我們大家打開《雅各書》第一章 我們要繼續講 第 19、20 節的這個經文 「我親愛的弟兄們 這是你們所知道的 但你們各人要快快的聽 慢慢的說，慢慢的動怒 因為人的怒氣 並不成就上帝的義」 大家一同來讀 我們上個禮拜已經唸了這兩節的聖經 我們已經開始講了這兩節的意義 這兩節是不是指我們的耳 我們的口 跟「速度」之間的問題呢？ 我們的耳、我們的口 跟我們的心常常會連成一線 對我們四周的事物產生反應 我們聽了什麼我們就會想什麼 我們講了什麼 我們就會產生一種感情的共鳴 或者感情的配合 所以這個耳、口、心之間 應當怎樣表達 怎樣處理我們所領受的 跟我們所發揮的 那些有關於意義的言語中間 所表現的事情 我們今天聽的是什麼 會影響我們生命的建立 會影響我們靈性的栽培 會影響我們個性中間我們脾氣的發洩 所以你要注意你的耳朵聽什麼 你要注意你的口講什麼 跟注意你心裡面 怎樣表達你所「聽見的」 跟你所「講的」那感情的符合的問題 親愛的弟兄姐妹們 這 19、20 節 是在第 18 節後面提出來的 而 18 節告訴我們什麼呢？ 告訴我們上帝用道的種子 使我們領受生命 那這樣呢，我們沒有上帝的道以前 我們是用自己的私慾的種子產生罪惡 所以上帝轉過來用祂的道 使我們產生信仰 所以私慾就產生了罪惡 罪就產生死 而上帝的意念就產生了道建立了信仰 而信仰的結果就產生了生命 這是相對的詞句、是相對的思想 這是很奇妙的 所以你只有用「有機神學」的方法論 你才看見聖經中間 這些很偉大的相對關係 我們從自己的意念 自己離開神 用自己「慾」作為整個動力 所產生出來的結果 就是進入罪惡的果子裡面 所以私慾既長成，就生出罪來 罪既成長，就生出死來 而上帝看這樣人就走了一條死路了 因為你是離開神的旨意 以己為中心去犯罪 以己的意念懷胎生出罪 以罪的成長生出死來 這樣人還有盼望嗎？ 所以另外一條路是什麼？ 用祂的旨意挽回你的道路 所以不是我的意念，是祢的旨意 不是我自己私人的利益 作為我一生的生命的動力 乃是因為祢的旨意來策劃我怎樣做 怎樣行、怎樣生活 這樣，上帝的旨意 把你整個以私慾為中心的舊生活 回轉過來，使你變成新的生活 而上帝的旨意我們怎麼知道呢？ 所以上帝的旨意用「道」傳給我們的 為這個緣故呢 在道裡面隱藏著不是我的意念 是神的旨意 而這個道在我心中懷胎的時候 就產生了真正對神的信仰 因為「信道是從聽道來的」 那麼信了以後呢 就因為「信」領受了生命 所以這樣呢，第 19 節、20 節 就很清楚的告訴我們 18 節裡面所講的我們要怎麼樣去實行 18 節說什麼呢？ 上帝是藉著道使我們領受生命 然後上個禮拜我講到一個 希臘文就是 “σπερματικού” 的問題 “λόγοι σπερματικού” 道就變成那個好像原先的種子 道就好像原先的種子 使我們領受生命的胎種 正像 “σπερμα” 就翻譯成精蟲 直到卵子接受精蟲、就受孕 就懷胎 照樣上帝把道種放在一個人心中的時候 這道種就使我們這些被造 能明白上帝真理的這些人 理性就歸回真理 我們的信就因道產生出來 所以這樣，道如同種子進到我們裡面 這個就是生命的開始 這就是新生命的一個開始 像人受孕一樣的 我們藉著私慾懷胎生出「罪」 我們藉著神的道 在我們裡面成孕的時候就生出「信」來 這樣，這新的生命就因為道而產生了 所以一個人聽道 不是聽聽一些學說、理論 主義、思潮⋯裡面的內容 一個人聽道是領受永生上帝 在永恆的旨意中間 所要給我們帶來的生命的種子 這樣，講道的人如果沒有達到這個果效 他是空空的事奉上帝 聽道的人沒有達到這個果效 他是空空的參加聚會 我作一個講道的人 我盼望我每一次講道的時候 神的生命就因為這個道種撒出去的時候 就進到人的生活的裡面 我很盼望我每一次講道的時候 神永恆的旨意 就在這些話語中間成為一個啟發 成為一個光照 來把人的思想跟人抵擋上帝的心意 回轉過來，使他們歸向上帝 所以一個道裡面有沒有那生命的種子 也就是決定這個道傳出去 有沒有果效的真正的秘訣 如果這個道裡面有神的生命的種子 道傳出去絕不徒然返回 如果你聽的是上帝的道 你真正用謙卑的心、受教的耳朵 領受上帝的道的話 你參加聚會聽的道絕對不會空空返回 所以上帝說 雨、雪自天而降 卻滋潤大地 照樣，耶和華說 我口中所出的話語必不徒然返回 阿們？ 這樣，上帝的話傳出去的時候 不會像發空氣、在空氣裡面 發那些響的鑼、鳴的鈸一樣的聲音 乃是把那生命的道種散出去 把生命的道種 撒在那些已經預備他們的心 領受上帝話語那些心田的裡面 所以聖經說 你們一定要用溫柔的心 領受所栽種的道 你們聽的時候 要用信心與所聽的道調和 這個信心與所聽的道調和的這個「信」 是自然的、原本的 是起先上帝放在我們裡面的基本的信 不是因聽道產生的信 如果我信道是從聽道來的 那麼我聽道的時候 就已經有信心去調和的話 那個信心 豈不是在聽道以前就已經有的嗎？ 如果這樣怎麼又說 「信道是從聽道來的」 信道從聽道來的「信」 是聽了「道」以後 在道種自己裡面隱藏著的生命 產生出來的信仰 但是領受道的時候 有一種信心是預先有的 就是上帝原先造我們已經放在我們裡面 這就是《羅馬書》第一章第19節所講的 那個真理在人的內心的深處 你不可去攔阻它 那麼，《羅馬書》中文 就用那個「抵擋真理」 這個名詞 原來希臘文的意思不是「抵擋」 乃是「壓制」真理 換一句話說，上帝已經把最基本的信心 也就是對最原始的 真理的瞭解的那一種動力 那一種信的本質 已經放在人裡面了 所以你不要去壓它 你不壓它 讓它自然的產生一種回應的時候 用那種信心去領受所栽種的道 那這個人就不可能聽了道沒有產生回應 也不可能聽了道沒有產生改變 因為上帝的道裡面 隱藏著生命跟福音 而這福音就是對信的人產生拯救的大能 所以用什麼信來與所聽的道調和呢？ 用怎樣的態度、溫柔的心 來領受所栽種的道呢？ 就是你如同泥土挖鬆了 等候種子放進去 這「挖鬆的泥土」 就是你不要攔阻、壓制 已經放在你裡面原有的信的種子 跟用溫柔的心 受教、謙卑的態度 來領受傳給你的道 直到當上帝給你機會 領受一篇偉大的道的時候 那不是你的自由可以選擇的 那不是你的生命可以計劃的 那更不是你在自己的追求的過程中 靠自己的能力配得著的 一個人什麼時候聽見偉大的道理 那是神的安排 哪一個人聽見哪一種偉大的真理 那是神的恩典 因為同樣的道，千千萬萬人沒有聽到 為什麼特別臨到你呢？ 你再想想那一天聽了什麼道、你悔改 那一天是你有什麼好處 以致於上帝把那個機會給你不給別人？ 當你有時候聽了一些道、受了感動 那個道就改變你的一生 請問那個時候是因為你有什麼條件？ 你有什麼資格？你有什麼優點？ 你有什麼好處？ 你有什麼功勞？以致於上帝不給別人 那一天特別把那一篇道 跟那一篇道的「動能」 放在你身上產生效用？ 這一切都是恩典 所以你越明白恩典論 你越明白改教時期歸正運動 花了多少的心血 要把這些真正的總原則把它找出來 “sola gratia” (唯獨恩典) 那麼，如果你還有機會再聽道的時候 那聖經接下去就講聽道應當有的態度 怎樣在實踐中間表現出來 就是 19 節所講的 「所以你們要快快的聽 你們要慢慢的說 慢慢的動怒」 那這件事情連在一起 聽、說、怒 是我相信雅各當他傳道給別人的時候 他常常經歷的事情 很多人還聽不清楚就生氣了 很多人還聽不進去就批評了 這是很多非基督徒 第一次接觸基督教真理的時候 常常有的很普通的一個反應 什麼反應呢？就是聽不進去 然後呢，就罵出來 而且就動怒來反對上帝的道 我很奇怪的就是人對上帝 是這樣的苛刻 對上帝是這樣的殘忍 對上帝是這樣的無情 對上帝的道是這樣無理的反應 昨天我在香港，我說 這世界上的人有一件事他從來不覺悟的 就是他們無形、無意中間 正在順從空中間掌權者的首領 而這個空中掌權者的首領 就像現在的軍隊的佈陣的方法 總司令是在他的寶座上不動 不像過去的君王是自己到戰場的最前線 現在的戰事是什麼？ 總司令在後方，讓小兵在前面去打 打死的是小兵，將軍總是最後才死 對不對啊？ 我告訴你，這個戰術 人類經過幾千年才懂 聖經早就講了 你試試看 在這個二十世紀中國共產黨打仗的時候 還是他們的將領在前面 有很大的作為 但是聖經說「空中掌權者的首領」 牠的定位在哪裡？ 牠用邪靈運行在人的心中 所以邪靈是萬、萬⋯千、千⋯ 無數無盡的數目的 但是呢，首領就是那位抵擋上帝的撒但 牠在牠的本位中間 牠在離開原有的本位 守住牠墮落以後的本位 然後用牠無窮無盡的邪靈 運行在萬人的心中 所以今天很多人不知道 他們所做的是那樣的敗壞 當他們接受了壞事的時候 他都很甘心 叫他做好事，他都很不甘願 你叫一個人去賭博，他不跟你辯論 你叫他做禮拜，他跟你吵得半天 很奇怪的事情 我常常感覺到為上帝打抱不平 我從小就發現人對上帝太殘忍 對上帝太苛刻 對上帝太無情無義、無理可言 人對神總是抵擋，這為什麼呢？ 因為邪靈運行在他心中他不自覺 特別是科技發展這麼高的二十一世紀 還有什麼人承認他被邪靈所捆綁呢？ 其實就是如此 今天凡是抵擋神、不要神的人 他們都用很無理的、很苛刻的 很殘忍的、很野蠻的辦法 對待最正義的事情 你跟人談數學，他跟你笑笑 跟人談財經，他也很有興趣 跟他談股票，哇！他大發熱心 突然間轉到一談耶穌，他板起臉孔罵你 很奇怪的，你試試看 你現在跟世界上的人談什麼他都可以 一談耶穌他就板起臉孔 為什麼？邪靈做工 但是他又不承認邪靈 最糟糕的是什麼？ 有邪靈又不知道邪靈在哪裡 那就邪靈的邪靈，雙重邪靈的工作 最大的危機不是「危機」 最大的危機是有危機而「不知危機」 最大的敵人不是四周的敵人 最大的敵人是自己成自己的敵人 而不知道自己有敵人 人性中間最可怕的 就是這種不覺悟 但是卻以為自己什麼都有把握的 那種狀況 人性最大的可怕 就是那些自己已經站在最可怕的周圍 可怕的環境中間 而一點不感到自己在可怕的中間 南美洲有一種病叫作「恐水症」 在世界各地都有懼高症 有的人你管它台北一０一世界最高 不上就是不上 因為一到那邊腳就軟了、心就酸了 整個人就昏了 「懼高症」 懼高症的人要快快改過來 以後上天堂很麻煩，因為很高的 那麼，你害怕水 而你需要水 需要水而不要喝水，結果一定乾渴而死 如果你知道什麼叫作可怕 而你對可怕的事情真正感到可怕 你就會離開可怕的環境 你知道危機在那裡 你也知道這個危機對你實在是很危害的 所以你就因為知道它的危害性 所以你就離開這危害的地方 那今天很多人對自己在可怕的地方 沒有感到可怕 自己在危機中間，沒有感到危機 自己在最大的仇敵面前 感到沒有仇敵 因為他自己對自己，感到自己很可愛 所以把自己當作可愛的對象 而不是當作妨礙自己的仇敵 過於自愛 而不知道自己怎樣傷害自己的人 結果是自走滅亡的道路 我們今天怎麼把這些東西轉過來呢？ 只有當上帝把我們從死中活過來的時候 我們才發現 所以呢，我們的「意志」 沒有辦法對上帝有正確的反應 除非我們意志的功能先被恢復過來 Renormalize Renormalize our function of the pollution and you truly understand how to response to God 我們今天不能對上帝說 “是的” 因為我們根本 在這個「對神的回應」的 那個功用是「死」的 當我們對上帝的功用是死的時候 我們就沒辦法以活人的態度來回應別人 當一個人對你說：「早安」 你看見他是對你有禮貌的 也對你毫無傷害 你會回答說：「早安」 但是當你睡覺的時候 他怎麼樣對你早安 你就用 (鼾聲) 回答他 你沒有辦法發現他是有禮貌的 你沒有辦法 “他是對你很好的” 因為你不覺悟他的存在 你更不覺悟自己在睡覺 所以你沒有覺悟以前 你沒有辦法有正確的回應 我們今天之所以對上帝的道沒有回應 對上帝的道有錯誤的回應 聽了上帝的道沒有什麼感應 因為我們裡面對神回應的功能 正在沉睡、痲痺中間而不自覺 我作傳道差不多四十九年了 再過幾個月 我最大的困難就是怎樣使人覺悟到 “這個道是重要的” 怎樣使人覺悟到 “他需要這個道” 需要而「不知」需要，這何等可憐 可怕而「不知」可怕，何等可憐 危險而「不覺悟」危險，何等可憐 就是這個問題 所以我們對上帝的道要怎樣回應呢？ 我們要以「活人」對生命之道 應當有的正常態度去回應 那我們如果死在罪中 我們怎麼有活人的正常態度 來回應這些真理的道呢？ 這是不可能的！ 所以我們死在罪中，祂叫我們活過來 我們領受神的道以前 我們需要神作工 使我們對道的回應正常化的功能 先復甦過來 Up normal response toward God’s Word God’s truth should be normalize 對上帝那個不正常回應的這種意志功能 應當被正常化以後，你才有可能 那麼，至少在這裡提到了三件事 「快快的聽」這裡不是什麼都亂聽的 這裡是指對「上帝的道」要快快的聽 我上個禮拜已經對你講了 快快的聽完全不是指 “速度” 的問題 你把錄音機的速度把它轉快三倍的話 你每一句都聽不清楚 越快越聽不清楚 有的人讀書用速讀法 他是一目十行⋯ 一下子看完一本書 我對這種方法沒有太尊重 因為我知道很會速讀的人 我注意問：裡面講些什麼？ 多數都答不清楚 他就是告訴人家很會快、很快讀 很會讀、讀得很快 一下子一本書讀完了 而那些越快的人對裡面真正在字裡行間 真正有深度的思想 覺悟性是很差、很差的 所以呢，這句話是對的 你要「快快的聽」不是指速度 如果是指速度的話 那我們很可能越聽越不明白 這裡「快快的聽」有幾重的意思 第一重的意思就是「抓住機會聽」 「抓住機會聽」為什麼呢？ 因為所聽的道的機會 原來不是每一次這樣方便 這麼容易臨到你的 有一次我在紐約 Metropolitan (大都會歌劇院) 我們去看一部歌劇叫作 “Carmen” (卡門) 後來我才知道，這個 “Carmen” 是整個大都會歌劇院 在這一百多年來 被演出最多次數的歌劇 比 “La Traviata” (茶花女) 更多一次 那一次大概是兩百八十九次 那是十多年前的事情 而那個時候整個大都會歌劇院 演這個「茶花女」，“La Traviata” Giuseppe Verdi (威爾第，1813-1901) 的這個次數比它少一次 而 “Carmen” 原來就是 這個法國的一個大作曲家 在他三十歲左右的時候寫的 他寫了一年以後他就死了 他自己沒有聽過，我聽過 這個作者本身沒有聽過 而我聽過好幾次 後來我就問說：雖然有兩百多次 但這是 “一百年” 了 一百年兩百多次 那表示一年只有幾次啊？ 兩次多 那麼最後到現在 已經好幾年沒有演「卡門」了 所以我想，原來要聽一齣歌劇 而且要聽哪一齣 就在當場 live 、聽到真正的表演的 可能不是你選就有的 我到紐約去已經去了幾十次了 但是呢，我要再聽一次 “Carmen” 現場的，可能還要等幾十年 也不一定輪到我 我這樣講的意思是告訴你什麼？ 你能聽到的、今天聽到這一篇東西 你想下個禮拜 或者以後在別的地方 你可以聽到這篇東西嗎？ 可能等十年你沒有再聽到這一節了 你明白嗎？ 你們曾經有幾年的時間聽《希伯來書》 等我死了，再過二十年你看看 二十年裡面，有誰願意 從頭到尾《希伯來書》 用五年的時間講給你聽的？ 你看有沒有？ 「機會」 「快快的聽」不是速度的問題 快快的聽是「機會」的問題 所以每一次有好的信息、有好的講座 有好的真理的闡明 你都要抓住機會 快快的把機會抓住，那你是智慧的人 「智慧」跟「時間」的關係 就是用機會去表達出來 一個抓住機會的人是一個智慧人 一個放過機會的人是一個笨人 一個對機會都沒有覺悟的人 不像人 偉大的人都在時間裡面抓到機會 因為機會是隱藏在時間裡面的寶貝 大家說 「機會是隱藏在時間裡面的寶貝」 而時間是很公平的 每一個人的一天都是二十四小時 每一個人的一小時都是六十分鐘 每一個人的一分鐘都是六十秒鐘 機會不一樣 時間對每一個人都是公平的 但是機會只有對那些 真正渴慕真理的人 是特別中意、是特別看好的 所以那些懂得抓住機會的人 他們可以在很少的時間裡面 得到很多的東西 這就是「快快聽」的意思 我在二十五歲以前 把人類三百年裡面 這三百年裡面最重要的音樂全部聽完了 我抓住了一個機會 而那個時候在印尼沒有地方買唱片 那個時候呢，荷蘭人已經走了 那麼，印尼獨立了以後 跟外界差不多沒有關係 人民窮得不得了 那麼古典音樂在哪裡找？ 店裡面沒有、書也沒有⋯什麼都沒有 但是就在那樣的時間裡面 我得了最多的音樂知識 我聽了最多音樂 我收藏了最多的唱片 哪裡去？舊貨攤裡面去找 一片、一片去找回來 找了六、七百片，每一片把它聽到會背 為什麼？ 人家說：哇！你在哪裡學音樂的？ 沒有 你買過多少書？沒有 每一片唱片外面的 Cover (封套) 都有一些解釋 那些就是我要讀到會背 讀到裡面比較來、比較去 把那些知識建立，就從這裡 我沒有機會去聽一次的音樂會 但是每一次我在台灣看到國家音樂廳 聽音樂會，看見每一場人都那麼少 除了 Pavarotti 來才有人 (帕華洛帝，1935-2007 ) 外面還有很多人 其他的人演奏時都空空洞洞的 我看你們真是浪費太多的機會 如果你問：唐牧師啊 你的建築的知識哪裡來的？ 你音樂的知識哪裡來？「機會」 我沒有正式讀過音樂學院 我只有到過一個教唱詩的老師那邊 上過一次課 他說：You know how to sing 他就叫我不必來了 我沒有學過作曲法 我十六歲就作了一、兩百首詩歌 一年裡面 就是每一次聽的時候 欸？為什麼這樣的音樂 在韓德爾是用這種寫法？ (Georg Friedrich Handel, 1685-1759) 為什麼在莫札特是這種寫法？ (Wolfgang Amadeus Mozart, 1756-1791) 就比較、比較⋯就知道 啊！原來不同的時期有不同的格調 每一種不同的格調裡面 都有它精髓的精華、有它特別的精神 去想出來 就這樣 所以「快快聽道」 原來這裡隱藏著一個智慧 就是怎樣利用機會抓住精髓 「快快聽道」 不是快快⋯速度快一點，不是！ 是每一次有機會你就抓住它 快快抓住它 因為智慧的人對機會是很珍惜的 而機會是隱藏在時間裡面的 司布真說：不要等更大的機會 (Charles Haddon Spurgeon, 1834-1892) 等更大的機會的人 一定是等「後悔的機會」 等更大機會才行事的 一定最後是後悔的 這些都是至理名言 感謝上帝 當你覺得你真正明白 機會就隱藏在時間裡面的時候 那麼，上帝把你放在時間裡面 你就應當很快的 覺察出機會什麼時候過來 什麼時候離開 機會什麼時候在你面前 什麼時候離開你遠飛而去 那你就抓住機會 對神的道你應當抓住機會 因為上帝在哪一篇信息中間 對你講什麼話 這些的機會不是你可以選擇的 上帝的道不是點唱的 你知道什麼叫作「點唱」嗎？ 你去酒吧的時候 有一種機器點唱，你放一毛錢 你要哪一首歌你按一按它就唱給你聽 你不能說：我給你五毛錢 牧師請你下個禮拜講詩篇二十三篇 沒有點唱的 我告訴你 連你一生能聽幾次 (詩篇) 二十三篇 都不一定是你可以計劃的 不一定有機會，可能一次都沒有 所以上帝的道什麼時候 哪一種重要的話臨到你心裡面的時候 你存著一顆飢渴慕義的心 如鹿渴慕溪水、飢渴慕義 那你就容易得著機會了 這是「快快聽」的第一個意思 快快聽的第二個意思是什麼呢？ 就是儘量 把所領受的吸收到最重要的精華 我個人買書的時候我有一個習慣 那些故事書我幾乎不買 因為它有它的故事、我有我的故事 我自己的故事演不完 一直看它的故事什麼意思？ 但是呢，理論的書、原則性的書 普世金科玉律的那些總原則的書 我一定先買 因為這個就可以使你用最少的時間 吸收最大的智慧的財產 有的人愛看章回小說 章回小說總是差不多一樣 最後就「且聽下回分解」 「欲知後事如何⋯」 「後事」永遠不完的 那麼一直看故事、看故事⋯ 結果呢，你就沈迷在兒女情長 它哭你跟著哭、它笑你跟著笑 結果你感情付出太多 結果呢，你自己找不到人生的意義 但是當你看理論的書的時候 很枯燥 很艱深 很無味 但是呢，當你想通這些事情的時候 一條道理萬條用的時候 你好像拿到了一個萬靈的藥丹一樣 可以處理千千萬萬 不同的環境帶來的麻煩 因為你有了總原則的處理 今天我們對聖經的瞭解是不是這樣？ 聖經裡面這裡教導、那裡教導 那好像有衝突的時候 一定不是有彼此之間的矛盾 乃是反合性中間很難調和 我們怎麼樣去找出它的調和的東西 這樣呢，聽了道吸收、吸收⋯ 而且你要好好選擇哪一種道聽 不是凡道都聽 不是凡有人講道你都聽 那你就是以為你這樣追求更多的知識 不是的 有一些人是真正用心 而且真正明白道裡面的意義 然後苦口婆心講出來 有一些人隨便利用聖經亂講一通的 你一定要分別出來 有一次有一個執事對我說 “我從前靈性差的時候” “我是無論誰講道我都聽” “因為我是來上帝面前不是到人的面前” 我很佩服他 “但是現在我發現有很多人” “只要聽幾個重要的講員、其他的都不聽” “這些人是不愛主” 他就開始批評別人了 起先我很尊重他 後來聽他第二句話，我感到有一點不對 我就問他一句話 請問你到書店裡面買書的時候 你是不是每一本都買？ 你到基督教書店裡面 每一本屬靈書都買嗎？ “哦，不能夠！我們的錢有限” “哪裡可以每一本都買？” “當然選比較好的作者、比較好的書才買” 我說：你買書選擇好的作者 跟人聽道選擇好的講員有什麼分別呢？ 你憑什麼資格說那些人是不愛主的？ “他是聽人的話，不是聽神的話” 如果你敢那樣批評他 你應當把所有基督教書店裡面 每一本屬靈書都買你才是聽上帝的話 你不是單單買那些重要的東西 他醒悟過來了 你明白我的意思嗎？ 一方面我盼望你們尊重上帝 不是為了人到上帝面前 一方面我要叫你清楚知道誰 誰是有神呼召講神的話 誰是隨便借題發揮亂解經一場的人 這些話不但對你講、也對神學生講 對牧師講 免得有人隨便利用講台 隨便踐踏講台 隨便玩弄講台 一個講員要珍惜聽眾的耳朵 讓聽眾也珍惜講員的嘴唇 當適當的言語講出來的時候 使那些真正渴慕的耳朵領受滋潤的時候 神的旨意在教會裡面就容易成全了 但是，當那些不願意敬畏上帝 而隨便以私慾解經的人站講台的時候 就糟蹋了上帝子民領受信息的這個功能 你們要「快快的聽」 「快快的聽」不是「速度」的問題 「快快的聽」是「抓住機會」的問題 「快快的聽」是儘量在最少的時間 吸收最偉大的真理的精髓的問題 吸收、吸收⋯ 有的人生性如同一塊鋼鐵 他就可以丟在大海裡面 拿出來的時候沒有一滴的水在它裡面 只有銹在它的外面 因為它是 “不吸收” 的 有一些人就像一塊的海綿 它就是在一點點的水的旁邊的時候 沒有動的期間 就把旁邊的水吸到裡面來 這就是兩種不同的個性對上帝的道 有一種人就是每天聽道 聽到死，沒有一句聽進去的 那有一些人是渴慕神的話語 雖然就是普通的人 講話中間有一些偉大的真理 隱藏在簡單的字句裡面 他馬上吸收了 因為他有一個快快聽的習慣 你想，一定要到高等音樂學院 畢業了、拿了音樂博士 才能作出偉大的樂曲嗎？ 我告訴你，Tchaikovsky (柴可夫斯基，1840-1893) 是一個很容易吸收那些最平凡的音樂 把它化成最高的、最高的 藝術價值的一個作曲家 有一次他在這個莫斯科的 地下車道中間走 趕時間的時候 他是很急要到他要去的地方 突然間有一個瞎眼的乞丐在那邊 用笛子吹一個他沒有聽過的樂 但是曲子美麗得不得了 瞎眼的一面吹 放著一個盤子在前面等人丟錢 柴可夫斯基聽見這幾句 停下來，馬上拿起筆來 那個瞎子根本看不見站在他面前的是誰 也不知道他拿筆做什麼 他就抄了這幾個音 以後，很快的 就放在他第一個鋼琴協奏曲的第二部分 你們聽過嗎？ 柴可夫斯基的鋼琴協奏曲的 第一個 movement 你一定知道的 第二個樂章就是剛才的⋯ 你想還有比那更美的東西嗎？ 他不是從音樂學樂博士班裡面拿到的 他是從一個乞丐 瞎眼的笛子的聲音裡面拿到的 所以呢 這個瞎眼的乞丐對全世界的音樂有貢獻 我們常常以為要多麼厲害 多麼偉大、多麼多的本錢 才可以鑄造一個什麼東西出來 你拿一個照相機 你用獨特的眼光去看 就是一隻小小的螞蟻在一片葉子裡面 你拍得好的話變成世界名著 就是這樣簡單 許多最偉大的東西 都是從最簡單的事物中間 你體會出裡面的奧秘 產生出來的作品 而這種能看見的 能聽見的、能吸收的 能夠及時抓住的 這個東西就叫作「快快的聽」的意思 有許多、許多的文學作品 許多偉大的音樂 偉大的藝術 都是在不意識中間 偶然的機會拿到的 有一次，米開朗基羅 (Michelangelo, 1475-1564) 在一條路上走走⋯ 忽然間看見有一個被人家丟掉的大理石 直直的 大理石如果有夠寬、夠大 才能把人體雕刻的型態 可以怎樣伸出四肢的這個感情表達出來 這一塊東西大概是人雕過的 雕來雕去雕錯了、斷了，變成直直的 直直的東西怎麼用呢？ 你伸出手來一定要接 接了就不是好的藝術品了，不能用的 他一直看 他端詳了大概幾十分鐘以後 他決定叫人把它搬回去 把這一塊大理石搬回去 搬回去人家說：這個東西要刻什麼呢？ 這根本沒有形態，刻一個柱子可以了 做一個柱子在那裡又不太高 如果這麼大的柱子，高的才能夠 這個不高的不能夠 他說：你靜靜的 以後他就一直看、一直看 結果呢，他就想出了 刻一個「大衛像」出來 你們知道「大衛像」嗎？ 一個腳伸向前 就是因為直直的，沒有什麼伸、張手 不像 Apollo Belvedere (美景宮的阿波羅) “Apollo Belvedere” 是歷史上最美的男性雕刻 希臘的產品 而大衛像是世界上文藝復興以後 最偉大的男性最美的藝術雕刻 這是兩尊代表人性 人類藝術最高成就的兩個 而第二個這個是人丟掉不要的大理石 竟然有一個人從其中看出來了 上帝偉大的地方 跟人的偉大的地方(不同)在哪裡？ 人要用最偉大的上帝造的成品 所給他的材料才會做一些偉大東西出來 上帝是用破碎的心靈建立王國 上帝的國是從破碎的心靈建立起來的 整個上帝的國度裡面的子民 都是悔改、認罪，本來應當滅亡的人 上帝把這種破壞了、已經毀壞的材料 變成天國靈宮裡面的活石 The living stone in the temple of God 這是神的偉大 人要用最好的大理石品質 才能刻出最好的東西 沒有人用蕃薯刻雕刻的 我用最好的鋼線來做鋼琴 最好的木頭來做回音板 上帝是用「破碎的心靈」 敗壞的、妓女、稅吏、罪人的朋友 耶穌基督把他們建成天國靈宮裡面 每一塊活的石頭 青年人不要輕看自己 不要自暴自棄 不要與人相比感到自己沒有機會讀書 沒有機會出國、沒有機會深造 沒有很多的錢我不能成就什麼 不一定 你可以學習我剛才講的 從瞎子、乞丐口中 取到靈感作最好的曲子 你可以從被丟掉毫無形態可言的大理石 刻出最偉大的雕刻出來 每一個青年人要自己對上帝說 主啊，我是可能的 因為祢是一切可能的上帝 祢是一切能力的源頭 祢既然造我 我們中國人說 “天生我才必有用” 用在哪裡你就要注意了 是誰用的你更要注意了 那上帝怎麼樣看你是有用的 用在祂的國度裡面 哪一個 “用處” 你更要注意了 那這樣是神用的 神用的我才是有用 神要我用在哪裡 是祂的旨意超過我的意思 而且祂怎樣用我 照祂的方法，不是照我的方法 這樣呢，你要有一個敏感的耳朵 「快快的聽」 今天聽道的程度還沒有多少的時候 對上帝的道的批判就太快出口 《雅各書》這些話是很寶貴的 這兩個意思就是「抓住機會的聽」 第二、「儘量吸收的聽」 那這兩個成為你謙虛吸收 你就像一片的海綿 你無論移動到哪裡 四周的水分一定被你吸收去 不是從裡面擠出來，是吸收進去 你不像一塊硬梆梆的鐵丟在大海裡面 放在那邊幾十年也好 一點水都不進去 只有銹在你四周圍滋生 今天很多基督徒 在教會聽道⋯聽到變成生銹的鐵 很少像海棉一樣吸收一大堆神的恩典 神滋潤我們的福分 上帝道裡面的精髓都吸收了 我有的時候解答問題 我很想知道發問的是誰 我不是要知道他的秘密 我要知道他什麼年齡、他在什麼程度 為什麼會發這個問題 竟然有一次有一個十一歲的孩子 問我一個問題我嚇死了 他說 “唐牧師，請問 耶穌擔當我的罪嗎？” 是 “也擔當你的罪嗎？” 我說：是 “也擔當我們父母的罪？” 我說：是 那麼一大堆人的罪 是全世界的人？我說：是 “那麼，全世界的罪都在他身上 他不是滿身都是罪嗎？” “他滿身都是罪他怎麼進天堂呢？” 我說：為什麼你問這個問題？ 你剛才教我們唱：「罪惡不能上天堂」 那耶穌滿身是罪他怎麼上天堂？ 哇！我說：主啊 這個人以後大了會作神學家 因為這個問題不是一個神學生問的 是一個十一歲的孩子問的 所以我有時候真的很想知道問的人是誰 如果一個執事、一個長老 問那些 “該隱的太太是誰？”他該死哦 如果小小的孩子會問這樣的問題 我真是莫明其妙 有一次我一個十二歲的孩子 我自己的孩子 他說：爸爸，你今天講的道我不明白 我說：哪一句？ 你說約伯講 「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華 祂的名應當稱頌的」 我不同意這個事情 我說：為什麼你會不同意呢？ 他說：媽媽常常告訴我 給了東西給人家就不 可以拿回來 上帝不明白媽媽這個道理嗎？ 為什麼已經給了約伯要再拿回去呢？ 那這樣我如果拿東西給人 我再拿回來也可以 因為上帝都這樣做過嘛 哇，我看他滿有思想的 所以呢，你為什麼聽道聽了這麼久 從來不問問題？ 每一次問「問題」都是想罵上帝 你每一次的不明白 也不先發問、也不先求瞭解 就是先攻擊、先挑剔 先挖苦、先找毛病 今天很多人對上帝的道是如此 我很奇怪為什麼很多人去外國讀書 後來發現自己資歷不夠 英文不夠，也不學就跑回家了 他說 “我不是那個料子” I am not that kind of material I can’t understand, I am too low 哇！還表示謙卑 到底是謙卑還是懶惰我不知道 到底他作了逃兵跑回來了 那麼你讀那些偉大的科學家的書 你看不懂你就自卑感 讀人的書讀不懂你就自卑感 為什麼讀上帝的書讀不懂你就罵上帝？ 你知道你是兩面人嗎？ 你知道你是非常不 consistent (一致) 非常沒有自我恆常性 你對神的態度、對人的態度 對鬼的態度、對己的態度 是四種標準 當別人犯錯的時候，你罵得體無完膚 自己犯錯，你說：主是滿有慈愛的 你今天對神、對魔鬼 用兩種不同的標準來對待 你對聽道也是如此 當你看人的學說、人的理論 有 很多毛病的時候，你說：當然嘛 每一個理論都是這樣 但當你看聖經有一句你不懂的話 你不但不要知道 你馬上就把上帝罵得體無完膚 所以聖經說什麼呢？ 你要「慢慢的說」 對道的問題你要「快快的聽」 為什麼呢？ 因為對上帝的真理我們不懂的時候 每一次我們反應中間 以自己的私慾一發言 就是彰顯自己的愚昧 人是很可憐的 因為人對自己的智慧 自己的聰明是非常快的敏感、覺悟性的 Very sensitive, very fast to response and realize you are so smart 但是當人對自己的錯誤、自己的毛病 是非常遲鈍、非常沒有覺悟性 所以我們的悟性 是對自己的好處跟對別人的缺點 特別敏感 我們對自己的缺點跟別人的好處 特別遲鈍 然後我們這種非常沒有恆常性的 這一種的規律來對待上帝的話語 每一次一聽上帝的道，聽不⋯ “這個太主觀了” 為什麼主觀？因為不合你的意思 要合你的意思才叫「客觀」 請問你是「主」還你是「客」？ 在這裡你還是一個主，還是主觀的 要照著你的意思才叫作「客觀」的 那你就用主觀來定什麼叫作「客觀」 有多少的人 一聽上帝的僕人講一些道 還沒有聽清楚就先罵、就先生氣 為什麼呢？因為他不懂這句話 應當有的人對神的回應 「慢慢的說」 尼采曾經講一句話 (Friedrich Nietzsche, 1844-1900) 他說：耶穌可惜死得太早了 如果耶穌⋯老一點才死 他一定懊悔他講過那些話 所以他的意思，耶穌應該慢慢的說 可惜太早說，三十三歲就死了 耶穌講的話講得太快了 如果耶穌活得老一點 遲一些時候他可能他就不會那麼講了 尼采幾歲死啊？ 法國一個哲學家叫 Renan (勒南，1823-1892) R-e-n-a-n 每次我把一個名字拋給你的時候 你就可以去找 Internet (網路) 你可以去找圖書館 你可以去找網路裡面把它 download 到底他是什麼時候、什麼年代 那你知道我講的是真的、是假的 當然有許多時候我講的 不一定你在網路裡面可以看到 但至少這個名字你要知道 後來 Renan (勒南) 講一句話 “尼采論耶穌的話論得太早” 如果尼采活多一點年日 他一定懊悔他論耶穌這些話 同樣的 同樣的道理 耶穌講的話講得太早了？ 耶穌講的話是不是耶穌以後會後悔的？ 沒有可能，因為耶穌基督 昨日、今日直到永遠不改變的 唯有祂的恆常性是真的 而我們的恆常性是假的 因為我們在罪惡中間 已經把那個合乎真理的恆常性丟掉了 只有那個自我矛盾的不恆常性 在我們心中作祟 所以我們常常自己講什麼自己都不知道 我有一次看尼采 他正在評論《創世記》第三章的時候 最基本的一句話他都錯了 他說：上帝不要人有知識 這句話是多麼侮辱 這句話多麼誤會，這句話多麼毀謗 因為上帝不要你吃分別善惡樹上的果子 分別善惡樹的知識是「道德知識」 而不是「知識」的本身 「道德知識」跟「知識」本身兩件事 相差何止千里不同的事情 The knowledge of the tree of the good and evil The knowledge of discerning good and evil is not the knowledge of science 上帝為什麼不要亞當吃呢？ 他連這個名詞都搞不懂就講了一大堆 昨天我看一個 DVD 音樂會 就是有關於⋯ 題目叫作 “The Fall and Resurrection“ 一個很新的宗教音樂 而裡面呢，根本把那名詞都搞不清楚 就寫了音樂 這些人跟巴哈的時代寫聖樂 是完全不同的 而且演的時候是在 Christopher Wren (雷恩 ‧ 克里斯多福，1632-1723) 所建的英國最偉大的 文藝復興以後的大禮拜堂 就是那 St. Paul cathedral 演出來的 (聖保羅大教堂) 裡面用的名詞亂七八糟 我想今天的音樂家 聖經都不讀，就以為他明白聖經了 連用詞都不對，就以為他正在講聖樂 這很可憐、很可憐的事情 自以為知道了 自以為懂了 他沒有「慢慢的說」 有一個神學老師打電話給我 說：感謝主，我神學院畢業了 校方叫我在這裡教神學 我問他說：你教哪一種課？ “我教「救恩論」(Soteriology) 的” 喔？「救恩論」，Soteriology “Soter” 這個字希臘文就是「救主」 Soteriology 就是「救贖論」的意思 如果你教救贖論，我可不可以知道 你是贊成加爾文理論 (John Calvin, 1509-1564) 或者贊成阿民念的理論？ (Jacobus Arminius, 1560－1609) 你是歸正宗的神學或者阿民念的神學？ 他說：我兩個都不是，我超過這兩個 啊？超過這兩個？ 我說：你是哪一種？ “我相信這兩個都是人的” “我是聖經的” 而你是聖經哪一種？ “就是聖經本身那一種” 所以加爾文不懂聖經 阿民念不懂聖經 我比他懂，所以我用聖經 不用他們兩個的理論 這樣厲害 好像一個人說：孔子我也不懂！ 這個老子我也不管、孟子我也不學 我 “超子” 今天很多 “超宗派” 的人 就以為自己比什麼宗再更高一等 什麼都不懂的就叫作「超宗派」 而英文沒有「超宗派」這個字的 interdenominational 是「宗派際」 在宗派之間作僕人 叫作 interdenominational 「超宗派」就是我沒有什麼宗派 我比別人更超 孔子我不讀、孟子不讀、老子不讀 什麼都不讀！ “超子” 什麼超子？superman superman 是超人，你是 “superson” “超子” 沒有這個事情 你說：我這個不是中國的 不是英國的、不是蘇聯的、不是美國⋯ 我是 “超國” 超國？ 「國際」是有的，「超國」是沒有的 國際是在眾國之間穿梭聯絡叫「國際」 國際間 「超國」比什麼國都更高，在哪裡？ 連聯合國都不敢這樣講 聯合國是服務眾國 聯合起來的一個力量 聯合國的大會 連 big、連great 這個字都不用 叫作 General assembly 這個中國人對自大狂的罪 是從來不肯悔改的 台灣是最多、最多自大狂的人 所以五個房間的叫作「大旅館」 你看，多少？ 希爾頓就是希爾頓 沒有 Great Hilton，沒有的 你看，Grand Hayatt 有 他們很少用「大」這個字 但中國人有兩種，一種是不好意思 他用「鳳林小館」 什麼 “小館” 所以中國人不是「大」就是「小」 不是「小」就是「大」 但是叫自己「中」國人 中、中⋯ 很奇怪的 你看喔 所以你看 「快快的聽，慢慢的說」 這裡面隱藏著多少的智慧在裡面？ 我們所講的我們知道嗎？ 我們所評論的我們懂嗎？ 一九四〇年的時候 英國一些醫生發現 為什麼摩西吩咐人 給第八天的嬰孩行割禮 為什麼第八天？ 為什麼不是第七天、為什麼不是第三天 為什麼不是第四天呢？ 原來聖經裡面「三」是天的數目 「四」是地的數目 「三」是神的數目，「四」是人的數目 所以「聖哉！聖哉！聖哉！」幾次？ 三位一體幾個？ 「聖父、聖子、聖靈」幾位聖？ 三位，是神的數目、天的數目 「三層天」 地呢？東、西、南、北 春、夏、秋、冬 地的四方，這「四」是地的數目 三加四叫作什麼？ 「七」 那麼呢，聖經裡面有三、有四、有七 有四十、有一百二十 有⋯ 十四萬四千個人 這個是三乘四再乘什麼？ 乘十二 再乘一千，叫作「十四萬四千」人 所以用三、用四、用七 用十二的這種數目再一直延伸下去 基本的就是「一」 「獨一」的上帝，是祂專有的 為什麼用第八天？ 我從來不明白 到了差不多一九四〇年左右 英國的醫生發現 原來嬰孩生出來以後 血液裡面的血小板凝結數是很稀的 第二、第三天就慢慢增加 第四天增加，第五天再掉下去 第六天再增加、到第七天再增加 第八天的時候 是整個嬰孩時期，他的血最濃 最多血小板的時候 所以那個時候行割禮是最安全的 最不危險的 第九天那個血小板的數目又再減少了 所以上帝沒有錯的 上帝的道你不要太快批評 你不懂你就說不懂 不合你的意思你不要說它不合理 是說：「我的理不合它」 就是這樣 所以呢，三千五百年(前) 摩西寫了以後 三千五百年以後 人說 “哦！原來是這樣的” 所以我告訴你 如果你對某一節聖經你還不懂 你忍耐一下吧 三千五百年以後你就懂了 你慢慢的說 快快的聽，慢慢的說 我現在越老越發現神的話太偉大了 我不大懂的我不敢去碰它 我說：主啊，求祢給我學習 給我謙卑吸收 使我比較、使我體會 使我受祢的靈引導 啟發、光照 我能夠瞭解祢奧秘中的萬一 從其中吸收祢給我的智慧 然後傳給別人，叫別人與我一同得到 這「福音的好處」 青年人學習啊 先吸收，後批評 好不好啊？ 我是感覺到我從年輕的時候 對好的東西我養成這個習慣 我一喜歡藝術 所有有機會找到的藝術的書 找到的藝術的知識 我都把它吸收了、都把它聽進去了 所以我二十幾歲的時候 你問我米開朗基羅 達文西什麼 (Leonardo davinci, 1452-1519) 全印尼沒有幾個青年懂的 我都儘可能把它背起來 巴哈、韓德爾、海頓、莫札特 貝多芬、舒曼、孟德爾頌⋯ 重要的作品我都把它背起來了 儘量吸收！快快⋯ 好像明天要死了沒有機會聽一樣 這幾個月我再重新整理我的音樂知識 重新吸收那些偉大的作品 偉大的作品所有最好的著作 能夠找到的，我一個、一個好好聽 一個一個去注意、吸收 我用這樣的精神告訴大家 我們對真理應當有這樣的態度 儘快吸收 儘早吸收 然後，把這些堆成我們對上帝的真理 思索的一個範圍、一個泉源 然後從其中找到智慧 然後要批判的時候、要講的時候 這裡講的「慢慢的說」 不是說不必傳道、不必作見證 是當你要以你的眼光 你的理性的原則、你的觀念中間 與上帝的道相衝突的地方 來批判、來說的時候 慢慢說，等一等 不要太快說 「言多必失」 我們中國人說 「處世戒多言，言多必失」 我常常自己對自己講 你是一直講道的人 那麼一直講⋯一定很多講錯的地方 你要特別謹慎 所以這樣謹慎鞭策自己 就使自己儘可能越多講的時候 能夠達到越少錯的可能 那就把榮耀歸給上帝 我已經對我的執事說了 等我有一天年老、思想不清楚 講一大堆錯的時候 請你們把我拉下台來 我不要羞辱主名 當我思想還清楚，還可以把上帝的道 很仔細的、很嚴謹的講出來的時候 你們可以繼續聽我的道 快快的聽，快快的吸收 快快的消化，快快的理解 快快的對照，快快的結合 整合整個聖經裡面的精髓 然後批判的時候，慢慢的 不要太多講話、不要太多批判 先吸收 從前我年輕的時候 佈道會常常第一天就開始有解答問題 後來我發現不對了 他們剛剛聽一場就一大堆問題 而要問的可能第二、第三天我要講的 所以我要他最後一天才問 讓他們先聽幾天 就是照這個原則 等到第三天我解答問題 他發現他要問的問題 第二天、第三天都解答完了 所以他要拿出來的時候 已經沒有什麼可以問的了 神要我們吸收 神要我們信任，信任什麼？ 信任祂沒有錯，祂講的話是真理 當你還不懂的時候，不是祂講錯 是你還沒有真正明白 是你的時間還沒有真正明白 「歸正運動」 我們在這幾年的帶領中間 一直給你們聽聽⋯ 好像說就是要你一直來聽 好像你沒有機會去講，就是要你來聽 有很多基督徒不愛聽道 他們愛最好是 “聽一次就講兩次” 這個叫作去批貨來賣 聽了一點點 哇！就以為自己吃了兩粒黃豆 懂了很多 結果呢，就去亂講一場 很多基督徒根本不要聽道 他就是要快快出風頭 我從哪一個人愛來聽道 而且怎樣聽道 我知道這個人以後怎麼樣 那些已經神學畢業 還注意聽偉大的道理的牧師 是很偉大的 聽很重要的道理 還繼續再聽的那些傳道人 是有前途的 那些畢業了以後連神學的書都丟掉 重要的道(聚會)也不參加 聽道的時候都不在場的 我看他沒有前途 因為他們不是一個 “listener” 他們以為自己是一個 “preacher” 而已 有受教的耳朵 才有受教者的舌頭 有受教、愛聽道的耳朵 才有資格作一個能傳道的舌頭 先聽，不要太快說 先吸收，不要太快講 先相信，不要太快論斷 先融匯貫通一切 不要先快快出來 你不知道有一個影片 叫作 Madame Sousatzka（琴韻動我心） 這個影片給我很深的感動 就是演一個年輕的鋼琴家 在一個很嚴格的女老師下面 一直叫他學⋯不給他出場 所以他彈得好的不得了 這個年輕人又英俊的不得了 結果呢，他的母親、父親 就很反對這個老師 “妳不讓我的孩子有出頭的機會” 他總是一直給妳教⋯ 妳就一直拿我的學費 我的孩子讀就是為了有一天要出來 甚至超過妳 他彈得那麼好，一點不輸給妳 為什麼不給他出場？ 他們結果呢，就暗中 叫這個青年人去外面去街頭 就在一個音樂會裡面露面了 那麼呢，他們以為勝利在望 妳這個老師一直拿我的學費 不給我的孩子有出頭的機會 我寄一個請帖給妳 妳也可以去聽音樂會 妳才知道別人用他，不需要妳 你明白這個心理嗎？ 這個老師接了這個請帖的時候 傷心欲碎 我不知道為什麼 我就一直看下去這個電影到底要講什麼 這一片電影後來我再找，沒有了 在各地找、美國找也沒有⋯ 如果你哪一個人找到的 就多買幾片介紹給大家看 後來呢，這個老師決定 不去那個音樂會 這很奇怪，為什麼這個不去呢？ 她一定是妒忌 妒忌學生比她厲害 但是，等到音樂會的時間到了 這個老師七上八下 心裡難過的不得了，很難過 到最後差不多結束的時候，她去看 她偷偷的走到音樂廳、走後門去看 因為他是她一生最滿意的學生 正在 concert (音樂會) 裡面演奏 獨奏鋼琴 哇！替他做的廣告漂亮得不得了 那一個代理商 或者那個 agent (經紀人) 替他做的廣告、替他鋪的場面 千萬人鼓掌啊 到最後那一刻的時候 交響樂彈⋯彈到一半 發現這個彈的人彈到那裡忘記了 忘記了 彈不下去了，開始出汗了 這個老師到的時候 就是剛剛好看到 那個學生彈到一半忘記的情形 要連下去不能 那個交響樂一直彈下去了 他不能接下去了 哇！這個時候她急到差不多要哭出來 那這個時候整個電影就變成黑白 彩色的電影變成黑白 表示說幾十年前的事情重演了 原來幾十年前這個老師 就曾經發生過同樣的事情 還沒有到最成熟的時候就上台了 還沒有到最完美的時候就演奏 結果演奏到一半，錯了 就此一生一世永遠不能再上台 就變成鋼琴老師 她幾十年就是辛辛苦苦 把學生盼望教出一個成功的人 後來找到了一個年輕人 就有這樣大的才華 可以教成偉大的才幹 結果，這個人又再重覆她的情形 她差不多昏倒 這個故事就這樣結束了 今天基督教的毛病在哪裡？ 太快講話 太急事奉 我是要事奉主嘛！為什麼不可以？ 不是不可以，你對真理瞭解多少？ 你「對神的動機」已經磨練多少？ 你在戰場上奮鬥 你那「心」裡面 已經被上帝煉到真正清潔到什麼地步？ 然後你能不能非常有把握的 在戰勝的這種成績裡面榮耀上帝 或者你一面就羞辱上帝？ 我不是說不可以快快事奉主 不要好高騖遠 那測不透的事不要去做 沒有把握的路不要去爬 你一定要求主給你懂得 什麼叫「快快的聽」 「慢慢的說，慢慢的動怒」 你以為人不給你出場就是妒忌你嗎？ 你以為人不給你事奉 就是看不起你嗎？ 你以為人叫你一直聽道 就是要欺負你嗎？不是的 我相信你們中間有一些的人 你自己知道就是了 起先聽道你以為 “啊，聽幾次就可以了” 原來聽《希伯來書》聽到幾年 等到聽了幾年你就發現 好在你慢慢的聽，聽這麼久 因為對你的益處是很大的 你有沒有這個感覺啊？ 如果你沒有我也不奇怪 因為對這一篇，是你今天剛剛聽的 慢慢的動怒 我不大想延長下去了 但是很多人聽道 越偉大的道，他還沒有聽完就生氣了 他還沒有聽懂就反應了 他對上帝的無理、苛刻、橫蠻 對上帝的傲慢 是因為他的靈性不成熟 以為自己懂得一點點 就可以隨便抵擋上帝 親愛的弟兄姐妹 上帝的道太偉大了 上帝的真理太深奧了 我不是用這個來嚇你 使你好像認為自己永遠不成材 不是 我是告訴你，你應當講的 分內有把握的，勇敢講！ 那些你還沒有研究的請你不要開口 你還不大懂的 好好謙卑學習 而存心謙卑學習你才能成大器 不要太急就想出風頭 太急就成名 結果呢，弄得身敗名裂 對上帝的國度沒有什麼造就 而且當你對神的道 產生發怒的反抗的時候 你是彰顯自己的愚昧跟無理 這就是《約拿書》偉大的地方 我二十二歲的時候 老師教先知書教完了 考試的時候說 你最喜歡的先知是哪一個？ 很多人寫以賽亞、耶利米、但以理 我寫「最喜歡約拿」 全班只有我最喜歡約拿 老師問：你為什麼最喜歡約拿？ 我寫得很清楚 因為如果他沒有把自己的敗壞寫出來 我們沒有一個人有機會罵他 我們今天看約拿都看不起，對不對？ 逃兵 跟上帝亂發怒的人 你怎麼知道？就是他寫的 一個這麼偉大的人 把自己的毛病都寫出來讓你罵 還不偉大嗎？ 我真的很喜歡約拿 而約拿告訴我們，我們的個性就是那樣 我們對神就是這樣無理 上帝說：你根本沒有種這個樹 現在這個樹枯乾了 不是你種的，你還要生氣嗎？ 上帝這句話是很有道理的 你沒有種的嘛 既然不是你種的 你無權要它永遠蔭庇著你 我叫一隻蟲把它吃掉了 現在你就給太陽曬得半死 滿身流汗你就罵我 你這樣生氣合乎理嗎？ 上帝用理性主義的論調來跟他談話 他怎麼回答？ 「我發怒到死都合乎理」 有人對上帝這樣無理講道的嗎？ 你看，上帝的話他還沒有聽清楚 他就發怒了 他快快的聽？不 慢慢的講？不 快快的發怒？是 然後他自己寫下來他這樣無理 所以結果呢，你讀《約拿書》 你就知道你就是約拿 我就是約拿 我們對上帝的道不但不要聽 而且我們強辭奪理的反對祂 所以當我們生活裡面發現有一些 跟上帝的道相反的 或者上帝的道不適應 不適合我們的需要的時候 我們總是以為上帝錯，我們對 你是誰？我是誰？ 我們應當糾正的東西太多了 我們應當悔改的事情太多了 我們的敗壞太大了 我們在神面前是微不足道 我們所有的義不過是破爛的衣服 以賽亞書第六十四章 我們所有的「義」 不過是「破爛的衣服」 萬民加起來不過是水桶裡面的一滴 這裡告訴我們，我們所有最好的東西 是爛貨 而全世界加起來 在上帝面前不過一滴水 你是誰？你怎麼抵擋上帝？ 你怎麼懷疑上帝？你不滿意上帝 你作基督徒這幾十年 你以為是上帝需要你 有你作執事，教會才沒有垮下來？ 你以為有你服事上帝老人家 才有很多人幫忙？ 你以為如果沒有你，天堂祂就很孤單 孤單到死 好在你會去陪祂一樣 你對上帝的道真正渴慕嗎？ 你喜歡像馬大忙來忙去 哇！大家知道你在教會最重要 你不喜歡像馬利亞 一直坐在那邊，一句話不講 沒有人認識你 我老實告訴你，今天很多教會 選執事的時候誰中選？ 那些常常走來走去的中選 因為大家看他在忙 而這些在忙的人就是在那些忙中忙 在其他的事情上 對真理的知識很多是淺的不得了 我怎麼知道？ 我的教會等十一年才有執事 我不是討厭執事、不許可有執事 我是要好好訓練到他們真正明白 什麼叫作事奉，才選 結果還是有毛病 被選中最多票數的 是那些常常跑來跑去、露面的 做瑣碎工作的 那些做最大、最重工作，看不見的人 常常沒有人注意到 所以我發現選執事的時候 人意的成份還是很多的 真正合神心意的人，還是很少的 如果耶穌沒有講 「馬利亞選上好的福份」 每一個人一定認為馬利亞 是一個沒沒無聞、什麼都不做的人 真正偉大的事奉者是馬大 但是耶穌說：馬大、馬大 妳為許多事妳非常的繁忙 唯獨妳的妹妹馬利亞 已經選了上好的福份 什麼福份呢？ 坐在那裡聽、聽⋯ 每一次耶穌一到伯大尼 這就是馬利亞上課的時間 就是她領受話語的時間 她就「快快的聽」 你在全本聖經裡面 特別是在《約翰福音》 看到馬利亞講幾句話嗎？ 幾乎沒有講話 她「慢慢的說」 耶穌的母親馬利亞，也是慢慢的說 當馬利亞跟耶穌說 「豈不知你的父母找你很辛苦嗎？」 耶穌說 “對不起，老人家” “原諒我，以後不這樣了” “我一定快快跟你走” 沒有，耶穌說：「豈不知⋯」 耶穌也回答「豈不知」，禮尚往來 「豈不知我應當以我父的事為念嗎？」 我父母是這個嗎？ 我父，那個 你不知道嗎？ 耶穌回答了以後 馬利亞突然發現 這是神的兒子 不過暫時借在我家裡寄託成為人的兒子 她馬上醒悟了 她快快的聽 慢慢的說，不回答 她就把這句話放在腦中 晝夜思想、反覆思想 而這就是人對上帝的道應當有的態度 你願意嗎？ 你願意作一個快快的聽 慢慢的說 對神的道慢慢動怒的人嗎？ 我有一些話語 是經過十年、二十年好好想 我才敢那麼講的 而對你們講的話是我用了很多的時間 歸納起來，才用這樣的詞句講出來的 而那些話在幾十年前我已經在想⋯ 神的話為什麼這樣說呢？ 同樣一節聖經 我勸你多讀一些註釋書 然後你再來聽我們的講座，你知道 我們不是隨便看書、抄書 我們不是人云亦云 我們是自己經過好好的聽 慢慢的咀嚼 慢慢的思考，慢慢的體會 以後慢慢的講，才進入你的耳中的 願上帝賜福給我們 給我們有正確的回應 面對上帝對我們講的道 讓上帝給我們有絕對順從 謙卑受教的心、謙卑的態度 來領受祂傳給我們的話語 到我有一天見祂的時候 主啊祢的話何等甘甜 祢的話比下滴的蜜還甘甜 比極多的精金可羨慕 祢的話沒有錯誤 安定在天，直到永遠 阿們