正統的聖經觀 基督徒知道 罪人是沒有真自由的 因為罪人已經在罪中間 把自由出賣掉了 出賣掉的東西已經不是你的 你已經得到了出賣以後的 得到了一些暫時的工價 正像你把你最喜歡的東西當掉的時候 你當掉以後 你說「那是我的」 如果你問「什麼時候是你的？」 你只能說「還沒有當掉以前是我的」 你不能說「我當掉以後還是我的」 為什麼呢？ 因為當你掉你最愛的東西的時候 你已經領受了一些的價值 來代替那個東西的存在 所以你領受了價值以後 你就只能擁有當掉以後的價值 你不能再擁有被當掉前原有的東西 所以當你用了自由以後 誤用自由之後 你就不能再擁有自由 因為你已經用私慾取得了罪 以及取得了罪必然發生的工價 那就是「罪的工價就是死！」 所以你已經不能說「我有我的自由」 這就是馬丁路德跟伊拉斯姆 (Erasmus, Desiderius, 1466-1536) 分道揚鑣的真正原因 而這兩位大師 一個是人文主義的大師 一個是改教的神學的大師 他們之間都承認意志還是存在 一個真基督徒 他是有意志的存在 一個犯罪的人 他也是有意志的存在 所以從現象來看 兩種都還有意志的存在 但是基督徒的意志 因為基督的救贖 回到了應當有的自由 跟超越原造的中性的自由裡面 而非基督徒犯罪的人的自由 已經失去了 他的意志乃是在罪惡的捆綁中間 繼續不斷的用他的自由去只能犯罪 而不能不犯罪 馬丁路德用的是「奴隸的意志」 而伊拉斯姆用的是「自由的意志」 都是有意志的 都可以照著自己的意思行事的 但是呢，基督徒的照著自己的意思行事 這個己是順從聖靈的 這個己是歸回上帝的己的 這個己是用真道引導他的 所以「凡被聖靈引導的都是上帝的兒子」 他們的自由是真正的自由 正像耶穌基督說 「所有犯罪的人都是罪的奴僕 唯獨天父的兒子叫你自由的時候 你就真自由了」 所以在基督裡給我們的自由是自由 我們在基督裡面的意志是自由意志 我們的自由是被聖靈引導的自由 我們的自由是基督藉著基督的寶血 把我們買贖回來以後 我們回來領受了比亞當原有的 被造原先的自由更高的自由 這是基督裡面的真自由 但是一個犯罪的人不是如此 一個沒有得救的人不是如此 他們用他們的自由繼續犯罪 用他們的自由繼續抵擋主 用他們的自由繼續去賭博 繼續去犯姦淫 用他們的自由繼續去做 那些私慾牽引 直到罪產生 長成死亡的那一條路線的自由 那不是真自由 那是奴隸的意志 是被約束 被捆綁 被罪的定局所限制在惡的中間 沒有辦法逃脫的「假自由」 真正的自由不是你要做什麼就做什麼 真正的自由 是你要不做什麼 你就能不做你不要做的什麼 那個才是真自由 這是康德 一句很著名的話 (Immanuel Kant, 1724-1804) 他說「真正的自由 不是我要做什麼就做什麼 是我絕對不要做什麼 那我就有能力不做 我所不要做的東西」 那用這種的「否定法」 來講自由的話 也就是說自由本身 是不受罪捆綁的才是自由 但是有哪一個人 他的意志不受罪所捆綁 哪一個人的意志 不在罪的限制跟罪的動力之下 能夠保守自己心靈深處 所愛做的事情呢？ 保羅在羅馬書第七章 提到了兩句這樣的話 「我要做的 我偏偏做不出來 我不要做的 我竟然偏偏做出來」 這表示言不由己，行不由衷 這表示我們心裡願意 我們肉體軟弱了 這表示我們知道不對 但是我們的意志 沒有辦法照著我們理性的知識 去調整、去引導它 所以真正的自由在犯罪以後 已經是沒有了 這樣自由原先被賜下來 是恩賜 你把恩賜誤用了 然後再怪上帝「為什麼把自由給我？」 這是一方面忘恩負義 另外一方面 你是故意用你不義的手法 來審判公義的上帝 這是雙重罪惡！ 所以當我們用我們的自由 去做不應當作的事情以後 然後又再怪上帝為什麼把自由給我？ 意思是說 「如果你沒有給我自由，我就不會犯罪 如果你沒有把這個東西給我 我就不會掉進陷阱裡」 而這個東西本身是不是一個陷阱呢？ 不是！這是一個恩賜 所以「我親愛的弟兄們 你不要看錯了 是從眾光之父那裡來的 是美善的恩賜」 神所賜的沒有一樣不美的 你能不能說「我的女兒太漂亮了 所以結果呢，男人每天來追她 結果她就沒有辦法讀書 因為一天幾十通男人的電話 主啊！是祢把漂亮給她，害死她了！」 所以「是祢把她掉在陷阱裡面！」 女人的美麗是不是恩典？ 男人的智慧是不是恩典？ 我不是說男人不美麗 女人沒有智慧 那麼 一個健康的人的體魄是不是恩典呢？ 你能不能說「上帝啊！ 如果祢給我的孩子 一天到晚病 他就不會作強盜了 他要作強盜一定要很強才能盜嘛！」 所以「強」是「盜」之因 你給他強他才變成盜 所以你是強之因 盜是強之果 所以上帝是因之因 你給他強，他變成盜 請上帝負總責任吧！」 你能不能說「我的自由是你給我的 我自由犯罪 犯罪是自由產生的結果 那麼，自由從你而來 請你上帝負責最後的結果 是因為你把自由給我的」 「弟兄們，你不要看錯了 一切美善的恩賜都是從上帝那裡來的」 一把利刀本身沒有錯 當你刮壞你自己的身體的時候 你大罵賣刀的人 「你為什麼不做一個不會刮破身體的刀？」 他說「我早就做了 木頭刀」 為什麼你要買利刀 而且買鋼刀？ 你要買那個不銹鋼刀 你要買德國Solingen 所做的最好的那個最硬的刀 中國人說「削鐵如泥」的劍 你的劍把別人的刀像泥土一樣 "咻~" 就把它削斷了 你一點沒有缺口 你一點沒有損傷，為什麼？ 這個劍是利中最利的劍 那麼你說「這個利的劍 這麼好的鋼，本身就是一個陷阱」 不是的！ 利的刀本身不是陷阱 聰明智慧的頭腦不是陷阱 你的美貌、你的英俊不是陷阱 你的體格強壯 你的體魄非常健壯 不是陷阱 那這些恩賜 都可能變成撒但的工具 這些恩賜都可能變成抵擋神的一個原因 這些恩賜都可能變成犯罪 的一個動機、的一個工具 那這是為什麼呢？ 因為私慾把恩賜改頭換面 變成不歸回神榮耀的一個利器 來作抵擋神旨意的工具 我一直想這句話 為什麼雅各這樣講？ 其實我可以很快的把第一章就講完了 我一下子就告訴你這一節有幾個教訓 那一節有幾個教訓也很好的 但是我做不來 我有一些事情，有一些話 我是想了十年、想了二十年 結果我想去，哦！ 原來這一節跟前面的關聯不是沒有的 而且這個關聯一定要你了解 你解經才不會出軌 因為這裡把前面的私慾的 真正的原因是神原先給人的自由 跟這是上帝美善的恩賜 連在一起了 阿們？ 那你只能說「主啊！ 我應當怎樣處理祢給我的恩賜？」 一個人有口才 他應當驕傲嗎？ 一個人有健康 他應當自誇嗎？ 一個人有智慧 他應當瞧不起別人嗎？ 一個人有美貌 她應當用這個誘惑異性嗎？ 一個人有許多不同的恩賜 他可以用這樣的東西來趁機會刮財 趁機會利己 而趁機會作一個輕看別人 唯我獨尊的人嗎？ 不能！ 「弟兄們，你們不要看錯了」 接下去一句話呢 「一切」 沒有一樣是例外的 沒有一樣是有特權的 沒有一樣是超越性的 或者一切的恩賜都是美善的 而且都是從上帝那裡來的 我們不能怪神給我自由 我們不能怪神給我健康 我們不能怪神給我機會 我們不能怪神給我本能 我們不能怪神給我一切一切 所有的恩典 所有的賞賜 因為這些恩賜賜下來的時候 是有另外一個東西結連的 就是上帝對你責任的追討 那這個就是整個聖經有機的 關聯中間一個很重要的事情 「多給誰就向誰多要 少給誰就向誰少取」 所以，你有多少恩典 你就應當向上帝盡多少責任 你有多少恩賜 你就要對上帝有多少交賬 這個正比 這就是基督教的公義觀 基督教的公義觀 絕對不是給你同樣恩典 分量才叫作公平 不是 quantitative justice of giving grace to human beings 乃是 the justice of responsibility in between your gift and you should count your accountability before God. 上帝把多少恩賜交給我 我應當向上帝多少交賬 這中間的比例才是基督教的公平觀 這已經遠遠超過了希臘哲學 特別是柏拉圖的觀念 (Plato 427-347B.C.) 柏拉圖的公平觀只能說呢 「你領受什麼才幹 你就適合做哪一種工作 不必怪別人比你厲害 不必輕看別人比你更笨 因為你有哪一種才幹 就作哪一種適合於你才幹的職分 這個叫作公平 一個只能掃地什麼都不能做的人 不應當叫他作教授 一個有資格作教授的人 你不要叫他作雜工 因為要照著他領受的才幹 做適當於他身分的工作 這個叫作大自然所安排的公平」 這個是柏拉圖 這種思想在聖經裡面不是沒有 但是聖經有另外一個思想是動性的 不是靜性的 你如果用 dynamic philosophy 來看聖經的話 你就看出了很多 steady philosophy thinking 實在是很低級的東西 什麼叫作「動性的哲學觀」呢？ 就是原來我領受的恩典 是有一天要向上帝交賬的 上帝不能說「我給你聰明 你就拿去作你驕傲的本錢吧！ 我給你自由 就做你隨便亂做的 你自己的慾念吧！」 你把自由亂做叫作私慾 你把聰明智慧亂做 叫作盜取上帝的榮耀 來給魔鬼留地步 你把上帝給你的健壯 當作犯姦淫、賭博、強盜的這個工具 你乃是誤用神的恩典 你就生出罪來 罪長成就生出死來 這裡提到恩賜就給我們想起了責任 跟與神之間的那個相對性的關聯 相對性的交賬的公義的問題 從這裡呢，我要基督徒注意到 恩典、公義、審判、交賬、節制 這些問題 保羅為什麼對非斯都大人講道的時候 使這些羅馬的執政者手發抖 心驚跳 因為保羅對他們講公義、節制與將來的審判 你以為你作官的，你比別人高一等嗎？ 你知道不知道你要替天行使？ 你知道不知道你現在作掌權者 你不是有特權來隨便亂用嗎？ 你知道不知道你要賞善罰惡？ 你知道不知道你有這個權柄 你要控制自己不要濫用權 你要節制？ 你知道不知道 當你做錯事的時候有比你更高的 因為一切執政掌權的 都是權柄從上帝來的 上帝比你更高 你有一天要在祂面前交賬 所以保羅在這大政治家的面前 在政界最高的寶座的人物的面前 他不是講「上帝愛你，盼望你悔改」 娓娓動聽 盼望他有一天受感動 保羅乃是講公義、節制與將來的審判 這是今世的審判官 今世的君王 今世坐寶座的人 聽了都要害怕的東西 今天教會的傳道人有這種力量的人 在哪裡？ 我們只要能被請到總統府去 跟總統吃一次早餐 就回來大吹大擂 我是不同的傳道人 總統從你口中聽見什麼？ 今天台灣的傳道人 對政府講了什麼 神那裡來的公義的話語 責備的話語？ 今天基督教的講台有什麼聲音 成為整個社會的良心？ 使整個民族聽了心裡受責備 知道有神的審判要來到 親愛的弟兄姐妹 既然是從上帝來的 你想上帝把恩賜給你讓你驕傲嗎？ 你想上帝把恩賜給你讓你犯罪嗎？ 你想上帝把恩賜給你讓你自由誤用 成為你的私慾懷胎 來產生罪惡，生出死來嗎？ 這是很嚴肅的事情 「罪既長成就生出死來」 接下去呢 這個恩賜是從眾光之父那裡來的 我很奇妙 我感到為什麼這裡 從私慾後來跑出一個恩賜？ 恩賜加上美善 是從父 從那個眾光之父那裡來的 眾光之父就是光的光 眾光之父就是光的總源頭 眾光之父就是光的本體 如果月亮的光是從太陽光那裡 太陽的光就是太陽的光 它不需要從別的光來 因為它是月亮光之父 你明白了嗎？ 眾星的光是從上帝、是太陽那裡來的 那麼有一些的星是比太陽更大 像Vega (織女星) 比太陽大五千倍 而它自己是一個恆星 它自己是一個發光體 所以它自己的光是從自己來的 但是聖經說 第四日上帝造了太陽 造了月亮 造了星宿 所以這些光體是從神創造的 因為在第四天上帝創造這些光體之先 第一天上帝說 「要有光」就有了光 所以光的源頭在第一天 不是在第四天 在第一天的時候上帝先造光 第四天的時候才造光體 而祂造光跟造光體之間呢 都是用祂的創造的大能 而聖經創世記第一章 用了三個希伯來文字 一個是用 בָּרָא bara 一個是 עָשָׂה asah 一個是 יָצָא yatsa 而這個 בָּרָא bara 跟其他兩個字不同的地方 祂是從無變有的造 其他的是從已經有的東西再加工的製造 所以上帝造光 然後用已經造的光再製成太陽光 月亮光、其他的光 那這些光呢，月亮的光從太陽光來的 太陽光是從上帝造的 而上帝是光的源頭 所以上帝才能造其他的光 再用其他的光再反照出其他的光 從別的星球再照出來的 另外一種反射的光 所以上帝是眾光之父 既然上帝是眾光之父 那麼這裡要告訴我們的是什麼呢？ 祂是光源 恩賜是從光來的 上帝賜下的恩賜沒有黑暗的 上帝賜下的恩賜 一定是光明磊落的恩賜 是以光體、光源 上帝本身有關聯的 這一節聖經就很奧妙 一套一套、一層一層的套上去 「弟兄們，不要看錯了 一切美善的恩賜都是從上帝那裡來的 也就是眾光之父那裡來的」 接下去的一節更奇妙了 下面一句說什麼？ 「在祂沒有轉動的影兒」 「轉動」跟「轉動的影兒」 跟「祂」這到底是三個層次 在祂沒有轉動的影兒 請你注意 有一個光源在我外面 那我一轉動的時候 就有轉動的影兒 所以你看見 當我現在走的時候，你就看見 現在呢，我某一個角度的光 來到我身體，就產生影子 而這個影子正在轉動的時候 就表示呢，我這個人本身不是光源 因為我不是光源 所以光源藉著我的存在 投射出我的影子在另外一個位子上 這樣，我有我的影子的轉動 但是光源的本身 沒有轉動的影兒 裡面要表達的意思是什麼？ 表示光的本身 不是因為別的光 使它變成有陰暗的可能 而光的本源的本身 就是不可能有轉動的 因為它本身是光 它之外沒有比它強大的光 使它產生因強大的光照在它身上 所產生的一個不被光佔據的 陰暗的影子的這一部份 所以我如果有「轉動的影兒」 表示我不是光 因為光一定從別的角落出來 那照在我身上 然後產生了直線的果效 光在我身上照 而有光比我更大 我的影兒就在我的旁邊生出了影子出來 但是光的本身沒有轉動的影兒 因為它之外沒有別的光來引起 它受別的光，光照所產生出來 沒有光的那個陰暗面 所以這就是上帝 上帝是光的源頭 上帝是眾光之父 所以上帝在眾光之父的位置上 祂所賜的恩典 沒有一樣是不美是不善的 因為祂是眾光之父 有哪一樣你說「上帝啊！ 你給我的東西是不好的 裡面有陰暗的 裡面有影子 裡面有轉動的可能」 上帝是不轉動的本體 所以你這樣用太陽系做一個比較 做一個了解例子的話 你就表示有恆星自我永恆的 光體的存在 神就是那個永恆自我的光體的本體 神就是那自己是光 而自己是永恆 自己又是永恆 自己又是光 這位神就成為恩典的源頭 這樣，我曾經對你們講過 一個很深奧的東西 就是在永恆中間上帝是存在的 在永恆中間上帝又是愛 所以上帝的愛是永恆的 對不對呢？ 我再講一次 在永恆中間上帝是存在的 在永恆中間上帝是愛 那麼，上帝在永恆中間的愛是愛誰啊？ 因為那個時候祂還沒有創造萬有啊！ 如果上帝還沒有創造萬有 而祂是愛的話 那麼祂愛誰？ 因為還沒有被造之物 那麼祂只能愛自己 那麼，這個愛是及物動詞 愛一定要有愛的對象 那麼，除祂以外沒有別的對象 祂愛....愛誰啊？ 所以神是愛 一定要跟三位一體連在一起 因為如果不是三位一體的上帝 你絕對不能明白 為什麼我們相信上帝就是愛 因為祂是三位一體的上帝 聖父愛聖子 聖子愛聖靈 聖靈愛聖子 聖子愛聖父 聖父愛聖靈 聖靈愛聖父 在永恆中間是一個愛的本體 是愛的自我 又是愛的對象 又是愛的這個本體 對對象中間的那個真正純潔的 絕對本體性的愛的感情 上帝是愛 上帝用祂的愛去愛上帝 那第一個位格的愛 去愛第二個位格的愛 第一個位格的愛去愛第三個位格的愛 所以這個愛的本體 愛的動作 跟愛的被動的這個客體之間 乃是一位的上帝 三位一體 感謝上帝！上帝是光 也是這樣去了解的 上帝是光 所以上帝是光照者 而上帝是光的本體 所以上帝賜下光的時候 使人因為是按照上帝的形像樣式被造 所以人有反照上帝的光的可能 人有被愛而愛的可能 人有領受善，而發出善的可能 人有領受聖潔的上帝的恩典 也有產生聖潔生活的可能 人有上帝的智慧在我們身上 又能發出智慧的光，照耀別人的可能 這個都是因為神自己的本性 已經成為一個本體 使我們被造而有祂的形像 給我們的恩典 「一切美善的恩賜都是從上帝那裡來的」 所以你感謝上帝 因為你有神的形像 你去看我一本《神的形像》 那一本講座的書 在背後我提到了好幾種神性 跟我們按照祂形像而被造的這些東西 之間的關聯 所以，因為上帝是愛 我們才有愛的可能 因為上帝就是聖潔的 所以成為你的良心功用的可能 因為上帝是公義的 所以我們才有公正的衡量的可能 上帝是智慧的真理 我們才明白理性的可能 這些恩賜都在我們的身上 而這些恩賜有一天都要交賬 這些恩賜都有一天，要在上帝的面前 要受祂的審判 只有我們歸回本體的時候 我們才離開影子 只有我們歸回不動的上帝的本體的時候 我們才離開轉動的影子 只有歸回上帝恩賜的源頭的時候 我們才產生恩賜真正的正用 以及恩賜達到神創造我們的目的 的那個造的原因 上帝為什麼造我們？ 祂要為自己的榮耀來造我們 這是以賽亞書裡面所說的 祂為自己的榮耀創造了我們 我所造的是為了我的榮美 我所造的是要他們把榮耀歸給我們 把他們的自己歸給我 讓他們走在我的道路中間 這些美善的恩賜賜下的終極 乃是歸回恩賜的主 歸回恩賜的源頭 因為一切美善的恩賜 因為在祂沒有轉動的影兒 所以祂以祂的永恆性 不變性 真誠性 賜下了永遠的應許 因為祂沒有轉動的影兒 祂是恩賜的本體 所以祂用祂的永恆性 跟祂的信實性 來成為祂應許的三大支柱 三大的基礎 這樣我們信靠一個永遠的上帝 我們的信心、我們的盼望 絕對不會歸於虛空跟徒然 我們盼望一個這個應許的信實的上帝 祂絕對不背乎自己 我們盼望一個用祂的不變 用祂的信實 用祂的權能來保守祂所傳講的信息 祂所賜給我們的應許的時候 祂的不變性 祂的誠信性 祂的永恆性 就成為我們有一個永遠 不可動搖的信仰的根基 跟不能被撲滅的 永生的盼望的基礎 然後呢 就向這位永恆的神 一面感恩 因為祂把恩賜賜下來 一面盡責任 行完順從祂的道路 直到我們與祂合一的日子 我們低頭禱告 當我們思考到這麼嚴肅的事情 當我們重新覺悟到神的恩賜 包括一切我們常常誤會 常常看錯的一些生命裡面 神所賜給我們的潛在能的時候 我們需要主用祂的寶血洗淨我們 用祂的靈光照我們 用祂的道賜下悟性 給我們真的明白雅各所講的 主啊！祢聽我們的禱告 我們感謝讚美祢 求主施恩、求主垂聽 奉主耶穌基督得勝的名求的 阿們」