《雅各書》第三章最後一節 我再唸第 17 節一直到 18 節 到最後一句的時候 那你們大家一同來讀 惟獨從上頭來的智慧 先是清潔，後是和平 溫柔... 溫良柔順 滿有憐憫，多結善果 沒有偏見，沒有假冒 並且使人和平的 是用和平所栽種的義果 再唸一次 我們讀經就到這個地方 我們再一次低頭禱告 主啊，感謝祢賜下每一句話 也就是祢自己心中有願意自我啟示 使屬於祢的人明白，被建立成聖 能夠被督責、歸正的話語 我們感謝祢 祢賜下祢的真理 又用祢真理的聖靈 要引導祢所揀選的百姓進入真理 深奧、測不透的豐富裡面 我們如今求主賜福 使我們所已經唸的聖經 我們已經讀的話語 可以在我們心中發出亮光 照亮我們每一個人 主啊，懇求祢打開我們的心 懇求祢賜給我們悟性 給我們有飢渴慕義 謙卑受教的靈，到祢的面前來 祢聽我們的禱告 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的名求的 阿們 我們上一次已經在這裡講到 什麼叫作從上頭來的智慧 這是很清楚的告訴我們 這世界的智慧 是與上帝所賜的智慧不一樣的 當世人自以為有智慧的時候 他就很難明白 上帝的智慧與人的標準不同在哪裡 當人用自己的智慧來行做萬事的時候 他常常陷入一種很大的錯誤裡面 先假設別人比自己笨 然後就用自己所以為的智慧 來玩弄別人 結果一定是玩弄自己 所以智慧這一句話 智慧這個名詞在聖經裡 跟在希臘的哲學裡面 是完全不一樣的 智慧在西方的觀念 跟在中國的觀念也是很多不相同的 而中國人講智慧 智常常跟計謀兩個字連在一起 而中國人講的智慧 常常跟陰險的計謀不能分開 所以許多人所以為的智慧 就是怎樣勝過別人 怎樣達到目的的那些取巧 那些常常不擇手段 違背倫理原則的小聰明 而這種智慧不是從上頭來的智慧 上帝是真理的本體 上帝是智慧的源頭 上帝又是賜下智慧給人的主宰 而這個智慧呢 就是在基督裡表彰到最高最高的境界 基督是我們的公義 基督是我們的救贖 基督是我們的智慧 基督是我們的生命，是我們的聖潔 在這些事 在《哥林多前書》第一章第 31 節 最後一節就提出來了 上帝使基督成為我們的聖潔 我們的公義 成為我們的救贖 這樣呢，基督也成為我們的智慧 所以，這樣呢 整個舊約所提到的 敬畏耶和華是智慧的開端 就在新約的基督身上 達到了真正的落實跟真正的彰顯 所以一個人不認識基督 就不認識真正的智慧 一個人認識真正的智慧 一定要透過道成肉身的耶穌基督 而基督的智慧 在普通人看來正好就是愚昧 所以很多人看耶穌是沒有智慧的 因為祂呢，沒有辦法用理性 用哲理來折服當時最有聰明的人 祂也沒有辦法用祂的權柄 用祂的威嚴來高過所有的君王 所以當祂死在十字架上的時候 正是最軟弱的時候 祂死在十字架上的時候 是手無寸鐵對付仇敵的時候 祂死在十字架的時候 正是最不智慧 也不反抗的愚笨的行動 所以這樣呢，人用人的智慧觀 就是犯罪以後，自以為聰明的智慧觀 來批判基督的時候 他們總是給基督兩個不應該有的稱呼 就是祂是愚昧的 祂是無能的 醫生啊，醫治你自己吧！ 如果上帝真是喜悅你 讓祂現在下來救你 使你脫離十字架的痛苦吧 如果上帝喜悅他 讓上帝親自來救他吧 你從十字架上下來吧！我們好敬拜你 我有時候亂想 因為我們不可以這樣想 如果我是基督 我永遠不是基督，所以這個叫作亂想 在十字架上聽見下面說 下來吧！ 我一定下來 豈有此理，你以為我不能下來？ 耶穌基督如果從天上到地上來 這麼遠的路能下來 難道從十字架上兩、三公尺的木頭 不能下來嗎？ 祂一定能下來 這是一點不困難的事情 但是祂為什麼不下來呢？ 笨嗎？祂為什麼不下來？ 無能嗎？ 所以人對基督的初期的認識 一定透過這兩方面去認識祂 你是軟弱無能的 所以你沒有辦法勝過君王的命令 你沒有辦法勝過不義的法官的制裁 你沒有辦法勝過羅馬帝國政府巡撫 給你的定罪 你也沒有辦法勝過羅馬兵丁 給你釘死在十字架上的這個惡意 你是無能的、你是軟弱的 你是毫無權柄的 第二樣、人對基督的評論 你是愚拙的 你笨到一個地步 連基本人權都不爭 連作人應當有的權利都不享受 你這樣笨，你還能作救主嗎？ 所以，天下所有政治家 沒有人像耶穌基督的 從漢尼拔 (Hannibal 247-183 B.C.) 一直到最後二十世紀的 米洛塞維琪 (Slobodan Milosevic, 1941-2006) 你看見這些大大獨裁的 從 Julius Caesar (凱撒，100-44 B.C.) 到毛澤東 從過去的查理曼 (Charlemange, 742-814) 到拿破崙 (Napoleon Bonaparte, 1769-1821) 所有偉大的軍事天才 偉大的政治領袖 他們用黷武主義 用軍權槍桿 來制伏他們的仇敵 只有耶穌基督從來沒有用這個辦法 祂說：你們要賣衣服買刀的時候 彼得說：我們這裡有兩把刀 耶穌說：夠了 意思是說這個刀 根本不是指物質的、金屬的刀 這個刀是屬靈的兵器 所以，基督對彼拉多說 我的國不屬於這個世界 照樣，這樣基督的權柄 不屬於物質的權柄 基督的智慧不屬於知識的智慧 這就是以後保羅說 世上的智慧人在哪裡？ 世上的哲士在哪裡？ Where are the wise man and the philosophers of this world? Please come, show yourselves where are you? 你們這些聰明智慧人在哪裡？ 你們這些哲士在哪裡？ 或者用現代的名詞說 你們這些所謂的文化鉅子彰顯出來吧 你們這些很會辯論的哲學家 現在出來吧、給我看！ 你們的智慧在哪裡？ 你們輕看耶穌 說祂是軟弱的、說祂是無能的 說祂是愚蠢的、說祂是沒有智慧的 然後保羅後來講了一句話 上帝的愚蠢比人更有智慧 上帝的軟弱比人更有剛強 基督就是在最愚笨的狀態中間 把最高的智慧顯出來 基督就是最軟弱無能的被殺的中間 得勝了撒但最大的權能 所以你看這些用權、用威武 用兵器得國、稱霸的人 在歷史上，一個一個 已經被埋葬在泥土裡面了 唯有耶穌基督沒有用寸鐵 沒有用武器、刀槍為自己辯護 所以祂從死亡的墳墓中間出來了 感謝上帝 基督與人的觀念是完全不一樣的 當人以祂為愚拙的時候 祂彰顯的是超智慧的智慧 當人以祂為軟弱無能的時候 祂所成就的是超權能的權能 所以我們說 一切的國度、權柄、榮耀全是你的 直到什麼？ 永永遠遠，阿們 這樣，雅各就在這裡告訴我們 從天上來的智慧 跟地上的智慧是不一樣的 整個人類對尋求上帝、認識上帝 先假設只有這兩條路 透過我的理智、智慧 求祢給我可以認識祢 透過我所認識的權能 我知道祢有沒有超過地上的君王 上帝說：不！我不走你的路 我的道路非同你的道路 我的意念非同你的意念 如果你想要用君權、武力 來彰顯我比世界的君王更大的權柄的話 我要告訴你，到各各他山上 你在那邊看見的沒有軍權 沒有武力、沒有反抗 沒有辯護、沒有咒詛 也沒有張揚 我的兒子就這樣軟弱而死 這就是我的權柄 我的兒子就是這樣愚昧而死 這就是我的智慧 所以當世人先假設 上帝啊，顯出祢的權能我就相信祢 上帝啊，顯出祢的智慧 我就降服在祢面前 上帝說：不 在各各他山上 你絕對看不見上帝用威武 來彰顯祂的榮耀 上帝絕對不用理性的光輝來發現 來表明祂的智慧 祂是用你想不到的 甚至你認為笨的態度 來表明祂超智慧的智慧 祂用你認為無能的軟弱 來顯出超權能的權能 所以上帝的道路非同人的道路 上帝的意念非同人的意念 你在各各他山上求什麼呢？ 保羅說猶太人是求什麼？神蹟 希利尼人求什麼？求智慧 我們卻是傳釘十字架的耶穌 而這件事套在今天錯誤的基督教來看 靈恩派求能力，新派求智慧 我這些話，你可以說我很愛批評人 我是歸納了一切古今中外所有的理論 放在聖經的光照之下對你們講的 你不願意接受，我不吃虧 你吃虧 靈恩派的人一天到晚要神蹟、要醫病 要上帝的大能 他們正走了一條世人藉著靠上帝權能 來認知上帝存在的錯誤的道路 上帝就在十字架上不彰顯神蹟 在十字架上沒有醫治 十字架上，沒有讓耶穌 從十字架上下來的這件神蹟奇事的參與 上帝就讓祂的兒子孤孤單單的 淒淒慘慘的死，沒有幫助祂 甚至於連為祂作一句見證說 這是我的孩子，我所喜悅的 你們要聽祂⋯也沒有出現 基督就這樣淒淒慘慘 孤苦伶仃、毫無幫助 沒有父的見證 這樣被撇下 大聲呼喊說：我的上帝！我的上帝！ 為什麼祢離開我！ 這樣而死 親愛的弟兄姐妹 所以猶太人是求神蹟 上帝說：你錯了 雖然你自認是我的選民 你根本不認識我是用無能彰顯大能 我是用無神蹟彰顯神蹟 我是用無智慧彰顯智慧 你上當了 猶太人求神蹟 跟今天靈恩派的人大大宣揚 有神蹟在他們中間是完全同出一轍 新派的人今天說：要用理性解釋 凡不合理性的我都不接受 什麼叫作童貞女？我不能接受 什麼叫作代死？我不能接受 什麼叫作死裡復活？我不能接受 什麼叫作肉體升天？ 我違背物理學，我不能接受 什麼叫作眼見基督肉身再來？ 這根本不可能的事情，我不接受 所以我告訴你，基督教 回到世人同走的錯誤的墮落路線中間 世人要神蹟，基督教的靈恩派要神蹟 世人要理性的智慧 新派的人要理性的智慧，同樣的 上帝說這兩條路都不是我的路 你要真正認識我 你只有回到各各他山上 看見沒有神蹟的十字架 看見沒有智慧的基督 然後你就明白聖經所講的 上帝的愚昧總比人智慧 上帝的愚拙總比人更有智慧 上帝的軟弱總比人更有能力 上帝的無能總比人更有大能 這樣，上帝的權能 是透過基督十字架上的軟弱彰顯出來的 上帝的智慧 是透過基督在十字架上所謂的愚昧 而彰顯出來的 這樣，基督就成了絆人的石頭 絆倒人的石頭 《但以理書》裡面提到有一塊石頭 不是人手所鑿的石頭 這塊石頭壓在誰的身上 誰就被砸得稀爛 那這塊石頭 卻後來成為建房子的頭塊石頭 房角石 所以，凡不被基督絆倒的人 這個人就有福氣了 唸過這一節聖經嗎？ 耶穌基督甚至用這節聖經 對約翰，祂唯一的先鋒 講這樣的話語 不因為人子而跌倒的人 那人就有福氣了 連約翰都差一點跌倒 因為他發現：我竟然在最悲傷、痛苦 孤單、受苦、在坐監的時刻 祢如果是彌賽亞，為什麼祢不救我呢？ 祢的能力在哪裡？ 難道祢讓我這樣辛苦而死嗎？ 讓我這樣為祢作先鋒 被祢利用、最後被祢拋棄嗎？ 祢的智慧我看不見 祢的能力我也看不見 所以他就懷疑、他就動搖 耶穌到底是不是彌賽亞？ 當他派兩個門徒去見耶穌的時候 這兩個門徒就表達了他們老師的意見 約翰在監牢 他不明白為什麼祢不去看他 為什麼祢不救他 祢難道是沒有能力的嗎？ 難道祢是無能幫助他的嗎？ 難道祢沒有智慧、計謀來解救他嗎？ 耶穌基督從來不跟懷疑的人辯論 耶穌說：去告訴他 瞎眼看見了，瘸腿行走了 死人復活了 你把這些都告訴他 加上一句話 凡不因為人子而絆倒的 這人是有福氣的 今天我們成為基督徒 我們不是因為看神蹟才產生信心 我們今天成為基督徒 不是因為明白上帝的智慧何等偉大 我們才能相信祂 我們今天服在祂的權柄之下 完全是因為十字架上無能的大能 十字架無智的大智 而這就是上帝的方法論 就是上帝高人的智慧 這樣，認識基督 才認識從上頭來的智慧 不認識基督 你還是停留在 罪人自以為智慧的不智慧中間 這是完全不同的兩件事 所以，今天要結束這一段的時候 我再告訴你從上頭來的智慧 也就是在從上頭來的基督身上 你才能看得出、你才能看清楚 不認識基督的人就不認識父 不認識基督的人 就不能領受父所賜的應許 也不能認識父永恆的旨意 更不認識父的本性與父的計劃 以及父行事、拯救、施恩 工作的總原則 而父的這個總原則 在基督的生命中間彰顯了最高的啟示 在基督的生活中間 顯出了父最大的能力 最大的權柄、最大的智慧 最大的聰明 所以你認識基督的時候 你就明白這裡所講的完全是基督的智慧 清潔、和平、溫良柔順 滿有憐憫、多結善果 沒有偏見、沒有假冒 這幾件的事情 就是基督在地上生活的印記 憐憫、善果 這七大美德就是基督的智慧 我們上一次已經講到這裡 所以今天我要再把第 18 節 最後一節跟這七大美德的第二連起來 再作一個總結論 因為先有清潔，後有和平 所以聖潔是一切美德的基礎 大家說 聖潔是一切美德的基礎 你心清手潔，你就可以參與聖工 如果你心不清、手不潔 你就會玷污上帝的國度 玷污上帝的工作 你會作亂上帝的教會 你先是清潔 以後呢，後是和平 如果你用清潔的心 然後有和平與人相待的生活 這樣，對神、對己、對人 你都建立了非常良好的關係 這整個社會中間最缺乏的 就是那個 The harmony in the interpersonal relationship 就是位格際之間的和諧 就是今天社會最大的破口 黨與黨相爭相鬧 城與城相爭相鬧 官與官員相爭相鬧 台灣這十多年 我非常難過的說 每一次競選的時候 都是互相漫罵的時候 都是繼續挖苦別人的時候 儘量把別人的臭、別人的壞 把它講出來、把它挖出來 然後好像因為這樣呢 就顯出比別人更好 結果呢，每一個都自己彰顯自己 多麼的醜陋、多麼的邪惡 多麼的骯髒污穢 我提議以後我們競選的時候 每一個人先提出你願意為百姓怎麼犧牲 你願意付什麼代價 你願意達到怎麼樣的可能 你願意怎樣的努力把政績 把經濟、把治安 把國際關係、把整個百姓 無論是保健、無論是環保、社會 整個弄得更好 用積極性的這種參與 積極性的犧牲自我 成為眾人的榜樣，這才是真正的智慧 與人和好，這是何等美的事情 萬事和什麼？為貴 萬事和為貴 我們可以有不同的看法，不要緊 我們沒有一個人臉孔是一樣的 我們沒有一個人的性情是一樣的 我們沒有一個人的父母是完全一樣的 我們沒有一個人的背景、教育是一樣的 我們沒有一個人的看法是一樣 不一樣是正常的 一樣才是奇怪的 我從小看見每一個共產主義的國家 一致通過的時候是全票舉手 我就奇怪：這些是機器呢？ 或者這些是人呢？ 怎麼會一、二、三⋯全部站起來 所有的手都舉得一樣高 哇！這樣規律、這樣整齊 一定是暗中有人計劃好了 這一定是用很可怕的力量 使人懼怕生存還有什麼危險會來到 所以這些自我保安 自我為自己的安全而做的行動 一致到一個地步 一定是虛假的東西 我小的時候，很不滿意這樣的事情 當我八歲的時候 我們在廈門一個學校裡面讀書 那麼老師就說：明天 有人來參觀我們的學校 所以我命令你們 當別人來參觀的時候 你們一看見門有幾個人看著的時候 你們一定要坐得乖得不得了 正得不得了，手放在後面 不可以動 那我就心裡想：為什麼每天不這麼教？ 就是明天有人來參觀才這麼教？ 那這個是不是教一個讓我們做好看 給人看，來爭取學校的好名譽 結果呢 產生假冒偽善的這種副作用的教育 那個時候我七、八歲 我就很不滿意這個事情 所以有的人問：老師！ 如果我們手放在後面，坐的直得不得了 有蒼蠅在眼睛旁邊怎麼辦呢？ 真的有一個小孩子這樣問 你知道老師怎麼講？ 你就捏死牠！ 你用你的眼皮把牠捏死牠，也是不要動 我們的學校一定要給人好印象 我更討厭這個老師 那麼，所以呢 這些教育產生出來的假冒的 那個根本不可能的事情 是一種錯誤的教育 如果一致通過、每一個人都贊成 這不是偉大 這是已經做了假冒的動作了 在共產國家裡面，極權產生的恐怖 使許多的人一定要因為怕自己不安 而產生的順命的虛假 照樣，Saddam Hussein (薩達姆 · 海珊，1979-2003) 沒有離開他的崗位以前 有同樣的果效 凡是獨裁，都走這一條道路 上帝是真正唯一 絕對有資格獨裁的一位 但是祂是把自由給人的上帝 親愛的弟兄姐妹們 只有當聖靈引導我們的時候 我們才實實在在 懂得怎樣真正去順從祂 這裡面完全沒有勉強 這裡面完全沒有權柄的剝奪 因為神是創造人，給人自由 然後人的自由要受上帝審判 有責任好好運用自由的一位上帝 所以這樣呢，我們看見 所以人與人、人與己 人與神之間的關係 要建立在清潔的動機 以及對人的友善、和好的態度上 那麼從這個和平，就是人際 人神際、人己際 人人際 人己之間有沒有際呢？ 人對神有人、神之間的關係 人對人有人與人之間的關係 人對己有沒有人與己之間的關係？ 有 因為人被造 而成為一個相對性的存在活物 relative existence 人是有己我存在 以及對我存在的相對性 所以只有人能夠把自己站在自己的外面 用自己作主體 來看自己作客體的這種相互關係 除了人以外沒有別的動物 你睡覺的時候，還沒有入眠以前 你會自己好像從自己生命中跳出來 然後自己站在自己旁邊說 誒！你要睡了 記得你剛才自己做錯什麼事情嗎？ 然後自己回答說： 我那個時候不得不 下一次不要啊 那這個自己對自己講話 這個是 self-dialog 自我對話 這個自我對話的功能 是對以後的人格的建立 帶著一個非常重大的使命 也是富有很重要的角色的一件事情 所以你生病以後 自己對自己講什麼話 你失戀以後 自己對自己怎樣教訓 你受苦的時候 自己對自己怎麼樣立願 那是你一定要一生一世注意的事情 有許多人雖然遇到相同的經歷 但是遇到相同經歷的每一個人 自我對話的層次不一樣 就影響他們以後有相同經歷 卻有不同個性發展的分別 這就是因為不懂得怎麼樣去了解 己我存在 同對我存在之間的關係 Being in itself and being to itself, the relationship between subjective me and objective me, subjective myself and objective myself 我主體的自我 跟我客體的自我 之間怎樣相對、怎樣對話 這是一件很重要的事情 那麼這樣，你對己和平 你對人和平，對神和平 這原是在基督裡面才達到的 因為基督是和平之君 所以當基督在十字架上成就和平的時候 就使教會裡面 不再分有人猶太人、有希利尼人 也不再分有主人、有僕人了 不再分有男人、有女人 不再分有猶太人、有外邦人 不再分有社會階層 種族隔離 或者社會裡面有許多 不同教育層次的人在一起的這種隔膜 這就是在基督裡 是主、是奴 是男、是女 是外邦人、是猶太人 你是猶太人、是希利尼人 都在基督裡合而為一了 這個和平的工作是基督達到的 基督在十字架上所成就的和平 達到了五種和平的可能 第一種的和平就是叫人與神和好 聖經從來沒有講上帝與人和好 這是不需要的 因為上帝不需要與人和好 因為人與神之間的關係，是人破壞的 所以只有人才需要與神和好 神不需要與人和好 基督就使人與上帝和好 藉著祂在十字架上的死 所成就的第一個和平 就是人與神和好 第二 基督的十字架使每一個與神和好的人 懂得自己與自己和好 所以這是第二方面 一個自己能與自己和好的人 他可以過一個很平安 喜樂、滿足的日子 自己與自己不能和好的人 常常會變成神精錯亂 到最極端的時候，是自殺 因為不是 peace with yourself 與自己不和好是自殺的原因 第三，你就與眾人和好 你得救以後，你不應當再有仇敵 你得救之後，你不應當再有妒忌 你得救以後 你不應當抱有兇惡的念頭 有惡毒的思想 因為你得救以後有了和平 使你與神之間的和好、與己之間的和好 接下去產生第三種和好 你與人之間的和好 所以你看每一個人 都應當你可以愛的 都是你可以親近的 都是你應當看得起的 雖然他社會地位比你低 但是他屬靈的身份 是按照上帝形像被造，與你一樣 所以你與人和好 比你老的是你的長輩 比你年輕的是你的晚輩 與你同樣年齡的是你的朋友 是你的弟兄 這樣，人神和好、人己和好 就一定產生己與人之間的和好 耶穌基督在十字架上 所成就的和好的第四個層次 就是你開始成為一個使人與人和好 使人和睦的和平工作者 凡使人和睦的人有福了 因為他們必稱為上帝的兒子 使人和睦的人有福了 他們必被稱為上帝的兒子 也就是你做了基督所做的工作 基督使人與神之間的關係和好 基督使猶太人與希利尼人之間和好 基督使人與人之間和好 所以當你能夠使人和好的時候 你就活出了基督和平使命的這個形像 和這個職分 今天我們在教會裡面不要製造分爭 不要搬弄是非 不要產生仇恨 不要傳播忌恨、惡毒的思想 我們無論如何一定是要在人與人 有磨擦、有嫌隙、有爭鬥的時刻 用鹽、用自己犧牲自我的精神 同基督的愛來造成別人和好 這是第四樣 這四樣都做到以後 你就能達到基督在十字架上 成就的和平的第五大功效 也就是領人與上帝和好 那就是福音的果效 因為你已經得救了 你與神和好了 因爲你已經得勝了 你克服自己、克服己身 叫身服我，與己和好 因為你已經能夠與社會的每一個人和好 你與人和好 你又能夠效法基督，使人與人和好 最後，你就產生叫人與神和好 傳福音的果效 為這個緣故，這五大和好 就變成真正的智慧 一個真正的智慧人不與人作仇敵 一個真正的智慧人不怨天尤人 一個真正的智慧人不是自己恨惡自己 自己折磨自己 自己靠自己的生活 撒但最喜歡叫人靠自己 而靠自己的人是最痛苦的 所以感謝上帝 你與己和好，你又叫人與人和好 然後叫人與神和好 你活在地上就成為和平的使者 阿們？ 在有恨的地方你散播愛 在有妒忌、分爭 還有許多的嫌隙、仇恨的地方 你散播和平 散播彼此的敬重 你就像耶穌基督一樣了 這樣呢，這個在最後一節的時候 再提到了第二個記號 那是什麼呢？ 那使人和平的 義果 如果你注意聖經新約裡面 到底有多少種果子 有光明的果子、有仁義的果子 有福音的果子、有功夫的果子 有聖靈的果子、有悔改的果子 你會發現把這些聖經提到的果子 一個、一個提出來擺列 好好分析再思想 這是很有興趣的事情 有一次我在印尼 三寶瓏城市的一個很大的禮拜堂 可以坐兩千多人，我講主日崇拜 那大概是一九六五年的時候 大概四十年前 我講完以後，有一個執事特別來找我 他說：我今天嚇了一跳 因為我從前是三教聯盟 是佛教、道教，還有是這個孔教 三教聯盟的理事 我幾十年在這個三教聯盟裡面 來研究這個中國文化跟宗教 結果我發現他們所講的只有一種果子 什麼果子呢？好行為 這就是所有宗教所講的果子 我們結出的果子就是有好行為 今天聽你講聖經 基督徒的七大果子 我嚇了一跳 原來上帝的道這麼豐盛 原來聖經所提的高過世界的宗教 這麼遠、這麼高 這麼高超、這麼偉大 這麼寬闊、這麼豐富 聖經提到仁義的果子 那是指什麼？ 義的果子是指什麼？ 仁義的果子，義的果子 其實就是你用良善的心 在窮人中間、在需要的人中間 你做賙濟的工作 你用義人的行為去幫助人 你行義、你助人 你就結出義的果子 所以一個人常常行義 一個人常常好公義而行事 這個人結了義果之後 他很容易用義果來建造和平 我教會三十多年前，有一個長老 這個長老他死的時候⋯ 我從前可能對你們講過 整個教會搬到墳墓去了 為什麼呢？ 平常做禮拜大概三百五十個人 那個時候 但是平常我們做禮拜是七、八百人 後來因為教會分裂了以後 就變成有三、四百人做禮拜 那麼他是堅守在這個教會中間 熱心事奉上帝 等到他離開世界的時候 我看見整個禮拜堂在墳墓裡面 我剛好從外國佈道回去的時候 因為他的葬禮，我一定去參加 結果我發現到墳墓那裡的人 比做禮拜的人不但差不多多 其實多了一倍 差不多六百人參加他的葬禮 所以我非常、非常受感動 一個人的偉大不偉大 不是看他生前多少人聽他 多少人順從他 有很多人因為有錢 就千萬人向他恭維 恭維不等於恭敬 恭敬不等於恭維 恭維可以用錢買回來 恭敬只有用美德在人的心中印上印 使人在你死的時候 不得不要彰顯出來 所以一個人離開世界的時候 多少人送葬 在送葬的時候他們的態度如何 在墳場中間，他們講些什麼 就可以從這裡看見 一個人的人格到底怎麼樣 你活著，人稱讚你沒有用 人毀謗你，也不必怕 因為這些人在你活著的時候 可能你構成他們的威脅 所以他們一定要攻擊你，把你除去 他們才大快人心 可能你活著的時候，你成為他們的威脅 所以他們攻擊你、他們毀謗你 你活著的時候，因為你很有錢 有很權柄，他們怕你 所以他不能攻擊你 但是等你死的時候 你的錢不能起作用了 你的權柄也不能威脅人了 那時候，人對你的恭敬 講出來的話才是真的 蓋棺定論 蓋棺論定 當棺材蓋蓋上去的時候 人說： 這個人死了 那我們講嘛！講他生前做什麼 講他作人有什麼榜樣 講他留下⋯無論是模範 或者留下的臭言到底有多少 遺臭萬年，或者是可以流芳百世？ 所以義果 就是你藉著義人領受的義的這個生命 所結出來的義的果子 你賙濟貧窮 你顧念別人的需要 你真正用公義的原則與人相處 以義待人 那這種以義待人的人 一定帶來世界的和平 所以這裡說 使人和平的 那麼這樣，和平 跟公義之間就發生關係了 這個世界真是需要有義的和平使者 這個世界真需要用和平栽種的義果 來在地上為主作見證的人 求主幫助我們成為這樣的一個人 當你這種智慧已經變成果子的時候 你這種的智慧 產生世界更多的和平的時候 那你的靈性、你的價值就更清楚了 昨天早上，我們在⋯ 是前天早上，是要離開日本以前 那麼有一個報紙的記者 就來跟我訪問 他訪問的題目呢，一開頭就問 你對杭亭頓教授的 (Samuel P. Huntington, 1927-2008) 《文明衝突論》有什麼看法？ (The Clash of Civilizations) 哇！我不知道他從哪一個角度看到 我應當回答這樣深、這麼大的問題？ 我也一點不客氣 我說杭亭頓的《文明衝突論》 先把一切的衝突用文明作為前題來解釋 是一個比較膚淺的看法 哇！牧師講話這麼利 連世界大學者都敢批評 到底為什麼呢？ 我說在西方跟阿拉伯之間的爭鬥 真正的原因不是文明 而是宗教 我就把宗教跟文化 兩個人生最重要的本性 在整個社會的構成跟世人永恆的福樂 之間的關係先建立起來 我說上帝造人 人之所以為人，而有文化性 人之所以為人，而有宗教性 而宗教跟文化就是人超越物質文明 以及科學跟世界物質的需要的 另外一個更高層次的生活 而這兩個層次都是為了尋求價值系統 如果沒有價值的生活的話 那我們的存在就沒有意義 而宗教是尋求個人永恆的價值觀 所建立的一個系統 而文化是尋求個人與社會 現世的生活價值的系統 所以這兩個都是 對上帝的普遍啟示的回應 這兩個不等於上帝的啟示 這兩個不過是對上帝的啟示的回應 而且不是上帝特殊啟示 只不過是上帝普遍啟示 我相信，杭亭頓知識多麼高 如果他沒有從神的道來領受 這些超過世界各種哲學的智慧 他沒有辦法看到這麼清楚 所以我認為他的思想是比較膚淺的 因為他先假設回教文明、西方文明 為什麼把西方用文明作態度？ 為什麼也把回教用文明作態度？ 什麼叫作回教文明？ 回教文明是 回文明教？ 或者 回教 的文明？ 或者 回教的文明 或者回教 文明的宗教 或者到底在講什麼呢？ 他已經先把回教當作是宗教 把西方當作不是基督教 當然西方因為容忍精神比回教更大 所以西方的文明就有了基督教的成分 加上其他的成分 而基督教的成分跟希臘的理性知識 知識論就構成了西方文明的兩大支柱 所以他這樣講 也是可以說沒有錯的 但是真正產生衝突的不是文明的事情 而是宗教問題 所以我就繼續在那裡分析 我還講到一半的時候，他突然講一句話 那你是一個思想家 我不得不說，我嚴格的說 我是一個思想者，我不用家 I am basically a thinker, but I caught to be a preacher 我一定要講、我一定要傳道 但是我心靈深處，我是一個思想者 那我就提到了 為什麼中國不多在國際事務上 用鬥的辦法來產生戰爭 而西方用鬥的辦法 被稱為帝國主義呢？ 為什麼東方人不把中國當作帝國主義 而全世界就認為西方是帝國主義？ 如果西方的文明是基督教產生出來的 基督教跟鬥有什麼關係呢？ 而如果東方的中國不大愛戰爭 東方沒有基督教而比西方更和平 又怎麼解釋呢？ 你們想過這些問題沒有呢？ 中國人不愛鬥嗎？其實也不見得 我是沒有時間講，因為他⋯ 我們一共 interview 只有二十多分鐘 我說中國人 我現在對你講，那一天我沒有講清楚 中國是鬥，不過是內鬥 到外面就不大鬥 這些都是 房間英雄 ，懂嗎？ 在房間裡面兄弟爭英雄 到外面個個笑臉找朋友 其實這個是很好笑的事情 那麼，中國人在國際事務中間不多鬥 為什麼呢？因為中國人的霸字 是一個不好的字 日本的霸字是一個很好的名詞 所以你能稱霸，表示很偉大 中國人霸道，表示你亂來 所以中國字的霸是一個不好的字 日本的霸是一個好的字 你到日本去跟他們講 要有一點日本知識才可以的 那中國人萬事和為貴 鬥的地方到底在哪裡呢？ 就在這個私家冤仇代代相鬥 你殺我爸爸，我的孩子就殺你 我孩子殺你，你的孫子就殺我的孩子 你的孫子殺我的孩子 我的曾孫殺你的孫子 所以這樣呢，《天龍八部》什麼⋯ 就永遠殺不完 就一直鬥鬥⋯且聽下回分解 下回又再鬥 以後再下回分解、又再鬥⋯ 中國歷史就在鬥中間 後來產生一個最會鬥的人 姓毛，叫澤東 毛澤東講過有關鬥的話 最重要的兩句話是什麼呢？ 與人鬥其樂無窮 與天鬥其樂更無窮 那毛澤東姓鬥才對 所以世界有和平嗎？ 今天我們講的和平 那麼，西方的鬥是從基督教來的？ 不是 從聖經原來就是和平 溫柔、良善 柔順、憐憫 不是鬥，耶穌是和平之君 那西方的鬥哪裡來？ 從奧林匹克的 wrestling (摔角) 來的 你看這個希臘的摔跤 有時候兩個大胖子 這麼高大的人摔來摔去、壓下去 我還想這個到底是動物有人形呢？ 或者人有獸性呢？ 是人有獸性，或者獸有人形？ 我常常分不清楚 有時候我看，多看幾眼 我看不下去，我就關掉了 因為看那個不像人的行為 這種鬥呢，在基督教裡面有？有 我就對那個記者說 兩次的攻打伊拉克 一次是正式的、有合理成分的鬥 第二次不是基督教的鬥 當第一次要鬥的時候 老布希要去攻打伊拉克的時候 (George Herbert Walker Bush, 1924-) 猶豫不決 到底應該不應該打仗？ 這基督教的國家 應該不應該這樣去打仗？ 結果呢，還沒有決定以前 兩個天主教徒給了錯誤的答案 一個是教皇 不要打，不要打 第二個是德蘭修女 (Mother Teresa, 1910-1997) 明白嗎？是誰？ Mother Teresa，在印度的 就是這個南斯拉夫 一個很偉大的人道主義的天主教的修女 德蘭修女 不要打⋯不要打到伊拉克去 兩個都講這一句話的時候 我心靈深處有一句話 假冒偽善的兩個人退去吧 如果不鬥、不打的話 那麼 Saddam Hussein (海珊) 為所欲為 西(部)伊拉克一定還有幾千萬人 死在他殺人不眨眼的暴力的下面 我那個時候這樣想 不久以後，後來美國決定打 決定打伊拉克的原因是為什麼？ 因為他們請教兩個人 一個是 Billy Graham (葛理翰，1918-2018) 另外一個是 Os Guinness (奧斯 ‧ 葛尼斯，1941-) Os Guinness 在第二次的洛桑大會 是跟我兩個人 同在一堂講大會的那個講員 那他呢，很湊巧的也是生在印尼 我是生在中國 他呢，父親在印尼作宣教士 但這個人智慧過人 後來被選作美國國會的參謀的參謀長 所以他是美國國會的 adviser (顧問) 有重要事務的時候會問他 那他就給他們解釋可以不可以這麼做 當他們問到 Billy Graham (葛理翰) 的時候 Billy Graham 說：應該去打 我那個時候很奇怪 有佈道家叫人家去打仗的 這個很奇怪，要人家信耶穌 但是呢 等到 Os Guinness 給答案的時候 他們找出來的真正根據 是奧古斯丁的歸正神學 (Augustinus，354-430) 奧古斯丁說 有一種戰爭是不能避免的 那就是義戰 Just War, the War of Justice 當到了一個不可挽回的地步 沒有用戰爭不能解決 以致於更可怕的事情會發生的時候 我們可以用戰爭 來止住不義的事情的蔓延 那這種義戰，就變成基督教神學裡面 這個戰爭唯一的可能性 Just War (正義戰爭) 當然你今天在福音派的思想家裡面 你找不到這樣的思想 福音派的教會也沒有人討論這個事情 就是天天傳福音，什麼都不管 什麼時候需要打、需要鬥的時候 十字軍東征的時候 這個鬥是為正義嗎？ 不清楚 那些人真正明白、出師有名嗎？ 所以弄成了基督教與回教 永遠不能融合的仇恨思維 那麼，第一次阿拉伯的沙漠風暴 也就是這個 Desert Storm 的時候 Norman Schwarzkopf (諾曼 ‧ 史瓦茲科夫，1934-2012) 帶領聯軍去攻打伊拉克的時候 那時候全世界十多個國家同意去打 因為這個不但是基督教的國家 感到伊拉克是完全沒有人道 連許多非基督教國家也感到是如此 所以有神人共憤的這一種同感 以致於出兵，聯兵去打仗 但是到了第二次打的時候 我相信錯誤的資訊以及過分的仇恨 報復心裡 使 George Bush (喬治·W·布希，1946-) 年輕的布希走錯路了 所以這個鬥是鬥不對 中國歷史中間 曾經有過海上非凡成就的鄭和 那時候軍艦差不多一百六十公尺長 是世界最大的船 除了方舟以外 那麼，這個在全世界的海軍中間 是首屈一指的艦隊 但是為什麼中國不去外面 用帝國主義的手段去鎮壓別人？ 中國為什麼不鬥？ 但是後來西方鬥 我再對他提到 這個有受了物競生存 天然演繹的這個 natural selection 天然選擇的這種進化論的思想 使那些得到別人的土地為光榮 攻打別的民族、侵佔別人的領土 為他們的勝利的這種帝國主義合法化 是從進化論產生出來的 我就給他們這樣分析 我們今天回到聖經的時候 你發現聖經不是叫我們隨便跟人鬥的 當必要的時候 公義的戰爭是可以的 而這個公義的戰爭的原因 乃是為了使不義的事情不更蔓延 不使更多無辜的人 受不義的獨裁者所蹂躪、踐踏 所以就用這種公義 來去制止、來去停止這些不義的人 所做更大的事情 為這個緣故呢 如果不是在最必要的時候 我們一定要學習、我們一定要知道 基督徒應當愛和平 基督徒應當製造和平 而基督徒要用溫柔、和平 聖潔、良善、憐憫 成為我們效法基督的榜樣 然後呢，我們在最不得已的時候 我們看見上帝的公義 還可以遵行出來的時候 那個時候，你可以做一些 在神引導之下的那種鬥的生活 但是，在這個時間沒有到 這個原則不清楚的時候 我們是一定要忍耐、溫柔 來用和平所栽種的義果 製造地上的和平 正像耶穌基督祂不輕易發怒 不等於祂不會發怒 耶穌基督充滿溫柔、柔順、憐憫 不等於祂不會施行審判 因為終極的審判的權柄 還是在這位溫柔的基督的手上 所以，最後的審判不是屬於撒但的 最後的審判不是屬於政治領袖的 最後的審判是屬於耶穌基督 因為那些隨意、隨私慾 隨自己的偏見、假冒 這些錯誤審判的人 都要在祂的審判之下 以最公義的態度 來結束他們一切的敗壞 所以呢，聖經告訴我們 到耶穌再來的時候 有將軍、有富人、有君王 有許多最偉大的人 他們一同大聲呼喊說： 山哪，壓倒吧！ 石頭啊，把我們壓死吧！ 因為我們看見上帝的羔羊 回來審判世界的時候 沒有人在祂面前站立得住 所以這樣，和平 溫良、柔順都是好的 但不能因為這樣 就變成完全失去了 有神的公義制裁的最後權柄的了解 我們就不能因為上帝是公義的 有能力的 就忘記了時間沒有到以前 不能隨便用力量去解決一切問題 要用和平所栽種的義果 來解決一切的問題 所以，這才是屬靈的 屬天的、永恆的智慧 今天晚上給你們講完了這一段 要告訴你要怎樣平衡你的生活 怎樣建立與人之間的關係 怎樣作一個有智慧的人 而這個智慧不是出賣真理的 這個智慧乃是彰顯神的榮耀、權柄 神的美德 在地上作祂代表的人 所要建立的神的國度的擴張 神的教會給世界的榜樣 神的兒女在地上作光、作鹽的這種使命 願上帝賜福給我們 每一個人成為有屬靈的智慧 製造和平 卻沒有放棄總原則 的這種平衡生活的基督徒 我們大家一同站起來 再讀這一段的聖經 我們現在要一同來讀 從第 13 節一直讀到完 從第 13 節讀到完 你們中間誰是有智慧有見識的呢？ 他就當在智慧的溫柔上 顯出他的善行來 你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和分爭 就不可自誇 也不可說謊話抵擋真道 這樣的智慧，不是從上頭來的 乃是屬地的、屬情慾的 屬鬼魔的 在何處有嫉妒分爭 就在何處有擾亂和各樣的壞事 溫良柔順，滿有憐憫 多結善果，沒有偏見 沒有假冒 我們一同開聲禱告 一同感謝上帝賜下祂的智慧 賜下祂的話語 又賜下耶穌基督把上帝的智慧 藉著十字架上的軟弱、無能 藉著十字架上的愚拙、愚昧表現出來 結果達到了最高的智慧 達到了最高的權能 我們感謝上帝 求主教導我們也效法基督 在這個地上，有天上來的智慧 有聖潔、有和平 有憐憫來做主的工作 我們大家開聲禱告，每一個人開聲禱告 主啊，感謝讚美祢 天天用祢的話教導我們 用祢的光照耀我們 用祢的靈感動我們 用祢的真理建立我們 使我們有純正的信仰 使我們有清楚的方向 使我們有祢真理的根基 使我們有聖靈的感動 好叫我們所做、所行的 能夠叫祢的名得著榮耀 主啊，祢沒有撇下我們 祢沒有丟棄我們 祢與我們同在 我們恭敬仰望交託 求主施恩、求主祢賜福 感謝讚美，求主垂聽 如此仰望祈求 是奉主耶穌基督得勝的尊名求的