我們低頭禱告 主啊 求祢賜福今天晚上的聚會 祢與我們同在 用祢的至聖真道來聖化我們的思想 來建立我們的信仰 來提升我們的人品 求主祢用祢的靈引導我們 引導我們的感情 引導我們的認知 引導我們的悟性 我們感謝祢, 我們讚美祢 我們把一切榮耀歸給祢 求主在今天的聚會中間設立寶座 執掌王權 對我們每一個人說話 奉主耶穌基督的名求的 阿們 我們大家一同打開雅各書第二章 我們已經講完了第一章 現在第二章 雅各書一共有五章 我們現在要講第二章 我們從第一節一同來讀 讀到第五節 我的弟兄們 你們信奉我們榮耀的主耶穌基督 便不可按著外貌待人 若有一個人帶著金戒指 穿著華美衣服 進你們的會堂去 又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去 你們就重看那穿華美衣服的人, 說 請坐在這好位上 又對那窮人說 你站在那裡 或坐在我腳凳下邊 這豈不是你們偏心待人 用惡意斷定人麼？ 我親愛的弟兄們 請聽 上帝豈不是揀選了世上的貧窮人 叫他們在信上富足 並承受祂所應許給那些愛祂之人的國麼？ 我們大家 一同來讀這幾節的聖經 第一到第五節 你們就重看那穿華美衣服的人 說: 請坐在這好位上 我們今天進到第二章的時候 我們發現了雅各突然間提到了 人與人怎樣相待的問題 而人與人怎樣相待 乃是根據你自己 對人的尊嚴是用什麼去衡量的 如果我們對人性的認識 對人靈魂的價值 對人整個生命的尊貴 是照著神的形像樣式為原版去認識的話 那我們就不應當受人的外表 人的衣裳, 人的服飾 人的裝飾品所影響 為這個緣故呢 在第二章的時候就提到一個 行為上常常我們可能犯的錯誤 就是以貌待人 以相待人 我們從人的相貌, 從人的外表 來定別人的價值 這是一個很大的罪惡 孔子之所以偉大 孔子在世界上之所以被尊稱 是一個偉大的教育家 因為他在兩千多年前 講了一句教育學最重要的原則 有教無類 也就是在教育的事情上 你不能先把人分等級 今天印度的教育 印度的社會所以這樣落後 到二十世紀才為經濟的緣故起家 因為他們沒有辦法消除那個四大等級 的那種歧視人類 把人分等別類的這種落後的現象 所以孔子的偉大就是有教無類的這種眼光 他對人的看法 不是因為社會地位 他對人的價值不是因為你的家產 你的身價有多少 他對人的看法也不是因為 你是哪一種民族 是哪一種膚色 或者你是哪一種階層裡面的人 就是不能把人先分類才談教育 教育是普遍的 教育是每一個人都可以領受的 教育是對每一個人應當平等的 這樣呢 有教無類就成為中國歷史中間 在普世應當尊重的這種人性尊嚴 的這種普遍的看法裡面 有絕對的優勢 全世界的人都要尊重這句話語 所以這樣的思想呢 原來就是聖經中間的思想 所以聖經裡面很清楚的給我們看見 你不可輕看窮人 你不可按外貌待人 你要愛你的鄰舍 你要愛別人如同愛自己 這裡沒有別的條件 你的鄰舍可能是很貧窮的人 你的鄰舍可能是國王 你的鄰舍可能是社會的名流 你的鄰舍可能是非常卑鄙的妓女 但是他是人 因為他是人 所以你要用人應當受的尊重來尊重他 因為他是按照上帝的形像樣式造的 你就應當按照敬畏上帝的心來尊敬別人 全本聖經從舊約到新約是貫徹始終 叫我們懂得愛人如己 沒有一個人是對自己不尊重的 沒有一個人是對自己不看高的 沒有一個人對自己的身分感到沒有價值的 但你能不能以對自我的尊敬 對自我的器重 對自我的這種賞識 的這種眼光去看別的人呢？ 若是能的話 那你在神與人之間 人與人之間的這個雙重關係上 你已經達到了神要你達到的標準 一個人如果與神之間的關係是正確的 他一定產生與人之間關係正確的可能 如果一個人與神之間的關係是反常的 他就沒有辦法用正常的態度來對待別人 所以神與人之間 人與神之間的關係 是照著神的吩咐，神的命令 我們應當去遵行的 然後在這裡面就隱藏著神怎麼樣愛別人 你要透過神的眼光，透過神的心 去照樣看別人，去照樣愛別人 這樣在基督裡 聖經就超越了整個希臘、羅馬文化中間的 那個重男輕女 那個重主輕奴 重友輕敵的那種 社會的這種不平等的地步 所以保羅說 我們在基督裡，無論是男是女 無論是主是奴 無論是希利尼人，是猶太人 都成為一了 這裡就沒有什麼別 沒有什麼分類 沒有什麼優越跟卑劣之間的分界了 那麼如果雅各書是對以色列人講的 而以色列中間曾經有律法很清楚的告訴他們 你們甚至要善待那在你們中間寄居的人 這句話很多以色列人沒有做到 後來當這個 Sadat (1918-1981) 就是被暗殺的那個埃及的總統 要收留Shah Pahlavi(1941-1979) 伊朗的前任國王的時候 他講了一句話是很感動人的 當以色列 跟四周作仇敵的時候 他當然對這些抵擋以色列的人 他們是以眼還眼, 以牙還牙 的這種敵視的態度 這是以色列人自以為他們是公義的原因 但是聖經裡面很清楚給我們看見 你們要善待寄居在你們中間的外邦人 這是一種超過種族 超越界線的一種普世 一視同仁 大公精神的一種表達 那以色列多少人看到這些 律法中間很重要的話語呢？ 所以呢 當Shah Pahlavi跟美國 非常有友好關係的時候 美國人對他特別優待 因為伊朗就是美國的朋友 但世界上的政治沒有永遠的朋友 也沒有永遠的仇敵 今天是友邦的, 明年可能變成是敵國 今天是最親信的人 明年可能換一個總統 所以變成我們的仇敵 所以這樣在國際的關係中間 國與國之間的關係的中間 政與政之間的關係中間 友敵是不分明的 那麼伊朗的Shah Pahlavi 在美國加州的一片山上 有最漂亮的別墅 有很大的一片土地 所以當伊朗要把他趕走的時候 因為那個時候這個叫作 Ayatollah Khomeini, 1900-1989 這個人從巴黎流亡十六年中間 憑著一件事情把整個國家拿回來 雖然你有寶座, 你有王宮 你有你的軍隊 但是我有我的思想意念 去感化我的百姓, 讓他們反你 他用的辦法就是一件事, 錄音帶 Ayatollah Khomeini 沒有武器, 沒有軍人 但是他有他回教的信仰 從那邊他可以利用宗教來說服他的同胞 讓他們因為回教信仰的緣故 來推翻那個最有權柄的皇帝 他用慢慢一片一片煽動的錄音帶 叫人輸入, 叫人就這樣 慢慢的偷運進到伊朗 就這樣在十六年中間 他的錄音帶, 他的訓誨, 他的煽動 遍滿全國 所以一下子振奮起來 一整個整頓起來的時候 伊朗的王宮就動搖了 動搖的時候呢 那個時候幾乎沒有回教國家敢接受這個王 為什麼呢？ 因為Ayatollah Khomeini 的勢力太大了 他對全國的影響太大了 所以當他一回到伊朗的時候 就要把伊朗國王把他趕出去 現在變成了國王流亡 而流亡的人回來坐上寶座 而他要流亡的時候 他很盼望就可以到美國去 他要到美國去的時候, 美國有一片 他的土地, 有他最漂亮的別墅 他花了幾千萬美金買的地方 美國不接受他 所以美國是不是長久的朋友？不是 美國是不是罪人？是 比較好的人叫有罪的好人 或者比較好的罪人 當美國不接受的時候 回教國家有一個領袖 就是埃及的沙達特總統, Sadat 被暗殺的那位總統 他說 Ayatollah Khomeini 不要你 Shah Pahlavi可以到埃及來 然後他講一句話 這句話使我很感動 我們埃及人早就很喜歡接待那些流亡的人 自從耶穌基督被希律王追殺的時候 祂就逃到埃及, 是我們接待祂的 其實耶穌逃到埃及是事實 是不是埃及人接待祂, 那是亂講的 但是這句話表示他引用了 善待在你們中間的人的這個原則 我們今天能不能對別人好一點？ 我們今天肯不肯對那些 與我們不同種, 不同類 不同等級, 不同社會的這種層次的人 對他們友善一點？ 這是聖經的教訓 所以如果我們只有看上不看下 我們不像人, 像狗 狗看見穿漂亮衣服的人來 不論他裡面的個性是怎麼樣 牠一定搖尾巴的 狗看見比較爛衣服的人來 牠一定大喊大叫大吠 為什麼？ 因為牠是憑外貌來對待人 人不應當如此 那麼這裡我們看見了 雅各就對弟兄姐妹講兩種話 第一種 弟兄們哪 第二種 你們在會堂中 這裡講的弟兄是誰啊？ 是與他一同信奉上帝 接受耶穌基督, 敬拜主的人 這裡講的會堂是什麼？ 這些已經信主了 但是他們還在猶太的會堂中間來事奉上帝 所以這些人是猶太人中間已經信主的人 你們是猶太人 你們又是信主的 你們明白舊約 你們又接受了新約 那麼你們跟其他猶太人一樣嗎？ 他們是敬拜上帝的, 你也是敬拜的 他們是不信主的 你是信主的 那麼你不信主以前有你的文化背景 你信主以後你有沒有比別人更好呢？ 所以這一段聖經其實 影射了很多很多的真理在裡面 你與我們一同敬拜事奉我們的主 如果有人進到你們的會堂 會堂這個字希臘文是Synagogue Synagogue的意思 就是禱告的一個場所 就是他們一同教導律法的地方 猶太人從五歲開始進會堂 到十二歲的時候帶到聖殿去 加一個稱號 叫作 Bar Mitzvah Bar的意思就是孩子 Mitzvah 的意思就是律法 Bar Mitzvah 的意思是 成為律法之子 所以每一個國家用21歲 用18歲作法定年齡 要每一個到了法定年齡的人 向國家的憲法負責任的時候 猶太人是比這個更早 十二歲就要向律法負責任 從五歲研讀律法 從五歲進到會堂 七年以後你就是律法之子 你就應當守法律 你要向上帝負責任 所以猶太文化 以色列人是這麼嚴謹的 用上帝的道來教導他們的子孫 給他們要自己從十二歲開始對神負責 無論是天主教, 無論是基督教 無論是其他的教派對兒童的教育的嚴謹度 是絕對不能跟猶太以色列國相比的 所以以色列很注重智慧過於知識 有知識沒有智慧的人像開船而不知道方向 沒有地圖的人一樣 那我們看見猶太人在會堂中間 他們是要敬拜上帝 但是敬拜上帝的人 不是單單他們, 還有別人 所以人與人之間一同敬拜上帝的時候 人對上帝的直線關係跟 人與人之間的橫線關係之間怎麼平衡呢？ 你因為信主, 你就與我成為弟兄了 因為信主我們是一家人了 你因為信主你已經脫離了舊約 在新約裡面明白上帝永恆的旨意了 因為信主, 你知道除了耶和華 我們看見為我們死 而為我們復活的基督 不但拯救我們, 而且支配管理我們 所以祂是主 我們是事奉這位主 是榮耀的主 那我們到主的面前, 因為祂是榮耀的 我們看祂的榮耀 但是呢 當你看見神的榮耀的時候 在你邊有個不榮耀的人, 你怎麼樣呢？ 你看見神的尊貴的時候 在你旁邊坐著一個卑賤的人, 你怎麼樣呢？ 今天衣冠襤褸的人敢不敢進禮拜堂？ 今天比較下層的人敢不敢坐在聖所裡面？ 今天那些被人輕看的社會裡面下流的人 他有沒有資格, 或者有沒有被歡迎 進到我們的場所裡面來？ 你們事奉我們榮耀的主耶穌基督 你便不可按外貌待人 按外貌待人 是不懂真正價值觀 而被價錢觀影響的人所做的事情 按外貌待人是不懂靈性的身分 而只以社會的地位來決定人的上下 的這種錯誤的價值觀的人所做的事情 你既然事奉榮耀的主 你就不可按外貌待人 因為我們這位榮耀的主曾經是羞辱的 我們這位榮耀的主曾經是生在馬槽的 我們這位榮耀的主 曾經是過貧窮的木匠生活的 我們這位榮耀的主在地上的時候沒有社會身分 沒有宗教地位 沒有政治權柄 沒有軍事的武力 祂沒有什麼社會上特別的名堂 祂不過是所謂生在最小的城市, 叫伯利恆 長在一個偏僻的地方叫拿撒勒 是加利利還能出什麼呢？ 所以人聽到耶穌基督 從祂的出生到祂的長大 完全沒有什麼特別的 可傲, 可誇的地方 今天如果你說我是姓蔣的 人家問: 跟蔣介石有關係嗎？ 我是姓陳的 是不是陳水扁的直系的親戚呢？ 你還會有一些總統什麼這些 拿來作你的後盾 那耶穌基督是生在伯利恆 長在拿撒勒 活在加利利的這種人 從猶太人, 耶路撒冷的這種學術派 學院派 這種王族派的這個觀念來看 沒有君王的地位, 沒有先知的地位 沒有祭司的地位, 沒有社會的地位 沒有宗教的地位, 沒有政治的地位 完全沒有 但雅各說, 祂是我們榮耀的主 如果你是事奉我們這位榮耀的主 因為我們的主曾經是很羞辱的出生 我們的主曾經是生在馬槽 我們的主曾經過貧窮的生活 我們的主是工人階級長大的 我們的主是在窮鄉僻壤裡面 不是很著名的城市裡面的 我們的主沒有什麼可誇的 所以當以色列中間那些比較有權貴的人 用這種外貌待耶穌基督的時候 他們不知道他們正在用很不公義的態度 對待一個最榮耀 最有最後審判權柄的主宰 保羅說 我們也曾經按外貌待過基督 保羅承認他曾經這樣看過 你算什麼? 今天我們講這樣的話是很習慣的 你對一個人說, 某人這樣 他算什麼 我們常常講: 他算什麼 很少說: 我算什麼 所以我們的算都算在人家身上 而且把人算低了 從來不算在自己身上 所以我們對己跟對人有一個很大的鴻溝 有天淵之別的衡量 我們用寬容來對待自己一切的錯失 我們用公義來追討別人一點點的缺點 我們用美夢來代替自己的實際 我們用非常苛刻的手段來批判別人的成就 保羅說: 我曾經用外貌待人 如今卻不是如此 我絕對不可以再這樣 我曾經用外貌待過基督 如今不是這樣了 因為祂原不是我們想像中的那樣 是沒有尊貴, 沒有榮耀的 乾隆下江南的事情 是中國人很愛提的一個故事 因為聽說他生的時候是被換掉的 所以他不是真正是 雍正的孩子 所以人家認為他不是真正王的血統 所以他的父親一定不是雍正 所以要怎麼辦呢？ 他要去找他真正的生父在江南 所以他七次下江南就是要找他的父親 那這些事我不必提了 但是他下江南的時候, 他不能穿龍袍 因為他一穿龍袍 大家就畢恭畢敬, 全部圍來 全部就向他奉承跪下 結果就沒有辦法看到真正百姓的情形 在朝的皇帝 要知道民間的實情 只有一個辦法, 脫下龍袍 穿平民的衣服 在他們中間完全不認自己是王 這樣他們就可以很平常的 很勇敢的對待你, 接待你 而這個時候如果你穿的衣服是比他們更差 他就可能輕看你 但是當他們輕看你的時候 他們不知道他們正在藐視一位坐寶座的人 我們的主到地上來也是如此 今天有許多偉大的人 有著很卑微的外表 還有很多很卑鄙的人有很尊貴的外貌 我們如果被外貌欺騙 我們就是愚昧人, 不是智慧人 我認識菲律賓有一個人 他家裡有十三部的Mercedes 有二十多個工人 是財團裡面一個很著名的商家 他在美國讀書的時候, 他愛上一個人 他就故意穿很簡單的衣服 很貧窮的樣子 很刻苦的樣子 那麼那個女孩子呢 看見他這樣貧窮, 但是這樣刻苦 就真的愛他 這樣他就不露身分 直到等到講成了他們終身大事以後 然後那個女子到菲律賓去看他的家 嚇了一跳 原來你是這麼有錢的人 那問他說 為什麼你從前要用這樣的辦法待我？ 他回答一句話 我怕妳不是嫁給我 妳是嫁給我的錢 但是當我用貧窮的辦法接待妳 與妳相處的時候 妳對我的真誠深深感動我的心 所以我決定娶你 我們的主也是如此 我們的主到地上來的時候 用很卑微的形像 用很貧窮的家境 用很刻苦的勤勞 照平常人的身分這樣長大 然後被掛在十字架上 從祂的生到祂的死 有什麼可羨慕的地方？ 所以以賽亞書說 祂枯槁憔悴, 沒有佳形美容 我們看著祂也沒有什麼吸引我們的地方 就因為這樣 他要建立那些真正因為他的美德 因為祂的榮耀, 因為祂的聖潔 因為祂的主權認識祂是主的人 而這種人的信心才是真的 這種人的信心才是偉大的 我個人常常會提到 全本聖經新約中間最偉大的信心 不是保羅, 不是彼得 是十字架旁邊那個強盜 因為他在沒有辦法看到 基督有什麼榮耀的時候 他知道耶穌基督是未來的君王 祢得國降臨的時候, 求祢記念我 他根據什麼？ 他從耶穌的外貌看到什麼？ 看到寶座, 看到龍袍? 看到祂的戒指, 看到祂的冠冕嗎？沒有 看到祂赤身被掛木頭上 不公義的被釘死的淒慘 他就在這個東西裡面看見祂是主 所以這個信仰是非常偉大的 今天我們作一個事奉上帝 敬拜榮耀之主的人 我們要從我們的主曾經是貧窮的 曾經是受羞辱的 曾經是經歷痛苦 曾經在人間沒有任何社會地位的 這個覺悟中間去看見人性的尊嚴 不可用外面的衣服來衡量 你懂得這一點, 你人生就有智慧 你能夠從這一點去突破 你可以結交真正有價值的人 因為許多的酒肉朋友 是被酒, 被肉欺騙 他就沒有辦法看出那些沒有酒 沒有肉的人中間到底還有什麼價值可言 青年人 我們的一生很長 但你年老的時候發現你一生很短 這個叫作相對論 這個又長又短 又幾十年又快過去的人生中間 你能用最少的時間結識最多偉大的人 你是智慧的人 你能夠在沙灘中間找到鑽石 你是很聰明的人 你能夠在許多外表沒有什麼特別的 人身上看見他偉大人格而與他結交朋友 領受智慧的人 那你是很有智慧的 所以有人到會堂裡面來的時候 如果他們穿的衣服 是戴著金戒指 綾羅綢緞的外表 進到會堂裡面去 另外一個窮人 穿著骯髒的衣服也進去 那你們就重看那華美衣服的人 請坐在這裡 這個好位子是為你預備的 然後對那個比較窮的 說: 你站在那裡 你坐在我桌子旁邊 難道上帝的家是專為富貴的人預備的嗎？ 難道教會 為那許多穿著綾羅綢緞的人所預備的嗎？ 難道上帝只照顧那些在社會上有地位的人嗎？ 你知道不知道有多少人所穿的衣服 是用他貪污的錢買來的 你知道他們穿的金戒指, 他們的項鍊 珠光寶氣 是用骯髒污穢的錢 敲詐的錢買來的嗎？ 這些人就因為這些外表吸引你的注意 得到你的尊重 你是不是被他們欺騙？ 你知道有一些人的貧窮 他們是因為他們把他的生命貢獻給別人 自己沒有什麼享受 所以過一個很簡樸的生活 你能不能從這些外表昇華到一個地步 到一個認知他內裡的實質 是超過他顯露的外表 然後從那邊認識這個人到底是 真正富足或者是假的富足 在這段聖經很清楚的告訴我們 真正的富足不在外表 上帝豈不是揀選世上貧窮的人 豈不是上帝揀選世界上卑微的人 保羅說: 我們這些卑微的, 無有的 貧窮的, 軟弱的 蒙上帝揀選 而那尊貴的, 那智慧的 那些有權柄的人 蒙上帝揀選的人很少 這是在哥林多前書第一章 最後一段告訴我們的 人認識上帝常常從兩條路作他們的出發點 第一 從上帝的權能來看上帝是不是上帝 第二 從上帝的榮耀來看上帝是不是上帝 上帝的權能怎麼表現出來呢？ 就是從神蹟表現出來 上帝的智慧怎麼表現出來呢？ 就是從祂的哲理的高深表現出來 所以那些要憑著高深哲理才能信上帝的人 他們被自己的假聰明所絆倒了 那些藉著神蹟奇事才信上帝的人 就被他們好奇的私心絆倒了 奧古斯丁 (Augustine, 354-430) 在一千五百年以前講一句話 這句話是對上帝講的 後來上帝許可他寫在他的書裡面 變成對我們講 Oh, God What they gain in their curiosity will lost in their pride 上帝啊 那些在好奇心領受一些東西的人 都因為他們的驕傲全部失去了 我很受這句話吸引 所以我尋味 我在裡面慢慢的思想, 咀嚼 我感到其味無窮 will then lost in their pride 你因好奇所得到的一切 都因為你感到你得著了而傲慢 就完全失得一乾二淨 今天我們與神的關係也是如此 我們今天為什麼到上帝面前來？ 主啊, 如果祢行神蹟給我看 我就相信祢 今天的靈恩派就走這條道路 祢不行神蹟祢就不是上帝 所以他們信神蹟, 求神蹟 以這個為定上帝是不是上帝 的重要的果斷的決定因素 另外一種人說: 祢講給我聽 祢什麼道理、祢什麼智慧 如果祢講的，連我這個人的頭腦都裝不進去 我怎麼相信祢這不合理的上帝 這是新派的路線 新派的基督教沒有辦法代表真正的基督教 因為他們以理性代替上帝 把上帝當成理性的產品 靈恩派的基督教不能代替真正的基督教 不能代表真正的基督教 他以神一定要被神蹟所捆綁 要用神蹟來捆住上帝 否則祂就不是神 而如果上帝不行神蹟 不等於祂沒有能力 如果上帝不給你明白真理 不等於祂沒有智慧 是因為祂向那些自以為 有智慧的人隱藏自己 向那些只因好奇到祂面前的人 祂封閉祂自己 所以許多的法利賽人 聽不明白上帝的話 希律王看不見耶穌行神蹟 你行給我看吧, 我就信你 他有什麼資格看？ 彼拉多說 你回答吧, 我就釋放你 他有什麼資格聽耶穌的回答？ 當上帝不願意向人行神蹟的時候 你不能逼祂 當上帝不願意向人講明祂的理的時候 因為祂的智慧高過你的理性 祂的主權高過你的強求 祂不因為不行神蹟的時候祂不是神 更不因為祂行神蹟的時候祂才是神 祂不因為你聽懂的時候祂就合理 也不會因為你聽不懂時 祂就變成不合理性的神 神永遠是超然的 這位超然的神在必要的時候 祂會向人顯明祂的智慧 這個叫作啟示 這位榮耀的神在必要的時候祂會行神蹟 這個叫作祂的主權 所以那些因求神蹟到上帝面前的人 找不到上帝 那些因求智慧到上帝面前的人 找不到智慧 因為在十字架上, 在各各他 是完全沒有看得見什麼智慧的地方 各各他是完全沒有表彰神蹟的場所 所以你在各各他下面看耶穌基督 為什麼不下來？ 祢下來我就信祢 耶穌偏偏不下來 因為這不是祂顯神蹟的地方 那你就絆倒了 這樣的主我不要 醫生醫治祢自己吧 祢能救別人, 不能救自己 祢是什麼上帝？ 祢這樣要救世界的人, 自己都不能救 我怎麼理解？ 所以猶太人是求神蹟 希利尼人是求智慧 我們卻傳釘十字架的耶穌 你懂這個話嗎？ 這個是批駁兩種尋求上帝的不對的門路 這兩個不對的門路 就是要神用神蹟表現祂自己 神用智慧彰顯祂自己來滿足我的好奇心 我看見神蹟, 我好奇 祢給我看, 我就信祢 上帝說: 我不要你信 我不必你信, 我不需要你信 所以故意向你避開 所以像希律王這樣的人到死 神不給他機會 像毛澤東這樣的人到死 他在政治上可以權力大得不得了 他的私生活是支離破碎的生活 那他們因為自己的傲慢 他們的好奇在神面前得不到報償 所以把奧古斯丁那句話深思再深思 你發現他看得太遠了 will be lost in their pride 這句話影響了我二十多年了 這句話使我深思二十多年了 有多少人就在自己的傲慢中間 用他的好 認為是一定正確的方法來求神顯 那些滿足他好奇心的神蹟跟智慧的時候 神向他隱藏 是沒有的 這樣 十字架旁邊那個強盜絕對不一樣 他不是從外貌看見耶穌基督 他從基督的受苦的本質裡面 看見了超自然的能力 怎麼有人在這樣大的痛苦中間 為別人禱告？ 怎麼有這樣的人在最大的痛苦中間 赦免仇敵？ 怎麼有人在這樣的狀況中間稱上帝為父？ 父子的關係是這樣的嗎？ 這位天上的父, 這位上帝 跟祂的感情, 跟祂的關係 是父子關係 但是把祂撇下這樣嗎？ 而祂憑著什麼資格在這樣痛苦中間 還能說 主啊, 赦免他們 父啊, 赦免他們 因為他們所做的他們不知道 這偉大的愛 這偉大的品格的流露 遠遠超過祂是一個被掛在木頭上 是一個寸鐵都沒有 的這種外表 所以他已經超越了外表的欺騙 也就是從本質認定祂一定是天國的君王 是誰傳福音給這個強盜？ 十字架上的耶穌也沒有對他講: 我就是基督 你要信我, 不然今天你下地獄 他根本沒有機會聽任何佈道會 他根本沒有機會聽一節的聖經章節 他根本沒有機會聽任何人勸勉他 快要死了, 快快信耶穌吧 但是神的靈就在他身上感動 他不從外貌認基督 保羅是比他落後太多了 保羅曾經用外貌認基督 等到後來聖靈向他顯明大能 基督在大馬色的路上向他顯現的時候 他掉下來 他倒在地上 他從他的傲慢中間跌下來 他才發現那位所謂的耶穌 就是他所事奉的上帝 你為什麼逼迫我？ 祢是誰？ 主啊, 祢是誰？ 一面說是主, 一面說你是誰 這就是神學的崩潰 他是教神的 他是教導有關於神的 他是神學教授 但是真正見到神的時候 他承認, 他知道這是神 但是他不得不說: 祢是誰？ 他的神學是一個理論, 是一個空洞 是一個與神會合的際遇中間 The personal encounter with God He becomes blank His theological knowledge becomes blurred His understanding becomes collapse 完全崩潰 求主憐憫我們 如果你對這位榮耀的主是這樣認識的 不是透過外貌 是透過祂生命的本質 祂愛的極致 祂與父之間的關係 求赦免愛仇敵的這種神性的流露 發現祂是主的話 那你要知道這位主 是在最苦難的時候 被人認出是主的 不是在最榮耀的時候被人認識是尊貴的主 而一個把十字架受苦的主 稱為尊貴的主的人 是對祂有真正信仰的人 就這樣 雅各說 你們敬拜事奉我們榮耀的主 那麼你們就不應當用外貌待人 因為你敬拜的主 不是用榮耀來贏取你的信心 不是用尊貴來吸引你作祂的侍從 不用祂的金錢來誘惑你跟隨祂 你的主是用十字架的 受難, 受苦, 受死 來感動你看出祂是誰 你就不可用外貌待人 你明白這個智慧嗎？ 每一堂的道理 每一次的講解 如果真正進到你生命裡面 你就會脫離那庸俗平凡的生活 你也脫離那個八股的 現象界的基督教 而成為一個在神面前用智慧 用屬靈的本質與神, 與人交往的聖徒 你們對他說坐在高位上 為什麼有錢人進到禮拜堂 我們會特別招待他 特別喜歡他 好像教會多幾個有錢人 禮拜堂就會改建得更漂亮一樣 好像教會多幾個有錢人、傳道人 就可以多加薪一樣 那我們的教會在社會上的地位 就會更尊貴一樣 所以今天有很多人因錢而定位 因物質而定價 因為錢財物質的影響而定人的尊貴 這是很可怕的 前幾天我在我的教會裡面講 有三件事，你做了一定錯的 無論做什麼，你是為錢 你一定做錯事 第二，你為什麼 無論做什麼都是為你自己 你一定常常會做錯事 第三 無論做什麼只討人的喜悅 你一定會做錯事 如果我們做的是為神 我們做的不是為己 我們所做的不是為物質 我們所做的不是為了討人的喜歡 那你就很容易不受利誘 不受威脅 不怕人的毀譽 你可以很正義的 做出你應當做的事情來 神一定悅納你 我們的主在地上的時候是如此 眾先知們是如此 眾聖徒們是如此 殉道者都是如此活 如此死 為什麼有錢人進來我們才會高興？ 是不是如果一個 有社會地位，有財富無邊的人作我們的會友 我們的教會就比較尊貴一點？ 難道你不知道你的教會已經有基督作主 已經是很榮耀了，還要再加上這些嗎？ 我不是說有錢人來你把他趕走 他照樣是一個罪人，需要上帝 你要一視同仁，有教無類 有信無類，有救無類 把他當作是一個需要拯救的罪人來看待 不是我們需要他的錢財來優待他 那這樣的教會不可能不蒙上帝賜福 很多的教會失敗 在教會裡面聽不見上帝的聲音 聽見人的聲音 聽見錢的聲音 所以有錢的人聲音大一點 沒有錢的人，聲音沒有人聽 但是還有一些窮人更厲害 因為懂得這個道理懂得過分了 矯枉過正 所以他說 你們這些人，有錢講話這麼大聲 有一次有一個窮人 大大批評有錢人 教會裡面這些有錢人講話這麼大聲 我說：你沒有錢都這麼大聲 等到你有錢要比他大聲幾倍呢？ 所以你不能袒護有錢人 聖經說：你也不可袒護窮人 我們常常以為 如果單單袒護窮人 我們就走在正義中間 這就是今天整個社會政治界裡面最大的失敗 有許多的窮人是因為他懶惰而貧窮 卻因為別人在他旁邊比他富有 他就認為是因為他們的富有使他貧窮 所以窮人就憑著他窮 就講話大聲一點，專批評有錢人 這也是另外一次的不對 另外一個極端 在那些野蠻的地區 現在全世界只有兩三個地方 還有野蠻的地區 在亞馬遜河的內地 有一些完全沒有開化，可能還在吃人的人 在印尼最東部的 新幾內亞半島裡面還有一些很野蠻的人 這些人當外面的人 外面的社會 穿著非常漂亮衣服 很整齊，有禮貌 有文化的人進到他們中間以前 他們從來沒有感到他們是窮人 他們總以為他們是土地的王 他們是大自然的主 他們可以隨意生殺動物、植物 因為他們是當地的掌管者 他們從來不感到他窮 直到現代社會的人搬到他們中間 建了房子，有了汽車 他們才發現他怎麼連衣服都沒有穿？ 他就認為他窮了 當他認為他窮的時候 他就有兩種思想的可能 第一種是 我太落後了，我應該進步 第二種思想 就是因為你們有錢，顯出我的窮 所以我的窮是因為你害的 我們用怎樣的衡量去衡量人呢？ 我們不可以 高舉有錢人 過於應當尊重的 也不可以輕看貧窮人 而忽略他們是按照上帝的形像樣式造的 相反的，我們更不可以袒護窮人 來專門批判有錢人 因為有錢、貧窮 不過是世界上的暫時現象 而這些暫時現象的背後 是奮鬥力使你成就以後可能的輝煌的成績 在過渡時期中間 我們不要評論 也不要奉承 更不要藐視社會地位不同的人 這豈不是你們偏心待人嗎？ 你坐在我旁邊 你站在那邊 這個位子不是為你預備的 那這個位子是為誰預備的？ 有許多教會的人 他們對窮人是非常不照顧 而且非常嚴厲的聲音 因為這些人沒有什麼奉獻 這樣他就為錢建立教會了 為錢維持教會 如果這樣的話 這個教會就會做錯很多事情 一個好的教會是 最有錢的人可以到裡面聽見 最窮的人也被接納得很好 好的教會是最有學問的人聽到好東西 沒有什麼學問的人也知道有智慧在其中 一個好的教會是在社會奮鬥的男人 發現他理性需要的東西得到供應 但是那些家庭主婦做得半死的那些芝麻綠豆大的事情的 也在裡面得到溫暖 這個是好教會 今天有一些的禮拜堂女的多, 男的少 你們看見有沒有這樣的現象啊？ 現在我請男的舉手我看看？ 好 女的舉手我看看？ 還是女的多一點 但是我的聚會是 男女通常差不多是一樣多的 因為我很注意這個平衡的問題 如果一個教會男的多, 女的少 表示這個供應是忽略了婦女應當聽的道理 如果一個教會女的多, 男的少 表示這個教會講台是比較有女性標準 有女性標準的屬靈方式講道的教會 一定失去許多知識分子 你講的是兒女情長, 感情的事情 而很少提到社會責任、文化衝擊 哲學的挑戰 政治的責任 男人在社會中間奮鬥所需要的信仰的力量 這些東西沒有提的時候，男人就不來 這是很簡單的分析 但是這卻是普遍很難被根除的錯誤 以及克服的現象 你坐在我這裡 我們不需要這種人嗎？ 這種人不需要主嗎？ 當你對人一視同仁的時候 你才有資格代表你的主 當你對人有優越、卑劣的分界的時候 你不是事奉那尊貴的主 因為基督在地上的時候 沒有拒絕過任何一個最下等的人 祂也沒有放過那些社會上 最優越而犯罪的人 祂一定責備他們 所以基督接納了最大的罪人 祂責備了最小的罪惡 基督可以開罪最尊貴的君王 但是基督是向 那最被輕看的一群伸開雙手容納他們的人 痲瘋病的人到主來 祂沒有放棄他們 那些哀聲痛苦中間的人 像流離失所的羊 耶穌基督憐憫他們 那些假冒為善的法利賽人 耶穌一定不放過他們 責備他們 你們有災禍了 那個狡滑詭詐的希律王 耶穌說他是一隻狐狸 這位對權貴不懼怕 對貧賤的人不放棄 不拒絕的主 祂是我們一切的一切的榜樣 感謝上帝 所以你不能說：你坐這裡 你站那邊，你坐在我腳凳下 他一樣與你可以敬拜事奉那榮耀的主 而你的主是接納他的 耶穌在地上的時候，有一次 小孩子到他的面前來 那這些門徒就很生氣把他們趕走 耶穌基督就對他們說 讓小孩子到我這裡來 上帝對約拿說 你連一棵有葉子來遮蔭你的蓖麻樹 這棵樹不是你種的 現在一夜之間枯乾了 你大發脾氣 你這樣做合理嗎？ 約拿說 我生氣到死都是合理的 這個叫作理性主義 他用理性主義來批判，來抵擋上帝 上帝說 你愛這棵樹愛到這個地步 是為了你自己 你沒有種 你也沒有澆灌 它現在長大，它衰微 是自然律 而且我許可的 你憑什麼生氣？ 我告訴你 這個篦麻樹你這麼愛它 你愛惜它 你知道不知道尼尼微城 有十二萬個嬰孩是不能分辨左右手的 難道我不愛惜嗎？ 約拿書就這樣結束了 我很喜歡約拿書 因為約拿書是我最愛的一個先知所寫的書 因為他是最勇敢把自己的毛病寫進去的 如果他不寫你都不知道約拿這麼可惡 所以你會恨他是因為他讓你恨他的 我在神學院第一年的時候 一個考題 你對哪一卷先知書最喜歡？ 我就直接寫約拿 因為約拿是最坦白的 約拿是把自己人性 中間的敗壞全部講出來的 讓每一個時代的人講約拿，一定罵他 他在天上說 我達到了目的了 你才知道先知不是聖人 你才知道我也很多毛病 那你知道了以後不是批判我 你要知道你事奉主的時候 很多我的毛病你都應當改 因為我已經告訴你了 很偉大 多數的人是宣揚自己的好處，光宗耀祖 壞的都不寫 這本聖經是聖經 不是因為它寫的都是聖潔的 因為它是以神聖的眼光審判所有的錯誤 所以叫作聖經 大衛還作王的時候 先知可以把他犯姦淫的事情記載下來 你敢不敢？ 我父親二十三歲的時候 八月二十六號晚上去找妓女 你敢不把敢寫你父親這些東西？ 家醜不可外揚 這是中國的醬缸文化 而大衛因為先知們寫這些東西 把他們抓來殺頭？ 不 上帝說這是聖經 不是你的經 這不是大衛的經，這不是以色列人的經 這是上帝寫人的敗壞的經 我用我神聖的眼光把你的污穢寫下來 你不能動它 這才叫聖經 親愛的弟兄姐妹 我們看我們的主是這樣做事 我們看我們的先知們是這樣偉大的 把自己的醜陋顯出來 那麼舊約的上帝說 你一棵樹都這麼愛惜 難道我不愛惜十二萬個小孩子嗎？ 我也不知道嬰孩有什麼可愛 連講話都講不清楚的孩子有什麼可救呢？ 上帝就這麼愛惜人所輕看的人 新約的耶穌一樣的 因為在天國裡面的人就像這些孩子 所以新舊約貫徹始終，連成一片 總原則是一樣的 無論尊貴，無論卑賤 無論下流，無論上流 無論是君王，無論是百姓 無論是貴族，無論是乞丐 都要聽上帝的話 詩篇第四十九篇有一句話 我很感動 地上的人無論上流，無論下流 都要傾聽上帝的話 我要用琴解謎語 音樂裡面有藝術 藝術裡面有話語 上流、下流的人都要聽 神就要祂的教會成為 每一界、每一層 每一族、每一社 每一種社會階層地位的人 都一同到主的面前 否則這就不是教會 這叫作團契 只做學生工作的人常常不懂什麼叫作教會 因為他只懂得學生團契 只做商人團契工作的人 不懂什麼叫作教會 因為他只注重商家跟他們的需要 只注重軍人團契的工作者 沒有辦法知道什麼叫作教會 因為他們注意的就是當兵的人 所謂教會就是各民、各方、各族、各國 各層、各位 各個不同身分的人一同聚集 在上帝的大家族裡面 一同敬拜上帝 無論是主，無論是奴 無論是男，無論是女 無論是希利尼人，無論是猶太人 無論是化外人，無論是外邦人 在基督裡合而為一 這個叫作基督的身體 這個叫作教會 你們已經習慣做學生團契的人 要從這個觀念的狹窄 跟這個觀念的限制中間出來 有更廣泛的教會觀念 然後在整個身體中間 來事奉上帝 我是做學生工作很久的人 我知道最好的就是對一群差不多教育程度 知識程度同樣的人講道 那麼這樣我就可以預備的講章 不顧他們多大的需要或者多少的深度 因為他們差不多一樣的 但是教會不是如此 教會是上帝的家 有老有少，有男有女 有富有貧 有智有愚 有強有弱 有高有低的人 這樣無論什麼人進來 你都應當善待他 對他友好 對他敬愛 豈不是你們偏心待人 用惡意斷定人嗎？ 輕看窮人的人是犯罪 因為什麼？他的心意是惡的 你用惡意待人 你看他貧窮你就輕看他 這不是你的自由的問題 這不是你評定的問題 這是你惡意的行為 你不要忘記雅各書就是論行為的書 因為有信心沒有行為是死的 而對窮人的輕看就是行為裡面一個惡 對別人外貌待人 你不按照應當尊敬人的態度來尊敬 按照上帝形像樣式被造的人 你就是犯罪 所以你是惡意待人 惡意斷定人 我親愛的弟兄們，請聽 請聽這個字是猶太人特別注意的事情 以色列啊你要聽 你的上帝是獨一的上帝 你要盡心、盡性、盡意、盡力 愛主你的上帝 其次也相仿，你要愛人如己 所以上帝對以色列人的要求就是一個字 聽 為什麼基督教很注重講道 因為我們注重聽 一個不懂得聽的人是不懂得講的 啞吧的人生下來不是啞吧 是因為他耳聾他沒有辦法聽見聲音 結果模仿不出來 你要醫治啞吧的人，沒有辦法開他的口 你開他的耳他就會講話了 就這麼簡單 啞吧的人問題不在口，在耳 大家說 你聽，那你就會講 你聽清楚你就會講 我有一次到印尼一個公園 鳥公園裡面 我走過的時候，忽然間一隻鳥唱印尼國歌 我奇怪了 我就看著牠 我一看牠，牠就不唱 後來我就 我唱下去 牠不管我，看都不看我 後來我走遠遠的，牠就再接下去 我再回來牠又停了 結果我就不要跟牠玩這個不同等級的玩笑 我就用我另外的辦法 比牠高一等的音樂出來了 這一次不一樣了 牠就這樣 那個頭伸出來，耳朵傾聽的情形 給我很感動 當牠頭歪過來，耳朵向著我的時候 我就記得申命記第六章第四節 以色列啊，你要聽 今天我看見了 我的聽眾中間那些真心注意聽 真正傾慕聽 飢渴慕義聽的人, 我很尊重他 我有時候很討厭那些聚會來睡覺的人 那些我講得半死 他呼呼大睡 那些要聽不聽, 看來看去 溜來溜去眼睛的人 我心裡想: 你回去吧 你做什麼在這裡浪費我的時間？ 你不是浪費你的時間而已 但那些真心聽道的人 而且真正聽出上帝的道偉大的地方的人 有福氣了 因為以後他們再講的時候 他們知道怎麼講 你要不要知道我告訴你一句話 我今天對你們講的很多的道理 根本不是我在神學院讀出來的 是我從年幼開始注意聽上帝的道 領受、咀嚼 然後消化 以後再發揮出來 一個懂得聽的人 是一個很有智慧的人 猶太人有一句智慧的話語 你要用三倍的精神 去聽人家對你講什麼話 用一倍的精神講一些話給人家聽就夠了 三倍於你對人講什麼話的精神 兩個人在談話的時候 一直講一直講的是笨人 一直聽一直聽的是聰明人 所以今天我在這裡我比你笨，你比我聰明 因為我一直講你一直聽 為什麼這麼解釋呢？ 因為一個聰明人 他聽見對方講話有東西的時候 他就一直注意，因為今天見到他面 可能以後沒有見了 所以在今天見他面的這一段時間裡面 能夠聽到什麼東西 就是我今天使自己的知識的倉庫 變成更富有的一個機會 所以他就注意聽 但是一個笨的人不一樣 他很怕人家看他沒有學問 他一直講出一些學問，講出一切 免得別人看他沒有學問 結果講來講去就是那些 世界上最討厭的事情就是 講來講去從來不改變，就是那些的人 所以你要知道上帝討厭你的禱告很久了 因為你們每天禱告就是要發財 要這個，要那個 上帝說錄音機早就錄下了 你要講的我都知道了 你對神的國、神的義從來不求 一天到晚只求你的財、你的利 對不對？ 所以你聽 聽清楚 聽明白 聽到有悟性的啟發 有覺悟的興起的時候 你的人生一定改變了 所以這裡說 我的弟兄啊，請聽 雅各是很不客氣的 因為他知道以色列民族是很注重聽的民族 他也知道以色列民族曾經被上帝吩咐 你要聽 這個聽 希伯來文的字就是 Shema 聽什麼？ 一個聰明的人聽到偉大的話 他就拿著筆把它記下來 聽什麼呢？ 上帝豈不是揀選了 世界上的貧窮人 叫他們在信上富足嗎？ 並且承受祂所應許給他們 愛祂之人的國度嗎？ 你聽吧 原來你聽，Shema 這個叫作 Golden verse 金句 是聖經中的聖經 是金句, 精文中間的最精金的句 就是什麼？ 盡心愛神 還有愛人 你聽 聽什麼？你要愛上帝 你說: 夠了, 就這一句? 聽的第二句是什麼？你要愛人 那麼你待人是按外貌 你就不是愛人 你是用惡意斷定人 你就沒有聽了 所以如果你真正聽上帝的話 後面這一句 你說: 我是敬拜上帝的 你這一句你聽一半罷了 我盡心盡性愛上帝, 敬拜榮耀的上帝 但是第二句話 你要愛人如己 你沒有聽嘛 所以他說: 聽 你既然用惡意待人, 現在聽 上帝對窮人不是像你對窮人的態度 你要愛人 愛人如己 愛人如己？是的 如果可愛的, 我就愛人如己 不可愛的我就愛人如狗 我就輕看他如狗 不是 上帝豈不是揀選世界上的窮人 這一句講什麼呢？ 原來上帝看的富足、貧窮 不是衣服裝飾的富窮 是信仰上的貧窮或者富足 所以如果你看一個人是不是富有 不是看他穿什麼衣服 是看他信的真理多少 真正的財富 是你對真理收藏多少 保羅對歌羅西的教會說 你要用各樣的智慧把基督的道理 豐豐富富隱藏在你的心中 你收藏什麼？ 你要收藏基督的話語 收藏上帝的真理 收藏那放諸四海而皆準 歷萬代而常新的道 你把上帝的真理、上帝的道 豐豐富富的吸收 豐豐富富的裝在你心中的時候 這就是你的富有 不是你多少衣服 不是你多少裝飾 多少鑽石，多少珠寶 多少的玉器 多少的珍珠，多少的項鍊 那是世界上的有錢人 世界上的衡量 上帝豈不是揀選你們中間的窮人 給他們在信心上富足嗎？ 耶穌說 信我的人，要從他的腹中流出活水江河來 我從前年輕的時候不懂 後來等到上帝要我 或者上帝逼我 要作一個比別人勞苦的傳道人 講更多道理的傳道人的時候 我就知道我很難 我剛剛神學院畢業的那一個月 我的同學講道兩次 我那一個月講道二十八次 剛剛神學院畢業 一個月三十天，講二十八次 怎麼樣來得及預備講章？ 等我第一次到台灣來的時候 我賣掉一個手風琴 賣掉一個勞力士手錶 我二十幾歲就買勞力士手錶 因為我是對有價值的東西 我可以少吃，少穿一定要把它買到 因為尊重它的價值 結果台灣請我來佈道 是新加坡葉恩瀚牧師介紹的 他說：你去 他說我去的時候他們已經預備好了 幾號到幾號在哪裡 在哪裡講道都預備好了 但是沒有寄機票來呀 那我在印尼的時候，那個時候 要買一張機票費用很大的 那個時候我記得一個超過一個月 兩個月的機票是年票 那個時候的錢是六百五十塊美金 是差不多等於四分之三公斤的黃金 那我就賣掉我的勞力士手錶 賣掉我的一百二十個貝司手風琴 買一張機票來台灣來講道 後來我就沒有手風琴了 直到上個月 我找到了一百二十個貝司的手風琴 一樣的 而且顏色更漂亮一點 我以後會放在博物館 因為那是我第一次到台灣放棄的東西 一九七０，三十六年以後 上帝再給我 親愛的弟兄姐妹們 當我第一次到台灣來的時候 是這樣來的 後來講了兩百二十六次，兩個月 你想想看 六十天 幾乎多少？ 每一天幾乎三次半 有時候到五次 回去的時候才把票拿回來 因為很多教會不知道我從哪裡來的 最糟糕的是台中那一次佈道會 錢剩下很多，所以給我兩萬台幣 後來交在我手裡的是兩千 一萬八千給那個帶錢給我的拿掉了 因為你年輕人嘛，三十歲不需要用錢 給你兩千夠了 他不知道我的票那麼貴的 我也曾經在華神教書，教了一個月 他給我的路費是香港到台北的 一百塊 然後按照鐘點算一百三十塊 而我一家人來是兩千七百塊美金 這些很多人都不知道 都是發生在台灣的事情 那我為主的工作我來了 我放棄我最愛的東西來了 把工作做完了 結果回去呢 除了票以外 我還剩下一些錢買四箱的書 寄回去的時候兩箱到，兩箱不見了 而兩箱到的時候，什麼書？ 中文書不能進去的那個時候 我抽，一本出來英文的 再抽一本出來 還是英文的 再抽一本，我再抽一本的時候 中英文的 他說：好，過去 其他都中文的 神蹟奇事隨著我 這個是三十多年的事情 現在印尼很多中國書店都可以在那邊開了 也不過是這五年的事情 從前是沒有的 上帝使窮人富足的時候 是從他領受的真理看的 所以我第一次畢業的時候 第一個月講道二十八次 到台灣兩個月講兩百六十多次 台灣完了到香港去 二十六天講六十五次 我說：主啊，我要死了 我最糟糕的是什麼？ 因為預備講章要很多的時間 結果有一些人很喜歡聽我講道，到處聽 所以每次我要講，那個人的鼻子又跑出來了 再到九龍去，他又跑出來了 從一方面來看，是我忠實的聽眾 非常擁護我 這個是我的fans 你們叫作粉絲 那個時候我三十歲也長得不錯嘛 所以我有很多我的粉絲嘛 但是這些粉絲一來我就昏死了 為什麼我要講的道，他聽過了再來？ 所以我要每一篇講新的 這樣我就慢慢欣賞 那一節聖經說 從腹中流出活水江河是可能的 我要用這個作結束，什麼意思呢？ 你的富足不是錢財 你的富足是你的信仰 你的真理 你對上帝的道的認識 你的信心的富足 上帝豈不是在你們中間揀選了很多的窮人 使他們在信心上富足嗎？ 這世界有很多有錢人 有一些我認識 我除了看他有錢以外 我看他什麼都不懂 很可憐 我有時候很可憐那些有錢人 他除了有錢以外什麼都不懂 跟他談這個沒有聽過，跟他談那個他不知道 只有在他的那個範圍裡面他什麼懂 除了那個範圍他什麼都不懂 所以你聽他講離開他範圍的東西一句話 你就知道他窮得不得了 那今天我可以說我很富足 富足是什麼意思呢？ 富足是我發揮我生命到最大可能的地步 我沒有得罪上帝給我的恩賜 這種發揮跟神的恩賜平等的時候 這個叫作富足 這個叫作contentment 這個不是 self-satisfaction self-satisfaction 是我自己對我自我的滿足感 那個不是富足 但是我發揮到我應當發揮的最大可能性 那是富足 如果上帝給你是五千 而你只有發揮兩千五 你是貧窮的 如果上帝給你是一千 你把它保留起來 你也是貧窮的 因為你沒有發揮 如果上帝給你五千，你發揮到另外五千 你是富足 從這裡去看，好不好？ 所以今年我們的講座會提到 奮發力、奮鬥力的建造 我盼望建立一群的青年人起來 成為台灣前途偉大的未來的領袖 從教會開始 如果基督徒不懂得奮鬥 如果基督徒不懂得發揮 基督徒埋沒上帝的恩賜 那麼社會要從我們看見什麼光？什麼鹽？ 在我們還沒有發出去我們的香味以前 我們自己要裝滿豐盛的生命 鹽若失了味 誰能叫它再鹽呢？ 你要作鹽，你自己有鹹的分在裡面 然後你會把你自己裡面的影響力 從你的生命中間發出去 在你四周圍的人中間受你的影響 你豐富嗎？ 你富有嗎？ 我每一次在電梯裡見到一個外國人 Where are you from? 他就說：我捷克來的 或者我芬蘭來的 我就故意提幾個芬蘭的名字，他嚇了一跳 他說：我法國來的 我就提幾個法國名字，他也嚇了一跳 我讓他先嚇，然後他就跟我作朋友 Oh, you like French literature? Yes 我可以跟他談法國音樂 跟他談德國哲學 可以跟他談波蘭的文學 那這樣呢 我們就因為豐豐富富的真理知識 使你結交更多的朋友 作見證更有力量 富有不是穿漂亮的衣服 富有是你充滿真理 充滿愛心 充滿信仰 充滿上帝的道 阿們？ 我們大家站起來唸這幾節的聖經 雅各書第二章 第一節一直唸到第五節 我們一同開聲來讀 一面深深思想 細細咀嚼 你們就重看那穿華美衣服的人說 你站在那裡或坐在我腳凳下邊 我們求主赦免我們的罪 求主除去我們的惡意 給我們不隨便斷定人 也不以世界的外表 世界的財富來定人的是非 我們求主幫助我們可以一視同仁 用基督的愛容納別人 善待在我們中間的人 我們用基督的榜樣來遵行上帝的旨意 你要盡心、盡性愛祂 其次相仿 要愛人如己 我們求主給我們把這些的真理 行在我們的日常生活 使我們的事奉不是假冒為善 不是為自己在神面前自私的好奇 乃是為了神的愛從我們身上的流露 我們大家一同開聲禱告 大家開聲禱告 主啊，感謝讚美祢 因為祢的恩、祢的愛 祢再一次吸引我們到祢的面前 我們恭敬把今天領受的真理 再一次交託在祢的手裡 求主祢的話潔淨我們 祢的話啟發我們 祢的話引導我們 使我們懂得怎樣愛人 怎樣待人 怎樣把人照著祢的恩、祢的愛去對待 看他們為祢按照自己的形像樣式所造的 而關心，對他們有真正的愛 祢聽我們的禱告 叫我們不被外貌所欺騙 叫我們不為好奇而作自私的人 感謝讚美 奉主耶穌基督的聖名求的