「主啊！賜福我們以下的時間 給我們有受教的心 有謙卑的靈 有飢渴慕義到祢面前的態度 領受祢的話語 祢的話如同大錘 祢的話如同靈奶 祢的話比極多的精金可羨慕 祢的話比下滴的蜜更甘甜 願主祢用祢至聖的真道 就是祢活潑的聖言 來造就我們的靈性 光照我們的內心 建造我們的人格 使我們的信仰有根有基 感謝讚美求主垂聽 賜福祢無用的僕人 把祢的真理傳講清楚 奉主耶穌基督的名求的 阿們」 我們一同打開雅各書第一章 我們從第十八節 一直唸到第二十節 「他按自己的旨意 用真道生了我們 叫我們在他所造的萬物中 好像初熟的果子 我親愛的弟兄們！ 這是你們所知道的 但你們各人要快快的聽 慢慢的說 慢慢的動怒 因為人的怒氣 並不成就上帝的義 所以你們要脫去一切的污穢 和盈餘的邪惡 存溫柔的心領受那所栽種的道 就是能救你們靈魂的道 只是你們要行道 不要單單聽道 自己欺哄自己 因為聽道而不行道的 就像人對著鏡子 看自己本來的面目 看見，走後 隨即忘了他的相貌如何」 我們今天讀經就到這個地方 我們已經用好幾次的時間思想到 為什麼要快快的聽 我們每一個人從小到老 天天都在聽 聽了多少東西 有好的，有壞的 有很需要的 有一點都不重要的 有對的，有錯的 有建造性的，有拆毀性的 每天都在聽 而如果你不懂得選擇 什麼東西應當注意聽 什麼東西可以不必聽 你會浪費你的聽覺的功能 然後呢 因為你浪費聽覺的功能 你就浪費你的思想的功能 浪費你思想的功能 就浪費你心思的功能 浪費你心靈的功能 浪費你一生的生命 所以一個人在應當聽的事情上 好好預備自己的心領受真理 他是很有智慧的人 一個人在不應當聽的事情上 一天到晚去吸收那些沒有用的東西 他是把自己的心當作垃圾堆 去堆那些沒有用的東西 我們今天對聽要有選擇 正像你買書的時候要選擇一樣 許多人到書店買書 他的選擇是根據他袋子的錢 因為他錢有限 他不能什麼都買 所以他就要買那些比較有價值的書 但是如果他用錢來定 選擇什麼書 這還是不夠的 因為這個是其次的 更重要的你知道哪一本書是有 長久的影響力 哪一本書是有智慧的啟發性 哪一本書是對你的人格的建立 信仰的建立 對你奮鬥的刺激 有真正產生作用 這樣我個人 就幾乎很少買小說、故事、傳記 這一類的書 這一類的書不是不好 這一類的書我就買那些 比較屬於介紹性的 扼要的那種概要的 輔導我們去明白那些人 但那些理論的書 那些闡解真理的書 那些人生智慧結晶的書 那些分析人性的書 那些我就比較注意 那這樣呢 我們看書有所選擇才不會浪費 我們聽東西有所選擇才不會浪費 我們想東西有所選擇才不會浪費 這樣我們可以在很短的時間裡面 用最少的錢，用最短的時間 用最少的精力 去體會到人生許許多多偉大的真理 人生堆積起來千萬年的智慧 可以在很偉大的書裡面 馬上被你吸收到 這樣你就可以事半功倍 你可以用最少的投資 達到最大的利益 就是你選擇性的聽 選擇性的讀 選擇性的看 選擇性的交朋友 這是一種智慧 那這就是一種「生命」的經濟學 這不是「金錢」的經濟學 今天很多人只注意錢財會不會增加 我買的東西會不會賺 我會不會變成有錢的人 從這裡去搞經濟學的人 是動物性的經濟學 如果一個人只注意錢 而沒有注意比錢更有價值的東西 的那種投資的話 他還不是個智慧的人 他永遠是在一種孩童時代的思想 不是一個成長的人 但當一個人能夠從超越物質的 經濟價值 去投資的話 他就開始進到智慧的領域裡面 而這世界中間 真正使你有智慧的發展 有智慧的結晶 有智慧的價值的這個最大的投資 就是對神的真理 所隱藏的智慧的吸收 這是很少人看見的 當今天教會裡面很少人 要注意聽道的時候 你發現因為整個社會的風氣 先把這種所謂永恆性的 所謂超自然的先拋棄掉 在十八世紀的哲學裡面 形上學是被拋諸大門之外 到了十九世紀超自然東西 都認為是不可能的事情 所以聖經中間那些超自然的 認為是神話 到了一九四０年的時候 德國的神學家叫作魯道夫布特曼 (Rudolf Bultmann,1884-1976) 他就連全本聖經他都要用 「神話解除法」去從頭解釋 這叫作 Demythologization 他認為聖經裡面太多mythos 太多根本是神話的 所以你要把神話的外衣 把它除掉你才看見聖經的實質 「把上帝的道解除神話的方式 來去研究的話 這本身就是一個神話！」 這是芝加哥大學的一個博士叫作 Martin Hengel, 1962-2009 Professor Martin 對魯道夫布爾特曼方法論的評論 Rudolf Karl Bultmann(1884 – 1976) 他說 「魯道夫布爾特曼先用 解除神話的方法論來解經 這個本身就是一個不需要的神話」 親愛的弟兄姐妹們 對上帝的道應當用怎樣的態度？ 我好幾次對你們講過 A man is not what he eats A man is not what he behaves A man is not what he thinks A man is what he reacts before God 一個人對上帝的反應是怎麼樣 就要決定這個人 永恆中間變成怎樣的人 一個人對神的態度是怎樣的 就要使這個人被塑造成怎樣的人格 一個人對上帝的道的態度是怎樣的 就要決定這個人以後 怎樣建立他的信仰 因為信道是從聽道來的 當你對上帝的道，對上帝 對上帝的旨意 很緩慢的回應的時候 你自己人格的成長也是很緩慢的進度 當你對上帝的智慧很快的吸收的時候 你智慧的發展就很快的成長 這是一個定律 而我發現今天很多的基督徒 沒有注意到這個定律 所以他們對上帝的道慢慢來 慢慢聽 不必聽也不要緊 其實你少聽偉大的真理一年 你少得到的機會 你永遠沒有辦法估計出來 你遲一些領受偉大的智慧的言語 你所虧損的是永遠沒有辦法追回來的 所以說「快快的聽」 不是普通的聽道的速度的問題 而是趁早在耶和華相近的時候 去求告祂 祂還給你機會的時候 你抓住祂 「主啊，求祢早早使我們飽得祢的慈愛 好叫我們一生一世歡呼歌唱」 摩西在詩篇第九十篇裡面講 「上帝啊，給我早早 早早得到祢的慈愛 使我這一生 在生命最初的時候就認識祢 那我就一生一世因為認識祢 而歡呼喜樂」 很多人不是不信，他要最後才信 快要死以前才信 這樣他說「我只要上天堂就好了 「現在信」跟「老了才信」 不同的地方在哪裡？ 「現在信太吃虧了 年紀輕輕信耶穌又不可以賭博 不可以喝酒 不可以跳舞 傻瓜才這麼做 結果一生一世 在世界上沒有快樂可言」 真的嗎？ 你以為信耶穌沒有快樂可言嗎？ 你以為不信耶穌的才有真的快樂嗎？ 不信耶穌的人有快樂 信耶穌的人有喜樂 在外面那些快樂 快快快快落下去叫作「快樂」 那不是真正的快樂 你今天抱著女人你快樂 你一離開就不快樂 你今天花天酒地快樂 沒有錢買酒你就不快樂 你今天用錢可以買到恭維 不能買到恭敬 你用錢可以買到維它命 不能夠買到生命 你用錢可以買最大最豪華的床 你不能 得到好好的靠耶和華 安息在祂懷中的那一種心靈的恬靜 這世界真的給你快樂嗎？ 不是的！ 這世界的一切都是短暫的 所以你對上帝的道怎樣的回應 你對上帝的道儘早的吸收 你就早早飽得祂的慈愛 那你就一生一世歡呼喜樂 有的人是快棺材停在門前 他才說「主啊，我要信祢」 結果他就只有那幾秒鐘 享受上帝的救恩 離開世界以後他永遠懊悔 他這一生沒有機會用神的道 使自己的生命豐盛 然後在永世的中間 「主啊，這些都是你在暫時中間 用永恆的道建立 使我在永恆中間 沒有後悔在地上的年日 怎樣領受祢豐富生命的供應」 有許多許多的人 他一生就是這樣浪費掉 然後他榮神的機會他沒有 他益人的機會沒有 他成為別人的祝福不可能 他一生也沒有為真理作見證 他最多就是一個 「我自己得救 因為我最後一秒鐘信主」 這個不是「早早」飽得主的慈愛 這是「遲遲」得主的慈愛 然後呢，就沒有辦法榮神益人了 所以你要快快的聽 慢慢的批評 慢慢的反對 慢慢的對神有錯誤的回應 因為當你稍微延遲 再思考，再好好思想 再好好對比的時候 你發現 你原來對上帝的道所有的反對 都是沒有理由的 我常常講一句很重的批判性的話 「你們中間誰能找出 你反對上帝的理由」 你找看看 如果你真正仔細研究 你所有對上帝真理的反對 你有哪一個人可能找到 真正反對耶穌的秘訣？ 或者真正找到反對耶穌的 合理的原因？ 你真正細想 好好的比較 把基督跟所有的聖人做一個相比的話 你發現你對基督的反對 是絕對絕對沒有一點點的理由的 而你太快了 太快反對，太快抗拒 那這樣呢，就使我們思想到 人對上帝的道的反應有好幾種 有的是慢慢來 有的是快快聽 有的是快快聽快快講 有的快快聽慢慢講 有的還沒有聽就生氣 有的快快聽就快快生氣 有的快快聽，慢慢聽 慢慢的講，慢慢的生氣 啊！這就是聖經許可的 聖經是可以向上帝生氣，不要緊 但你在靈性還沒有長進以前 你對神動怒是 神看你很幼稚許可你的事情 但是你慢一點好不好？ 你快快的聽 上個禮拜講完了有一個人上來 他說「唐牧師啊 某某聖經這個這個...解釋 是說這個這裡講的快快的聽 不是講聽上帝的道」 我說「他要怎麼解釋讓他解釋 但是我從這段聖經清楚看見 從頭，上下文是講「聽道」的事情 所以呢前面一節說 「祂用真道生了我們」 然後就接下去說「你要快快的聽」 再接下去說呢 「你們要用溫柔的心領受所栽種的道」 再接下去說 「你們不但要聽道，還要行道」 所以整段聖經是 提「上帝的道」的問題 不是聽別人的話的問題 我們聽神的道我們怎樣呢？ 馬上動怒嗎？ 太多中國人還沒有聽上帝的道 已經先向上帝發脾氣 這是華人到今天對神的道 非常遲的反應 非常錯誤的反應的一些原因 在文化裡面堆積下來變成一個傳統 變成一個主流 好像呢我們是不屬於基督的 我們與基督毫無相干的 所以當我們一提到 為真理辯護的時候 我們就提到為新儒家辯護 除此以外 就好像沒有別的真理可以談 所以我們先絕對化 我們民族主義的產品 00:15:17,040 -->ㄏ 而忽略了真理本身是普世性的 真理不是民族的 真理不是城邦的 真理不是思想家主觀的 真理不是屬於個人的 真理是屬於普世的 這個是希臘古典哲學最大的貢獻 所以呢，無論是蘇格拉底 (Socrates, 469-399 B.C.) 無論是柏拉圖 (Plato 427-347 B.C.) 無論是亞里斯多德 (Aristotle, 384-322BC) 他們都承認有「共相」的存在 或者有普世標準存在 所謂的真理不是在這裡是真理 在那邊就變成不是真理 在這個國家被認為是對的 到了別的國家變成不對的 那不是真理 那是相對性的東西 所以無論是蘇格拉底 無論是亞里斯多德，無論是柏拉圖 這三代師生都承認有universal 有「共相」的存在 如果這個是真理的話 在這裡是真理 在南極、北極都是真理 在東方是真理的，在西方也是真理 在小孩子是真理的 在老人家也是真理 在古代是真理的 在現代也是真理 後來中國人就用「宇宙」這兩個關連 跟真理配合在一起的時候講了 兩句很偉大的話 就是放諸四海而皆準 歷萬代而常新 always fresh, always new 這個就是 unchanged 的意思 其實這個不變跟變化哲學之間的關連 到底怎樣建立起來呢？ 從孔子的時代 (Confucian, 551-479, B.C.) 他就盼望好好研究《易經》 「加我五、十足以學易 庶可免大過矣」 所謂《易經》的「易」的這個意思就是 變化的意思 一切的一切都在變化 一切的一切都在改變 那麼這個宇宙萬象就是 變化的現象所給我們看見的情形 但是呢 有沒有不變的東西在主使這個變化呢？ 所以呢希臘的哲學就說 一切的都在變動中間 這個永遠在變動中間的 這個事理的本身 是不變的 所以有什麼東西不變的呢 有個東西不變 什麼東西？ 就是「一切都在變」 這個是不變的 everything is changing that is the only thing unchanged 這個是赫拉克利圖斯學派 Heraclitean School (Heraclitus, 544-484 B.C.) 或者叫「動性哲學」的這個鼻祖 赫拉克利圖斯他的一個定論 那麼 我們在聖經裡面看見一切都是變化 但是聖經告訴我們只有上帝沒有改變 所以這樣子 變化的萬有中間 有一位超萬有的上帝是沒有改變的 那這個東西中國只有一個人看出來的 就是老子 老子說什麼呢？ 那個有物混成先天地生的道 是獨立而不改 它是獨立的 self-existed self-dependant 它是不改的 unchangeable 希臘哲學也是亞里斯多德找出來的 他說有一個unmoving mover the one who moves everything but Himself will never be moved 它是一個繼續不斷來使萬有被轉動 而它自己沒有轉動 它自己沒有轉動才能使萬有動 所以這個第一個原動力就是上帝 所以呢希臘的哲學 老子的哲學 早就看到「動」與「不動」之間的 那個關連 「動者」是被造者 而「不動者」是創造者 「動者」是「果」 而「不動者」是「因」 因為有一個不動者 它自己不動，它才推動一切去動 它自己不動 如果你自己要推動一個很重的東西 而你自己在動的話 那你就很難推動了 你要站穩你的崗位 把這個東西推的時候呢 那麼你自己不動才把別的東西動掉 那你這個不動就 變成「原動力」使別人動 這樣呢我們看見 這個普世的 不變的 那本身就是真理的本質 那如果上帝就是真理的本體的話 祂自己是永遠不變的真理的本體 然後祂就用這個真理來改變我們 這個宇宙性 有這個這個 普遍的原理是不變的 是恆常的 是自我存在的 那個東西就是真理的本身 而基督教的真理是有位格的 有本體的那個真理的本身就是上帝 這樣上帝就用祂的道 來創造萬有 用祂的道來改變萬有 用祂的道來重生我們 所以呢 我們對這個上帝的道的回應 就決定了我們自己以後變成 怎樣的一個位格 我們對上帝的道的回應跟吸收 就影響我們自己怎麼樣被建造 在這個不變的真理上面 變化自己，使我們自己越來越親近 越像創造我們的主 「你們快快聽道 慢慢講，慢慢的動怒」 是許可你講 許可你發揮你不懂的地方 許可你甚至動怒 但請你慢一點 當你慢的時候，你發現 原來有許多時候 我們對真理的不能接受 是有很多我們個人的因素 我們社會的因素 我們民族的因素 我們歷史的因素 我們整個在 普遍的犯罪的潮流之中帶來的因素 而我們對真理的不能接受 不是真理的難題，是我們的難題 當你說「這個東西不合理！」 你講的時候，是非常 以為自己是站在絕對真理的地步 講這話的時候 我要回問你 「不合誰的理？」 「不合我的理！」 那我要再問你 「你的理是不是真理？」 你就不好意思講了 所以你一直用 這個能變動的東西 來反抗不能變動的永恆的普世真理 你這個反對一定錯的 當你用這個被造的有限的理 去反對那創造者永恆的理的時候 你的理的反對一定是錯的 但是神許可你慢慢的錯 許可你慢慢的動怒，不要緊的 你要反抗上帝 你不贊成儘量講出來 上帝如果絕對不准人反抗祂 上帝就不會把自由放在 被造的人的人性裡面 上帝把被造的人 按照自己的形像造成一個 有可能反抗祂 有自由反抗祂 有自由的能力來反抗祂的 這種形像樣式 乃是對人最大的尊重 神許可人反對祂 神許可人向祂動怒 但是結果要顯出你對上帝的動怒 都是沒有合理的 快快的聽，慢慢的說 為什麼呢？ 要培養你在聽道的過程中間 養成正確的回應 要使你聽道的過程中間思考 為什麼道跟你的觀念不一樣的時候 使你產生反感 為什麼真理剛剛進入 我們生命的範圍裡面的時候 常常引起觀念性的衝突 而這些的衝突是很正常的 我相信從來沒有受過思想震驚的人 從來沒有產生觀念衝突的人 是從來沒有辦法真正明白真理的人 所以有許多時候有一個人講一種話 跟你所想的完全不一樣 你氣得要命，你說「這個人很奇怪！」 如果我問你「為什麼他很奇怪？」 「因為他跟我不一樣」 啊！跟你不一樣就奇怪 如果這樣說他看你也很奇怪 因為你也跟他不一樣 對不對呢？ 所以當你睡覺睡到一半 發現跟你睡在一起的人 他的腳放在你嘴裡的時候 你說「這是什麼東西，豈有此理！」 你正在罵的時候 原來他也罵同樣的話 因為你的腳也放在他的嘴裡 原來睡到一半的時候轉過頭來 腳在頭那裡，頭在腳那裡 你的腳在他頭那邊 就等於他的腳在你頭這裏 一樣的事情 所以當你感到上帝的道跟你相反的時候 你反對的時候 很可能是你調轉過來 不是上帝調轉過來 所以當你看見有一些的觀念 跟你的觀念完全不一樣 有一些的思想跟你的想法完全不一樣 有一些理論跟你思念中 觀念中間的思想 完全不一樣的時候 你會shock 英文說你震驚 你會感到很大的震憾 你這個好像忽然間地震一樣 很動搖 「為什麼這樣呢？」 那好，因為什麼 那就給你重新思考 你思想到底是不是對的 或者不對的一個開始 一個一直在永遠相同看法中間 一同行走的人 沒有辦法重新檢討自己 所以如果有一些人講的話 跟你不一樣的 你不要先生氣 你快快聽 慢慢說 慢慢動怒 那些為什麼不一樣？ 這些事情對神的道是特別重要的 每一次上帝跟人講話 對人啟明一些真理的時候 人都是很難接受的 你第一次聽道的時候 你會不會感到 「哇！這個人思想不錯，口才不錯 但是講的沒有道理」 如果有這種感覺正常 你第一次接觸基督教的時候 你感到很這個跟觀音不一樣 跟關公也不一樣 什麼觀都不一樣，關我什麼事？ 這個基督教的思想 基督教的禮拜堂 跟我的宗教、跟孔子 跟我們是關公、孔明完全不一樣的 你感到一些震驚 感到一些反，完全不同的衝突 這是很正常的事情 那從那裡你開始思考 從不同的方面去思考 關於靈性的、永恆的、宗教的 信仰的、奧秘的 心靈的事情的時候 那就是你一個進步的開始 前幾個禮拜我對你們說 當一個小孩子開始發現他走 唱詩走音的時候 就是他開始音樂進步的時候 你有沒有這個經驗啊？ 小的時候以為自己唱得都很準 到了後來怎麼，今天唱的調不對 為什麼我唱的這麼不好聽 表示你正在調整自己了 結果很多人從來沒有調整自己的時間 只有真理就是這樣 什麼叫作真理？ 就是「我想的就是真理」 凡是跟我不一樣的我就拒絕 請你慢慢的說 上帝的道臨到你的時候 一定跟你的觀念不一樣 上帝的道臨到你 一定是產生觀念的衝突 上帝的道臨到一個民族的時候 一定產生民族主義的反抗 上帝的道產生、帶到一個文化的時候 一定產生文化跟上帝的道的衝突 這是必然的事情 所以當你聽上帝的道你會生氣 我很了解 你聽上帝的道你很難接受 你聽上帝的道你感到很奇怪 因為這是一個正常的次序 the conflict between our thought and God’s thought 上帝說「我的道路非常同你們的道路 你的意念非同我的意念 天離地多麼高 我的道路、我的意念 就高過你們的道路、你們的意念 這是以賽亞書所講出來 對我來說最清楚的一節 神的道高過文化的描寫 我個人給文化一個定義 就是思想形態跟生活的這種道路 Ideology and way of life combined I call it culture. 什麼叫作文化？ 文化就是思維加上行為 文化就是思念加上我們的生活 你的生活所建立的整個價值體系 關係戲劇、詩歌、音樂 這個風俗、習慣、衣著、潮流 這個整個加起來 就是你外在生活的價值觀的系統 這叫作文化 宗教是內在的價值觀的系統 我的道德、修養、靈性、永恆、信仰 這個是你內在的宗教性 內在的宗教性加外在的文化性 就等於整個人性最深奧的一部分 這就是人與動物不同的地方 因為沒有動物是具有宗教性的 沒有動物是具有文化性的 人才是有宗教、有文化的 所以我們有這個 價值系統的觀念在我們裡面 而當上帝說 「我的意念非同你們的意念 你的道路非同我的道路」的意思 也就是你的想法 跟上帝的想法不一樣的 你工作生活的方式 跟上帝為你預備的行為的準則 是不一樣的 所以神說「你的路不是我的路 你的思想不是我的思想」 Your thought is not my thought Your way is not my way My way and my thought is higher than your way and your thought just like heaven is above earth 正如天離地多麼的高 我的道路、我的意念是 高過你們的道路、你們的意念 怪不得福音傳到這個地方人就反抗 福音傳到中國，中國就反抗 福音傳到日本，日本就反抗 因為產生了道與文化之間的衝突 而歸正運動的文化使命 就是怎樣顯明神的道是高過文化 而且應當批判文化 再用上帝的愛把文化帶回正途的 這是我們的福音使命加上文化使命 好，現在我繼續講下去了 「你們要慢慢，快快聽 慢慢的動怒」 那麼這個「慢慢的動怒」 慢慢...就是說 我對上帝的道應當更忍耐的 多聽一些 然後呢，才開始講話 這就使我聯想到 當上帝的道傳到一個人 一個時代、一個民族、一個社會 一個國家的時候 那麼歷史告訴我們，有很多不同的反應 有一些民族本來壞透了 兇透了，殘忍透了 惡透了，野蠻透了 但是上帝的道一傳到他們那邊 他們很快的就接受了 馬上文明就開始了 馬上變化就開始了 馬上就在幾百年中間 就變成非常昌明發達 道德高超，信仰偉大 一切的一切就建立起來 為什麼？ 對上帝的道有正面的回應 有的民族呢，對上帝的道絕對不接受 所以結果雖然她們的文化 她們過去的成就是別人更大 但是因為不接受上帝的道 他們經過幾百年、幾千年以後 他們的進步慢的不得了 所以我現在已經把這句話的意義 跟整個世界古今中外 文化、歷史合在一起來討論 有一些民族是很頑抗上帝的道 有一些民族是很柔軟的 接受上帝的道的 你們都聽過「維京人」(Vikings) 這個字 北歐海盜 聽過沒有呢？ 維京就是現在斯勘地那維亞 (Scandinavia) 但是現在的斯勘地那維亞 變成現在全世界科技最發達的地方之一 斯勘地那維亞變成了 諾基亞 (NOKIA) 賣到全世界 諾貝爾獎全世界最尊重的 就在北歐 這個民族本來是什麼？ 本來是殺人、吸血的 這些民族本來是最野蠻 最沒有道德、最沒有文化的 那麼為什麼她變化這麼快呢？ 為什麼變成這麼高明呢？ 現在北歐雖然國土都小小的 瑞典、挪威、芬蘭、丹麥 這些國家都是小小的國家，人口很少 但是他們的醫藥，他們的文明 他們的教育，他們的這個 科技都是全世界最高的 芬蘭不屬於斯勘地那維亞 但是也是北歐 因為他們接受了基督教的道 中國還沒有接受基督教的道以前 早就文明很發達了 我們差不多三教九流 天文地理 沒有一樣東西落後於別人 但是，結果呢 幾千年以後也不過如此 德國的大哲學家黑格爾 (Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831) 年老的時候寫兩篇特別的文章 一篇專論中國 一篇專論印度 那我有一天晚上到兩點不能睡覺 我就感覺到沒有什麼事情做 照聖經說 你..不能睡覺一定要想一些別人的好事 所以亞哈隨魯王 不能睡覺結果發現 末底改做過的好事他忘記了 那我就找找找 就找一些書來看 後來就發現了黑格爾的這篇文章 論中國的 我越讀越不能睡 已經不能睡再受思想刺激 就更有興趣不能睡了 後來我發現這個人比中國人更懂中國 太厲害了 我一方面妒忌，一方面生氣 所以那一個晚上又妒忌又生氣 更不能睡了 這個人怎麼這樣懂中國 又這樣羞辱中國 因為他說「中國人三千年就很厲害了」 他說「你不要替中國人擔憂 他們幾千年以前就很聰明了 幾千年前就像現在這麼聰明了」 那你聽懂了沒有？ 「他們現在的聰明 就是停在幾千年前一樣樣」 就是這個意思 我真是又生氣又妒忌 很抱不平，再看下去 他說「中國人常常提四大發明 是中國人發明羅盤 是中國人發明造紙 是中國人發明印刷術 是中國人發明火藥 發明羅盤的中國 沒有用海軍征服全世界 最多來來去去說 一個鄭和跑過多少地方去」 去做什麼？ 去抓一些孔雀什麼啦 給皇帝快樂 「中國人發明羅盤 他的海軍沒有征服世界 沒有發現新大陸 中國人發明造紙 但是現在呢 紙的應用在西方是 遠遠比中國印刷更多 中國人只發明印刷術 但是影響全世界的書籍、詩歌、哲學 西方人比中國人更厲害 中國人發明了這個火藥 結果中國人的火藥就是拿來放鞭炮的」 所以給他一講，我就感到 到底他要講什麼？ 他說「中國人的文化 除了瓷器建造是世界最高明 其他的不過是幼稚園的文化」 我是很不甘願聽這些話 但我要問一個問題 是嗎？ 是這樣的嗎？ 他又論到中國人只懂得體罰 所以一個人到六、七十歲了 抓到皇帝面前還這樣打 打了就跪下來饒命！饒命！求赦 求赦放了以後他就想怎麼樣報復 從小孩子被打 到老人家被皇帝打 一樣的都用打的 沒有那個啟發他懂得怎樣 怎樣建立起人格，怎樣建立起修身 養性變成一個自我懂得廉潔 懂得奮鬥的那種情形 當然我不完全同意他所講的話 但是這些至少把中國人的劣根性 提出來了 這是德國黑格爾的思想 而黑格爾是馬克思的老師 (Karl Marx,1813-1883) 你不接受他 結果毛澤東把他的學生 當作中國人的王爺 來把整個中國變成 全世界最窮的國家 德國人是很了不起的 他們從骨子裡面去挖 各樣事物的精髓 建立了一個很難被磨滅的理論 德國人的音樂是富哲學性的 德國人的思想是富邏輯性的 德國人的整個文化是很嚴謹的 他用這種分析法來看中國 但我的看法從另外一個角度來看 因為中國不接受上帝的道 北歐的野蠻民族 在幾百年裡面 就變成世界第一流的科技先進 全世界最高峰的國家 而本來中國最高峰的 唐朝的時候 唐三彩所顯露出來的 唐人、胡人 之間的那種交融是國際性的一種 這個國際接軌 是國際交融的一種文化 那是最開放的時期 當一個社會是開放的時候 這個社會一定是進步的 當一個社會是封閉的時候 這個社會一定是冷..冷靜的 是一個停滯的，是一個不前的 是一個約束自我沒有辦法減輕的 而中國最開放的時代就是唐朝 最封閉的時代就是毛澤東晚期 所以毛澤東不是很智慧 是最笨的人 他把整個中國捆鎖成了一個 一點都不開放的社會中間 從明朝開始一直到毛澤東 越來越捆鎖，越來越捆鎖 結果把中國變成故步自封 絕對不能前進 就是從這裡開始的 如果台灣只走台灣路線 那以後死路一條！ 我現在把國際的總原則告訴你 而真正的開放是向 創造的上帝開放 才是真正的智慧 所以青年人你注意聽啊 我不認為我每個禮拜來就是 為了應付一次的聚會 我在預備，預備一批一代的人 懂得這個宇宙的總原則 然後對你個人、對民族 對整個世界有個新的看法 當人對神的道打開他的心的時候 就是他的智慧真正的開始 當一個民族對上帝的道開放的時候 這個民族就開始面向光明 你們要快快的聽 慢慢的說，慢慢的動怒 因為所講給你們的道 是千古的奧秘 講給你們的道是至高的智慧 講給你們的道是永恆的真理 你有機會聽道快快的聽 你要評論慢慢的說 你要生氣慢慢的生氣 因為你在這個道的面前 這麼偉大的真理面前 你竟然以為你就可以像約拿一樣 對上帝說 「我同你發脾氣到死都是合理的」嗎？ 上帝說「寫下來 讓全世界每一個時代的人 看他合理在哪裡？」 他自以為自己有理 每一個人想自己越想越對的時候 就是豈有此理！ 我們常常越想自己越對 越想越對，越想就自我越絕對 把自己想得越想越對 而自我絕對的人 就沒有辦法聽見真理了 我再說現在任何一個民族 她真正吸收上帝的道 就可能在一百年裡面超過 世界最偉大的文明古國 如果真正明白上帝的道 她一定改變 所以「你們要用溫柔的心 領受所栽種的道」 上帝的道什麼時候 傳到中國的你們知道嗎？ 上帝的道是在景教時期就傳到中國的 所以大秦景教碑就是一個記錄 那個時候他們對三位一體的了解 用中文叫作「三一妙身」 他們太多用了佛教的詞句 以為這樣可以把它普遍化 使它融匯在中國的文化中間 使人容易接受 結果這個妥協的道路 使中國人沒有辦法建立信仰 以後呢整個覆滅 所以前二十年印尼有一次 政治最重要的人物開會的時候 請我去 其中有一個基督徒「我們好不好 我們用所有回教的詞句 來表達基督教的信仰？」 我站起來說「不能 我們絕對不可以走這條路！」 他們問說「為什麼你反對？」 因為我是印尼是個中國人嘛 印尼的高層領袖開會我被請去 我講了 他想這個人是不是有中國色彩 我說「我告訴你一個例子 中國在第七世紀的時候 就有一派聶斯脫里派的人 (Nestorian) 從中東到東方進入中國傳道 而且在高層社會中間 看到中國人受佛教的影響很厲害 就用很多佛教的名詞 來講基督教的道理 用佛教的詞句來講基督教的道義 結果兩百年裡面全軍覆沒！ 所以我告訴你不可以走這條道路」 上帝的道傳來 我們對上帝的道怎麼接受呢？ 我們是願意吸收 或者是故作虛玄 應付了事？ 或者是真心誠意要明白 那如果有產生衝突的時候 找出衝突的這個緊張關係 是出於我離開真理太遠 或者因為.. 因為真理 跟我的看法不一樣我拒絕祂？ 你一定要好好想 你對上帝的道的反應是為什麼？ 你為什麼那麼反應 你根據什麼理由那麼反應？ 我再說，中國民族對上帝的道太遲了 對上帝的道太苛了 對上帝的道我們太堅決的抗拒了 所以結果呢 凡是抵擋上帝的道的 是把自己捆鎖在不能向前 只有衰微的地步中間 中國歷史中間 從古直到這個滿清的最後一個皇帝 都一定要代表全民在天壇祭祀上帝 所以四書裡面 「郊社之禮所以祭上帝也」 如果你們有空到天壇去看 北京的天壇，祈年殿 還沒有到祈年殿，整條的路 皇帝在前面走要帶著那個牛 牛要被獻祭，一隻一隻犧牲掉 連皇帝都要預備多久 才可以穿那個祭祀的服裝 到神的面前來祭上帝 這叫天壇 每一年的祈求賜下雨水、豐收 就是照孟子所講的 「順天者昌，逆天者亡」 有哪一朝？哪一代？ 有哪一個皇帝敢抵擋天的呢？ 只有毛澤東 「人定勝天！人定勝天！」 天聽他這麼講 「啊！你這麼快生氣 慢慢的聽，快快的講，快快動怒 錯！你要快快的聽 慢慢的講，慢慢的動怒」 天讓他動怒 等到他死了以後，事實證明 不是人定勝天 現在每一個禮拜要修他的身體、屍體 一片一片破爛 一直整，一直修 人定勝天 開玩笑！ 我們對上帝的道的回應 就決定我們變成怎樣的一個人 我們的民族對上帝的道怎麼樣回應 決定我們民族以後怎麼樣發展 我們的教會 我們的社會 我們的教育 我告訴你 在十二世紀大學制度 從法國開始的時候 神學是最重要的學院 而中國的教育制度裡面是 沒有神學院的 你聽懂我在講什麼嗎？ 北京大學沒有神學系 復旦大學沒有神學系 台灣大學沒有神學系，有哲學系 這個是捨本逐末，不知源頭 原來所有的大學開始 從神學開始的 神學是一切科學的皇后 the queen of sciences 我個人的 整個歸正知識論的架構裡面 神學是高於哲學 哲學是高於科學的 科學告訴你，你可以做什麼 你可以做原子彈 但是只有哲學告訴你 原子彈什麼時候可以用 什麼時候不可以用 那已經是智慧的問題，倫理的問題 而只有神學告訴你 你可以用、不可以用要受神的審判 你要用神的義、神的聖潔 作整個總引導 你的哲學才有路向 這個東西一顛倒的話 整個文化就沒有方向了 一定沒有方向 搞科技、搞電腦 可以搞經濟 搞完了以後呢 我們可以變成一個富有的經濟大國 有了錢以後就找多幾個老婆 道德又再淪落了！ 台灣的男人平均一個人跟 七個女人發生關係 這是人或者是狗我不知道！ 我們今天就在這個社會中間 我們的科技經濟... 科學知識 台大的校園 是比那些沒有讀過書的人 更沒有性道德的年輕人在的地方 台大可能是很多畜牲 穿著學生衣服的地方 你不能說，鄉下人沒有知識 沒有學問 也沒有什麼懂 鄉下人比你更懂得羞恥 鄉下人比你更懂得怎麼樣持守 人性的尊嚴 鄉下離婚的這個的比例是比 台北台灣大學受過教育的人 還更嚴謹的 問題就是一樣，沒有上帝的道 當一個民族離開上帝的道 一定走滅亡的路線 所多瑪、蛾摩拉的現象一定捲土重來 當一個民族抵擋上帝的真理的時候 她一定以為自己有智慧 結果呢，就自己的智慧 消掉自己領受從神而來的智慧 用自己的智慧毀滅自己的智慧 人對上帝的道的回應決定他自己 不是決定神 你沒有辦法決定神 你只能決定你自己 The way you treat God the way you react to God will be the way you treat yourself the way you destroy yourself If you treat God wrongly 我們對上帝的真理存著敬畏 存著真心誠實要去遵守 那你就有福氣了 就是這樣 青年人，明年的神學講座我要改成一個 對青年人勵志的講座 好不好？ 可能我要定的題目就是生命的建立 生命的奮鬥 生命的成長 青年人要怎樣建造生命，怎樣奮鬥 怎樣發展你自己的人生 如果你不是對神的道有正面的回應 你沒有辦法建立你自己的生命 所以這裡接下去說 「你要用溫柔的心領受所栽種的道」 為什麼一個人領受上帝的道 很積極產生反抗呢 很積極產生這個不滿 批駁 厭煩 抗拒 當然這裡面有許多的原因 我要把它歸納成七條的原因 接下去我就告訴你 人對神的道反對的七大原因是為什麼 我幾乎每個禮拜坐計程車的時候 我一定跟他們傳福音 勸司機信主 有的人一句話就把你甩掉了 有的人注意聽 今天下午我坐一個計程車 誒，原來是很瘦的 細小的人開那個計程車 我一看是女的 誒，我說 「這是我第二次坐到一個女司機計程車 好幾年裡面第二次 妳為什麼做這個工作呢？」 就開始談話 我就慢慢把福音傳給她 後來她說「我是單親的母親 我就靠這個生活養我的孩子」 為什麼會單親呢？ 「我的丈夫不要我了」 是妳不要他還是他丟掉妳？ 「他丟掉我了」 那孩子呢？ 「他也不要了，他根本不愛孩子」 我說妳很辛苦 我告訴妳，我的母親 是三十三歲作寡婦 然後她要一針一線縫衣 把我們八個兄弟跟一 七個兄弟跟一個姐姐養大 我就告訴她「上帝愛妳 上帝愛我的媽媽 我的媽媽立志不再結婚」 她告訴我，她也不想再結婚 只要能夠把孩子養大 我就再跟她談我家庭的見證 我說「如果妳今天來聽道 妳會少賺一點錢 我決定我加給妳五百塊 妳來聽道好嗎？」 她說「絕對不要 但我可能會去聽」 我不知道她今天有沒有來？ 如果有來，我對她說 結束以後妳等我一下 我可能買一、兩本書送妳 親愛的弟兄姐妹 有的人一聽道就反抗 有的人一聽道就接受 有的人一聽道起初反抗 後來變得很熱心 有的人起初接受，後來就不要了 你還不記得耶穌講有兩個兄弟嗎？ 一個對父親說「我不去」 後來懊悔就去了 還有一個說「我去、去、去」 講了就忘記了，就不去 只有神知道人的心 但我告訴你，青年人注意啊 你這一生預備你的耳朵 預備你的思想 預備你的心靈 好好接受上帝的話語 因為領受上帝的話是你得福氣的 那傳福音，報喜信的人 他們是非常非常美好的 How beautiful are those who bring the gospel who tell the good tidings 「報福音、傳福音 報喜信的人 他們的腳登山何等佳美」 但那些領受上帝的道 存著溫柔的心來領受 所栽種道的人是大有福氣的人 為什麼人聽見上帝的話會反抗呢？ 會拒絕呢？ 有幾個原因 第一個原因 就是因為我所聽的道 跟我整個的觀念是完全衝突的 你長大的環境 你所受的教育 你所承受的文化潮流 你的思想背景 把你的觀念變成一種固定的形式 跟福音的觀念完全不能相融合 所以一聽你就反對 當然是我的對」 這是第一個原因 第二個原因 人在文化的中間 受了某一種固定的範疇 固定的這個文化的標準 跟文化的那些原理的影響 所以他就為自己的文化 做了一個護衛性的機械性的這種反應 當福音跟你的文化不一樣的時候 你很容易就 為了護衛文化就抗拒福音 中國人是在這個程度的上面 在這個層面的上面 他們很不容易接受福音 我們沒有孔子嗎 我們沒有我們的四書五經嗎？ 我們有我們自己的漢族的傳統 我們孔孟學的道統 為什麼還需要外來的東西呢？ 我對你們講過兩三次 前十多年 在台灣有一個人寫一個問題來罵我 後面一句話說 「你知道不知道不拜孔子的 就不是中國人！」 我唸了那句話，我哈哈大笑 我說「某某人 根據你這句話 孔子就不是中國人 因為他沒有拜孔子」 你現在講的是用暫時的現象 要定永恆的真理 「不拜孔子的就不是中國人！」 那孔子什麼時候拜孔子啊？ 那孔子就不是中國人了嗎？ 「拜孔子」 是孔子以後的人想出來的東西 這個就是變成時代的產品 時代的產品就不是真理啊 如果中國人要追求真理 中國人就應當超越時代的產品 進到永恆的範疇裡面去啊 你以為這樣問我就會嚇倒我？ 我不會給你嚇倒的 我又不是小孩子 我更不是沒有思想的人 很多你們問的問題問得太快了 生氣得太快了 我再說「快快的聽 慢慢的說，慢慢的生氣 慢慢的發問題」 你發問的時候把你的愚昧講出來 和中國文化不同的，就是反對 我就是反對 這是沒有道理的！ 與中國文化不同的就不是真理 你先把中國文化當作就是真理嗎？ 那為什麼中國人如果妻子不生孩子 你就再結婚沒有人罵你 但如果丈夫不生孩子 總是你再結婚人家罵你 為什麼男子可以多妻 為什麼女子不可以多一個丈夫？ 這個就是中國文化的不公平嘛 你不能把中國文化當作就是真理 然後和中國文化不同的 就把它抗拒在大門之外 你用這樣的態度對待上帝嗎？ 這是第二個原因 你的觀念與真理不同 我不要上帝的真理 我的文化跟真理衝突 我不要上帝的道 這就是第二的原因 李察‧尼布爾 (Richard H. Niebuhr, 1894-1962) 在他的書裡面 《Christ and Culture 基督與文化》(1951)裡面 他說「猶太人為了保留他們的文化 他一定要把耶穌殺死釘在十字架上 因為這兩個是誓不兩立的 這是第二個 反對或是抗拒上帝的道的原因 第三個原因 你所犯的罪受到指責的時候 你就很不願意 在上帝的道面前承認自己的罪 所以就產生了衝突 有很多人對上帝的道反抗 是因為他已經在罪惡的習慣中間 沉溺下去了 突然上帝的道一指責出來的時候 有傷於他的面子 他就為了顧全自己的面子 就抵擋上帝的道 這件事呢是人最笨的地方 因為你到醫生那裡去的時候 不是這樣做法的 當醫生查出你有肺病的時候 你會不會反對醫生 「為什麼你說我有肺病 豈有此理！ 我還很健康嘛」 你到醫生去的時候你是很預備心 聽醫生講真話，對不對？ 你是很預備心 明白你真正的病況，對不對？ 為什麼你到上帝面前不是如此？ 為什麼當傳道人指出罪惡的時候 你認為他是在罵你 是在侮辱你？ 那就更證明你跟罪是連為一體了 你是非常護衛你的罪 而不是為主追求真理 而到上帝面前來 所以一個智慧人 應當因為罪被揭露而感謝上帝 正像一個病人因為被查出 他哪一方面有哪樣重的病 他感謝醫生 不是討厭、恨惡、反抗 然後咒詛醫生 是一樣的道理 這第三個原因 第四個原因 為什麼人抵擋上帝的道 對上帝的道不願意接受呢？ 因為我們 我們的思想 我們對基督教的道理 曾經受過哪一種已經被毒化了 的那種意識型態所影響 而這些意識型態的影響常常是用 對基督教的暫時現象的不滿 去作為一把鑰匙 去宣示、詮釋整個基督教的本質 比如說法國大革命的時候 教會腐敗得不得了 所以這樣當時的思想家 就以普遍啟示中間的 比較良善的道德作基礎 來評定基督教那些 已經違背真理的墮落的道德 所以這樣呢，你就感覺到了 是社會人士所講的是對的 而教會的腐敗證明教會是錯的 所以你就抗拒上帝的道 上帝的道是上帝的道 上帝的道跟那些不能遵行上帝的道 假基督徒之間是沒有關係的 你不能因為有的人開刀死了 就證明這個醫生開的刀人都會死 你不能因為一個人有癌症 吃了很多年的那個藥結果還是死 就證明那種藥和醫藥 整個醫藥的價值是不存在的 當教會走錯路的時候 真理還是真理 當在歷史中間有教會 暫時的失敗的時候 神永恆性的道還是超越教會的 人反對上帝的道 常常因為看見教會的毛病 跟社會的那些意識型態的衝突 引起社會對教會的不滿 所帶來一種毒化的現象 這是很可怕的事情 聖經很清楚的告訴我們 法利賽人的義是不能進天國的 聖經也很清楚的告訴我們 耶穌自己選的門徒裡面有個猶大 出賣主 也有彼得否認主 而這個跟基督的神聖 跟基督的正義 跟基督的聖潔、良善 是兩回不同的事情 我們不能因為教會的失敗 就抗拒上帝的道 我們不能因為聖徒的墮落 就認為「聖」是不可能的 當前一、兩年美國的天主教的神父 因為戀童症被揭發出來 弄得滿城風雨 不是滿城風雨，全球風雨的時候 我看到一篇文章後面有一句話 非常使我受到感觸的 「在美國十四萬五千個神父 跟神職人員中間 有這種錯失的可能不到十個人 你不能因為這十個人弄得滿城風雨 就否定其他有十四萬個神父 是還在好好執行他們的宗教任務的」 「一隻死蒼蠅可以使整瓶的香膏發臭」 這是聖經裡面的話 所以我們要很謹慎 今天人反對上帝，為什麼？ 他們所看見的是教會的現象 他們還沒有聽見真理的本質 所以有一個人對我說 「你看，神父這麼壞 所以基督教不好！」 啊，神父這麼壞，所以基督教不好 你怎麼講的？」 他說「你看嘛，頭條新聞！ 這個牧師犯了這樣大的罪 甚至上頭條新聞」 我說「如果牧師犯罪能夠上頭條新聞 就證明很少牧師犯這種罪 如果每一個牧師犯這種罪 哪裡有資格上頭條新聞 每天大家都知道 就變成司..司空見慣的事情了 就是因為太少了 所以才可以上頭條新聞 你要知道的 人家冒牌的東西一定冒最好的牌的 很少人做假錶做假卡西歐(Casio) 假Ricoh，都是假勞力士(Rolex) 假亞米茄 (Omega) 越高檔，越貴的，越多假的 就是這樣簡單的道理 越少出現的 就越更多人感到奇怪的 如果能上頭條新聞 因為是少得不得了的 所以如果有一個牧師犯姦淫 每一個報紙都上頭條新聞 就證明很少牧師犯這種罪的 你從這個地方看 今天一個人不能接受上帝的道 就是因為上帝的道受某一些 極少的人玷污了 就整群受害了 這害群之馬 現在是 不是害群之馬，害群之鳥 禽流症嘛，是不是？ 所以人抵擋真理 還有什麼原因呢？ 人抵擋真理 特別是因為 有一些人在實行真理的時候 他們發現那個理論 跟他的現實是不一樣的 所以有許多時候我們講道 我們傳信息作見證的時候 我們用詞不當 我們也沒有好好解釋清楚 所以人就對上帝的道產生懷疑 我對你們說過有一個人 在飛機場對我說 「我對上帝非常失望 所以我不去做禮拜了！」 對上帝失望？上帝得罪過你嗎？ 「是啊 因為上帝說這樣這樣這樣」 我說「上帝沒有說 是你的牧師說的 」 結果呢，他的牧師講 「無論你有信心，什麼病都會好」 結果他的病沒有好 「你看，上帝欠我的債！ 上帝全能的，祂不醫我的病 上帝欠我的債」 所以呢，因為錯誤的解經 錯誤的代表神的真理 使人對神的真理產生不必要的懷疑 還有別的原因嗎？ 還有 就是在歷史中間的包袱 為什麼基督教帶來鴉片戰爭？ 為什麼帝國主義用砲灰 來掩飾他們的宗教侵略？ 用宗教來掩飾他們的砲灰的侵略？ 為什麼帝國主義 現在派宣教士來麻醉人 然後結果才用大砲 用他們的軍人來這個殖民我們的國家 這是歷史包袱帶來的反對 很多中國人對西方就是這樣 一味的反對 就因為曾經有過歷史的包袱 所以他們就不能接受 再下去一個原因 就是科學跟宗教的衝突 帶來人對神的道的反感 就是因為教會欺負了伽利略 (Galileo Galilei, 1564 - 1642) 就是教會逼迫了哥白尼 (Nicolaus Copernicus 1473-1543) 宗教跟科學是衝突的 我不能接受宗教 我不能接受信仰 這是完全錯誤的看法 所以呢，當無神論者 共產主義者利用 宗教跟科學家之間在歷史上 曾經有過的磨擦跟緊張關係 就產生一個呢 所有的宗教都是違背整個社會 在時代巨輪中間前進的一個反動派 宗教都是違背科學的 宗教就是人類進步的反動派 為這個緣故我們一定要反對宗教 我告訴你，我解釋的剛好反過來 反對哥白尼的是教皇 對伽利略產生逼迫的是教會 而這些教皇是信上帝的 哥白尼、伽利略 牛頓 (Sir Isaac Newton 1642-1727) 克卜勒 (Johannes Kepler 1517-1630) 這四個最大的近代科學之父 他們都是信仰很純正的基督徒 所以這個根本不是教會對科學的逼迫 這是基督徒跟基督徒之間的吵架 這是自家事情 同樣信仰的人 對自然的解釋有不同的看法 產生了爭吵 而不是科學跟信仰的問題 你不要把一個科學化 一個把它科學化、一個宗教化 然後說「宗教是逼迫科學的」 你要反過來說 「這些偉大的牛頓、克卜勒 哥白尼還有伽利略 這四個人都是基督教的國家 產生的科學家 同樣時期的佛教沒有產生什麼 同樣時期的回教沒有產生什麼 同樣時期的儒家沒有產生什麼科學家 儒家的格物致知是置於高閣 沒有好好的運用出來的八個字 四個字 「格物致知」 就是科學的方法論 這在中國沒有發展 齊家、治國、平天下變成天天討論 結果天天做不到的事情 所以這些原因是人抵擋上帝的道的原因 你注意看 有一些民族很容易接受上帝的道 因為她反對上帝的道的資格是不夠的 所以就接受了 有些民族是很容易反抗上帝的 因為他有一些的文化基礎 有一些他自己的歷史成就 使他認為不需要外面來的基督教 的這些東西 所以結果呢，因為自己感到有 就沒有接受那更好的 結果就使自己永遠停滯不前 而那些自己感到什麼都沒有的 就領受了基督教的好處 他就重新就發展起來了 所以我有時候是非常為我們華人 惋惜 我們常常有夠多的本錢來反對上帝 我們有夠多的成就來抵擋真道 我們夠多 夠高的文化來自以為義 所以我們沒有接受真理 今天 罪惡的敗壞已經把全世界的文化打得 完全一蹶不振 日本不是文化很高的地方嗎？ 中國不是文化很高的地方嗎？ 印度不是文化很高的地方嗎？ 但這些人的性道德比野蠻人更下流 這就證明文化只能使你外表更斯文 使你看起來更有教育 使你變成衣冠禽獸 而你因為沒有上帝的道 你的文化沒有建立 你真正人生的道德根基 我這個人 我不會因為你特別有學問 我就特別對你尊重 看那沒有學問的人我就不尊重 對我是一樣的 所以我在瑪瑯教書他們都知道 對董事啦 對那些最有錢的人來的時候 我的態度一樣 對在我們神學院門口那些車伕 是打三輪車的，辛苦生活 我對他照樣尊重 在我眼中沒有什麼高貴區別 卑賤的身分 沒有什麼有錢、窮人 總統或者平民的分別 都是人 我都照樣尊重他 而我發現很多沒有學問的人 他們的心地比有學問的人更善良 很多白領階級 他們的心比藍領階級更藍 許多藍領階級 比白領階級的良心更白 因為他沒有什麼可以驕傲的 當你有了文化 有了你的歷史，有了你的科技 有了你的經濟，有了你的地位 有了你比別人更高一等的東西的時候 你常常用這個當作自義的基礎 然後 「算什麼！他算什麼！ 他算什麼！」 你整個眼中呢，目中無人 結果呢 把這件事絕對化到一個地步 目中無神 當上帝的道傳給你的時候 你說「算什麼！」 你就用你自己的義 用自己的善 用你自己在文化上有所一些的成就 來抵擋上帝的道 把神的真理抗拒在大門之外 這是很可惜的 青年人 台北的這一批的人 願上帝幫助你 成為一生一世存謙卑受教的心 存飢渴慕義的靈 來到上帝面前 用溫柔的心領受所栽種給你們的道 阿們？(阿們) 願上帝賜福不但你 而且每一個 你靠著主的恩典所要影響的人 都從你的身上看見 神的道在你生命中間發揮的效力 帶來的變化 提出的光照 產生的貢獻 所結出的果子 我們低頭禱告 「主啊，感謝讚美祢 今天再次用祢的話激勵、光照我們 求主引導我們 給我們從所領受的真理中間 再一次得著提醒 再一次得著檢討的力量 主啊，我們再一次不自以為義 不看自己比別人更高 把自己所曾經有過的一切 超過人的地方 主啊，把它放下來 然後用謙卑受教的心 打開我們的心領受祢至聖的真道 主啊，祢聽我們的禱告 賜福我們每一個人 求主憐憫我們以後的日子 使我們以後的日子比以前 更討祢的喜悅。」