晚安 我們《雅各書》已經越來越靠近結尾了 讓我們耐心把它聽完 盼望不是更多增加知識而已 乃是更多進入真理，阿們？ 那我們把真理化成我們生命的一部份 成為我們信仰的一部份 成為我們生活的一部份 成為我們行為、我們事奉的一部份 這樣，當人與真理結合為一體的時候 人就是真理的活見證 我們就是真理的出聲筒 成為真理，默默甚至無聲的一個 信實的見證的記號 人家看見我們 就看見了有道在我們心中 因為我們的言語行為就把它表達出來了 我們今天一同來讀聖經 《雅各書》第五章 我們要唸《雅各書》第五章 從第 12 節來讀 「我的弟兄們！最要緊的是不可起誓 不可指著天起誓 也不可指著地起誓 無論何誓都不可起 你們說話，是就說是 不是，就說不是 免得你們落在審判之下」 我們來一同讀這一段的聖經 把「你們」兩個字改成「我們」 一、二、三 我們說話，是就說是 免得我們落在審判之下」 感謝上帝 我們這三堂的聚會 有關連的真理就是說 有人用錯誤的、不義的行為發財 這些人應當哀哭 不要因得利而快樂 因為用利害遮蓋是非的人 不是智慧人 得利而失去人格的人 是自我虧損的人 如果一個人在財富上增加 在德行上喪失 這個人不是富足，而是貧窮 主說：我要叫你們得生命 而且得的更豐盛的生命」 主沒有說我要給你們得 “生活” 得更豐盛的 “生活” 給你們得物質，得更豐盛的物質 有一天，有兩個兄弟到耶穌面前 「你可以不可以為我們兄弟 來分父親留下的家產」 當然每一個人盼望得多一點 別人得少一點 如果能爭到更多的財力 對我的前途是更有保障、更有益處 所以他們盼望耶穌在遺產上 作他們的中保 來替他們解決這個問題 耶穌在那裡講了一句話 「人的生命，不在乎家道豐富」 單單這一句話足夠你一生享用 一生作一個怎樣有智慧的人 多少遺留下許多財寶給孩子們的人 是留下一把刀 讓他的親生子女彼此相殺 多少完全沒有得任何遺產的人 奮鬥成功，一生從貧窮變成富足 所以呢，一個人領受多少遺產 有多少財力不等於他是一個豐盛的人 人的生命不在乎家道豐富 從這個再類推呢 你可以說 人的生命也不在乎年日長短 人的生命，更不在乎人的毀譽 人對你尊重，人對你輕看 絕對不會影響你作人真正的價值 你的生命長，你的生命短 也不能決定你生命的意義 所以你看見在宗教界裡面 所有宗教領袖、宗教的創辦人 沒有一個是壽命比耶穌更短的 他們都有很長的年日 可以使他們壽終正寢 在他們沒有離開世界以前 他們有足夠的年歲 來宣揚他們的教義 來見證他們以為他們已經尋找到的真理 亞伯拉罕（אַבְרָהָם, Abraham, c. 20c BC）活了175歲 摩西（מֹשֶׁה‎, Moses, c.1520-1400 BC）120歲 釋迦牟尼（शाक्यमुनि, 623-543BC）80歲 孔子（551-479 BC）72歲 老子八十多歲 穆罕默德（محمّد‎ , Muhammad, c. 570-632）62歲 耶穌基督只有活三十三年半的日子 祂就被掛在木頭上 親身擔當人類的罪而死 所以這是宗教界裡面 年日最少、壽命最短的一個宗教領袖 但是，基督竟然在三年半的中間 把祂要對人所講的真理 神對人最高的啟示 人生活最偉大的榜樣 留在這個世界上，成為萬世師表 成為繼續不斷光照歷史的模範 所以這些話是真的 人的生命不在乎年日長短 人的生命不在乎人的毀譽 人攻擊你，不能攻擊你的本質 他只能攻擊你的現象 人破壞你，不能破壞你真正的人格 只能破壞你在人心中 對你錯誤的觀念而已 所以，我們不要斤斤計較 人如果不尊重我怎麼樣？ 人如果對我看不起怎麼樣？ 如果人不接受我怎麼樣？ 為什麼要接受？為什麼要尊重？ 為什麼要他尊重我，我才有價值呢？ 我的價值不決定於人對我的看法如何 我的價值也不決定於 時間給我多少的機會 我的價值更不決定於 我的銀行有多少的存款 當一個人對自我生命的肯定 是與神之間的關係 是遵行神旨意的多寡 是「是不是真正合神心意」 有這種見識、有這種把握的人 他是面對強權不懼怕 夜半敲門心不虛 他是一個懂得肯定自我 而繼續不斷影響別人的人 所以我們今天成為何等樣的人 都要靠著恩、行於道中 站在神的應許之上 遵行神的旨意，討神的喜悅 照著神所給我們的信心大小 看自己看得合乎中道 又照著所賜給我們的恩賜 盡力、盡職討上帝的喜悅 那這樣的生命，是超過知識的智慧 這樣的生命是超過生活的享受 心中真正能夠經歷真理的一種特權 人的生命不在乎外在的 不在乎暫時的 不在乎人對我們的看法 在乎在永恆的中間 我們達到了神為我們定的美意 有多少的程度 這是很要緊的事情 所以呢，如果我們在富足上 超越別人因此驕傲 我們的驕傲就使我們的富足變成貧窮 如果我們因為用不義的辦法 得到很多錢財 我的義的虧欠 就使我們得的錢財抵銷了我們 使我們變成有虧欠而又貧窮的人 所以《聖經》 在《哥林多後書》第八章告訴我們 「耶穌基督本為富足 為我們成了貧窮 使我們的貧窮 因為他為我們的犧牲成為富足」 這樣富足的不一定富足 貧窮的不一定貧窮 得著的不一定得著 失去的不一定失去 擁有的不一定擁有 而喪失的不一定喪失 所以耶穌基督說為我以及福音的緣故 喪失生命的人 他們是得著了生命 而為自己保留的，都要失去 你還記得我對你們講過這句話嗎？ 「為自己保留的都要喪失 為神的旨意獻上的都要保留」 因為我們的生命 不在乎我們自己的想法 我們去主觀的見解 來定我們自己的價值 神為我們定價值 所以神為我們保留真正的意義的時候 那麼人就不能動搖我們了 為這個緣故呢 這一段就提到富足不是可羨慕 更不是可妒忌 因為在富足的背後 你的信德、你對真理的執著 你的行為、你的人格 你的道德的富有 是遠遠超過外界的 因為財物是身外之物 這是你身外的東西 也是不能帶去的 而你裡面的信仰、道德 你裡面的人格、信用 這是身內之物 這是你要更看重 過於你身外所能得到的東西 我們接下去，上個禮拜提到了 我們如果在貧窮中間 我們在許多被輕看、誤會的中間 那我們怎麼樣呢？ 我們看見別人從不義中間 得到很多的錢財 有的人用不義的辦法發了橫財 那我怎麼樣呢？ 你不要妒忌、不必羨慕 你要忍耐等候上帝 所以忍耐就變成 人生命中間一個很難 但是很寶貴的一個功課 我們怎麼樣過一個忍耐的生活呢？ 「忍耐到底的就必得救」 「小不忍亂大謀」 如果你能夠容讓一些 能夠稍微讓時間不玩弄你 你能夠真正克服時間在你身上 給你的捉弄 而能夠掌握永恆 去面對時光的折磨 你就用忍耐得勝了要把你淘汰的歷史 你就可以把歷史淘汰 所以這樣呢，一個人能夠淘汰歷史 他就比那些被歷史淘汰的人 有更深、更大的智慧 有多少人在歷史中間 結果被歷史所吞滅 有多少人在歷史上面 他淘汰歷史 就把他自己的生命跟價值 留給萬世作記念 成為以後的人一個偉大的榜樣 所以，這個「忍耐」的功課 就是以時光對我們生命 折磨、爭戰的一個功課 我再講一次 「忍耐」的功課 就是要戰勝時間 對我們折磨的一種奮鬥的一個功課 我們能夠用忍耐 去超越時光對我們生命的折磨 那我們就達到一種生命磨練 直到有智慧的一個境界 這樣的人，是歷史沒有辦法淘汰他的 因為他在忍耐中間，已經超越了時間 忍耐是很難的 但是忍耐是很有價值的 忍耐是很難受的 但是忍耐一定要到底 忍耐一定要徹底 這樣，忍耐就產生了「盼望」的基礎 忍耐就產生了「結果」的一個根基 在忍耐的人 他一定有結果的可能 在忍耐的人，他的盼望是有根有基的 因為他在忍耐中間 顯出他不受時間所愚弄 不受逆境所蹂躪 他不受整個敗壞的世界所擺佈 因為他超越了 我告訴你，撒但對那些 真正忍耐等候耶和華的人 是一無辦法施展牠的惡計來毀壞我們的 所以呢，聖經說 「我曾耐心等候耶和華 祂垂聽了我的禱告」 孟德爾頌 (Felix Mendelssohn, 1809-1847) 寫了一首詩歌 我相信是在整個浪漫時代中間 最美的旋律之一的一首偉大的詩歌 “I waited for the Lord...” 我從十二歲唱了這首詩歌 到現在還是非常、非常疼愛這個旋律 在這首詩歌裡面，我看到有兩點 一點就是旋律的優美 是用時間藝術來得勝時間的那種表達 「音樂」是一個時間藝術 而在音樂中間能夠利用時間的節奏 時間的進展 把節奏配合得很好的時候 結果你就用那一段時間裡面 表達了一個不可能被時間淘汰的音樂 這就是偉大的地方 偉大的音樂是向時間嘲笑的 偉大的音樂是不被時間所吞吃的 所以呢，年日越久 人對那一段時間聽過的音樂 就越欣賞、越感受其中的美 越受它的感動 這樣呢，這是利用時間的時間藝術 卻淘汰時間的時間藝術 第二樣，這首詩歌的特點 就是它進度的中間 有一種很穩定、不受任何干擾 而產生一種混亂的、急躁的 沒有把握的向前跑 但是不知道要怎麼樣控制自己的 那一種「穩定性」在裡面 所以這首詩歌我盼望你們聽 盼望你們去買一些好的錄音來聽 而且聽，至少聽一百遍 聽完了以後你就知道 如果不聽 也不知道要怎麼樣懊悔就是了 這首 I waited for the Lord and He listen to my prayer 我曾耐心等候耶和華 祂垂聽我的禱告 這首詩歌在哪裡呢？ 在孟德爾頌的第二交響樂 原來是他的第五交響樂 而他的第五交響樂 原來是他的第二交響樂 也就是他一生所寫的 五大交響樂中間的最後一首 而這首詩歌呢 跟貝多芬的第九(交響樂) (Ludwing van Beethoven, 1770-1827) 有一個相同的地方 就是先用前半段，把樂器跟旋律 把它達到一個高潮的時候 人的聲音就加進去了 所以貝多芬的《第九交響樂》 叫作《合唱交響樂》 而《合唱交響樂》裡面 所頌讚的快樂 頌讚人類應當丟棄一切的痛苦 大家享受從天上而來的快樂的那些呼籲 其實不是從聖經得著靈感 也不是從神的應許得到鎮定的 但是孟德爾頌《第二交響樂》的後半段 差不多半個鐘頭的音樂 特別是這一首 你就發現有一個很奇妙的穩定性 是用時間而超越時間 那種內心的平安表達出來的 原來，孟德爾頌在世的時候 與一個很偉大、很偉大的文學家 是一同活在一個時代 那個人就叫作歌德 (Johan Wolfgang von Goethe,1749-1832) Goethe 歌德這個人因為年輕的時候失戀 苦得要死，幾乎自殺而不敢自殺 結果就留下來，死不成 那麼死不成以後呢 他就寫一本書叫作《少年維特的煩惱》 有誰看過這本書的請舉手？ 你大概是失戀的時候看的這本書 他寫這本書的時候 就把他失戀的痛苦昇華成文學的表達 結果，看那一本書去自殺的人 超過兩千個人 歌德的文筆有這麼大的影響力 而寫一本書讓兩千個人自殺的人 要負什麼罪和審判我是不知道的 但是他從此以後 心中也沒有真正的平安 他一生後來寫了一本最偉大的書 叫作《浮士德》 而《浮士德》真正要描寫的 就是人在靈界中間有神、有鬼 有己、有利、有約 怎樣平衡這些東西 結果呢，浮士德是因為想要發財 而出賣他的靈魂 這就是耶穌基督所說 「你得著全世界失去你的靈魂 有什麼益處」的反面的一個教導 那麼，他到年老的時候 他忽然間發現音樂的力量很大 但是那個時候貝多芬已經離開世界 這個歌德 跟貝多芬跟孟德爾頌 跟席勒 (Friedrich Schiller, 1759-1805) 還有跟海頓 (Joseph Franz Haydn, 1732-1809) 甚至跟莫札特 (Wolfgang Amadeus Mozart, 1756-1791) 曾經有過一段時間 是同一個時代的人 那也就是，貝多芬是一七七〇年生 一八二七年死 而歌德是一八三二年才死 所以他，當他還沒有死以前 他看到一個、一個當代的偉人 在音樂界的、在詩歌界的 在文學界、哲學界 一個一個離開他去 突然一種悲涼 很淒涼的悲哀就佔據他的心 而那個時候 有一個大音樂家沒有死 叫作孟德爾頌 所以他有一天就請孟德爾頌 到他的家裡來 他說：年輕的孟德爾頌 我請求你 把德國歷史裡面 最偉大的音樂介紹給我 你在我的鋼琴上彈，彈給我聽 我要知道音樂歷史中間 有哪一些偉大的作品 孟德爾頌是一個大天才 是一個曠世奇才 是一個一百年 不一定出現一次的大人才 他就在鋼琴上 從 Heinrich Shutz (舒茲，1585-1672) 到 Johann Sebastian Bach (巴哈，1685-1750) 從 George Frideric Handel (韓德爾，1685-1759) 然後就從海頓、從莫札特 從貝多芬⋯把最重要的 Major work 主要的作品一個、一個彈下來 那這個年老的歌德 在那裡聽⋯ 然後呢 孟德爾頌就從第一交響樂 《貝多芬第一交響樂》 第二交響樂、第三交響樂 第四交響樂⋯一直彈下來 就照著年代的次序 chronological order 就把德國最偉大的音樂 一直彈⋯彈到貝多芬《第五交響樂》 《命運交響樂》的第一個樂章的時候 彈到一半的時候 這個歌德忽然間不能再忍受了 他站起來，向前走 走到孟德爾頌的身後 就搖著他的肩膀 “ Stop ! 請你停下來” 孟德爾頌很奇怪，問他說：為什麼？ 他說：在這個交響樂的裡面 把我這一生 用自己各樣的辛辛苦苦的辦法 修身養性得來的心中的平靜 全部給你彈了以後，就崩潰了 你奪去了我幾十年來修養所得到的平安 我很亂了 貝多芬的音樂可以叫歌德失去安寧 因為那個命運跟人的掙扎產生的意境 使他的安寧，修身養性幾十年 突然間，一天崩潰 你看音樂的力量多大 但是這裡我領受的另外一個信息就是說 有誰可能保有真正的平安？ 有誰可以得到心中真正的鎮定 所以當孟德爾頌寫第五交響樂 現在編號第二交響樂 德文叫作《Lobgesang》 “Lobgesang” 翻譯成英文叫作 “Hymn of Praise” 就是 “讚美頌” 的這首詩歌的後面的時候 突然出現了兩個女高音對唱、雙唱 那個彼此之間像唱出去以後 從山谷裡面有迴音迴過來的 那種非常平衡的美麗 我相信在音樂界歷史裡面 幾乎沒有第二首的雙唱美到這個地步 除了同樣是孟德爾頌所寫的《以利亞》 在最先以色列人在痛苦、貧窮 街上討乞的那個人中間 曾經有兩個人的對唱是相當美的 不過沒有這麼長 這些都是旋律歷史中間最優美 最高貴、最偉大的旋律 親愛的弟兄姐妹 心中的安寧從哪裡來？ 靈性的穩定從哪裡來？ 這是宗教家最有興趣的事情 但是他們沒有上帝的應許 沒有上帝的同在 沒有聖靈的安慰 沒有真理給你帶來的盼望 這些東西是聖經才賜給我們的東西 親愛的弟兄姐妹們 所以你要忍耐 你在困難中間不是急躁、懼怕 焦急、懷疑 這些東西從來沒有幫助 你有掛慮嗎？你有急躁嗎？ 你有生氣嗎？你有懼怕嗎？ 這些東西從來無濟於事 你只能做的就是 在神的應許中間等候 在神的時間還到以前忍耐 在患難中你要忍耐 那你就可以從耶和華那裡 得著真正的平安 所以上個禮拜我們從 前面幾節的聖經中間 我們提到了五個忍耐的動力 那我今天不再溫習了 你們可以看今天分給你們的 上個禮拜的講章的簡要 所以呢，講完以後呢 接下去雅各突然間講另外一個題目 而這個跟《雅各書》一貫的作風 好像一樣 又是一個毫無相干的主題出現了 而這個主題為什麼在這裡出現呢？ 這個主題到底為什麼 要在這個忍耐之後出現呢？ 這個主題是什麼呢？ 就是「真」跟「誠」 你要作一個真正的人 作一個誠信、可靠，講實話的人 所以呢，雅各突然間說 「最要緊的，什麼誓都不可起」 「你不要起誓 你不要指著天起誓 你不要指著地起誓 無論什麼誓你都不可以起」 「你講話，是就說是 不是就說不是 免得你落在審判之下」 原來《雅各書》裡面提到 「免得你落在更重的審判之下」 或者「免得你落在審判之下」 一共有兩次，最重要的經文 一次就是 「不要喜歡作人的師傅」 第二次 「你不要講不誠實的話語」 這兩件事 就是我們常常會落在審判之中的原因 我把這兩件事好好溫習一下 第一件事就是好為人之師 有許多沒有多少生命經驗的人 當他有一點點經歷的本錢 就認為比別人更聰明 有一點點經歷就好為人師 指手劃腳、不喜歡別人 批評別人這個不對、那個不對 雅各說：你們不要喜歡作人家的師傅 免得受更重的審判 因為常常不從別人身上吸收好處 不謙虛來學習別人的長處 而一天到晚指手劃腳批評別人的人 那你表示你比別人更知道真理 因為你更知道真理 而你只能批判別人 神就要照著你批判別人所知的標準 來追討你，你到底行得到、行不到？ 因為知善不行就是罪 你有信心沒有行為，也是罪 你既然懂得、你既然能指責別人 你能教訓別人 上帝說：我照著你為師的標準 來對你要求 超過那些為學生的標準 因為他們是在學習的中間 你是在教導別人的過程中間 所以作傳道的人，要受更重的審判 敢指責人的人，要受更重的審判 不是因為我們能講一些很好聽的道理 講一些使人受感動的道 我們就比別人高一等 而是因為你有所高的知識 你有對別人的勸勉的這種勇敢 那你就應當面對自己 把你所知的真理化成你的行為 把你對別人的勸勉 勸勉你自己 以致於你不是 單單用一個偉大的真理標準 套在別人的身上 今天我在報紙裡看到一句話 使我深受感動 他說：可以不可以 用法律作為政治的工具？ 這句話是很深的意義，什麼意思呢？ 有許多政治家 當他行政、當他治理別人的時候 他要用法律來對付別人 但是當自己的家人 或者自己犯法的時候 他不用同樣的法律來對付自己 為什麼呢？因為所謂的法律 是方便政治權柄用的 所謂的法律是為了他自己 管治別人的一個很好用的工具的時候 那麼許多人在法律之下被玩弄 而玩弄法律的人自己逍遙在法律之外 這是很不公正的事情 所以雅各書就提到了 「你們最要緊的是不可起誓」 為什麼「不可起誓」變成最要緊的？ 難道沒有別的事比這個更要緊嗎？ 因為這是一切要緊中間 最有根基性的一個基礎 什麼事呢？「真」 「真、善、美」的基礎，是「真」 因為有真，所以善才有價值 因為有真，美才有價值 虛假的善，比真正的惡更惡 虛假的謙卑，比真正的驕傲更驕傲 虛假的靈性，比真正不屬靈更不屬靈 當你把「真」字 是基礎性的美德的時候 你認定了這個原則 那麼，你就知道 為什麼雅各在這裡說 「最要緊的是不可起誓」 因為起誓的人 乃是要告訴別人他講的應當是可靠的 但是如果他的起誓不是出於真心的話 他是利用藉以起誓的更高權威 來遮蓋自己對真理的不忠 那這是一個很危險的事情 人與人之間的關係 莫過於用法律來逃避法律的這種虛假 所以呢，老子說 「智慧出，有大偽」 當然，他所講的智慧不是真智慧 他所講的智慧 是那些自以為有智慧而沒有真心的人 就產生了最可怕的欺騙 當一個鄉下的人犯罪的時候 他最多就偷一隻雞 他的罪就是這樣 但是當一個律師犯法的時候 他可以用各樣的事情 知法犯法，結果不必被罰 這個叫作「法律專家」 所以「真」就成了善跟美的基礎 聖經告訴我們 上帝創造人的時候 人是按照上帝的形像樣式造的 而上帝的形像樣式的解釋 全本聖經付諸闕如 差不多沒有告訴我們內容是什麼 定義是什麼、應當怎麼樣解釋 只在《以弗所書》四章 24 節 唯一的一次出現 什麼叫作上帝的形像 就是真理的仁義同聖潔 所以這樣，再一次把「真」字 作為仁義跟聖潔的基礎 「真」的仁義才有「理」的仁義 叫「真理的仁義」 「真」的聖潔成為有理的聖潔 叫作「真理的聖潔」 當真離開的時候 仁義已經不是仁義了 當真的本質去掉的時候 聖潔已經不是聖潔 所以一個「真正」的人 就是神所喜悅的人 一個「真心」的事奉 就是神所喜悅的事奉 一個「真實」的生命 就是神所寶貴的生命 為什麼我們中國人給孩子們 加上兩個字：「天真」 「天真」的反面就是「地假」 對不對呢？ 你說 “這個人好天真” “那個人好地假” 為什麼「真」從天來的呢？ 因為人在地上諸多虛謊 那個屬於天的、從天上而來的 先天帶下來、與生俱來的 還有天性的人，是真的 所以我們給孩子說，他是「天真」 「天真」已經變成那個禮教越來越厲害 那些在虛假的智慧越來越堆積的人中間 是輕看、譏笑這些名稱 “這個人太天真了” 意思就是說要講他笨，又不好意思 所以 “他太天真了！” 他根本沒有想 他根本不知道這是何等不可能的事情 怎麼這樣想？想法這麼簡單 這麼笨、這麼傻 所以把「天真」跟「傻子」放在一起 但是我告訴你，天真是很寶貴的 我們今天之所以用文化 來遮蓋自己的罪惡 有時我把「文化」這兩個字 用另外八個字來代替 「文過飾非，化罪為義」 這個叫作「文化」 有文化的人，常常粉飾自己墳墓 裝作是一個有生命的房子 有文化的人常常把犯罪的本性 用禮儀的外表 裝成是一個好像很有正義感的人 這是文化嗎？ 如果文化失去「真」 文化就是衣冠禽獸的代表 宗教失去「真」 越有教養的人就是越詭詐的人 越有學問的人就是越虛假的人 越有禮儀的人就是越虛謊的人 這就是「禮多必詐」 這個字所給我們表現出來的真理 所以，以色列人中間 他們在整個舊約的歷史中間 整個猶太文化 整個摩西的律法裡面 所建立起來的 整個希伯來的生命精髓中間 最尊重的一個字就是「真」 這是猶太文化的最高精髓 敬拜「真神」 得到真正的啟示 建立真正的信仰 過一個真正討神喜悅的人的生活 實實在在過一個遵守律法 存心真實、真心善良的人生 所以「真」字 成為整個以色列文化中間 最重要的一個字 但是，當上帝的兒子到世界上來的時候 對整個以色列文化最大的批判 就是： “你們這些法利賽人” “假冒為善的人，你們有禍了！” “你假冒為善的律法師，你有禍了！” “你假冒為善的文士，你有禍了！” 這個「真」字 竟然變成他們宗教裡面的憧憬、理想 而「假」字 成為他們生活真正的表露 所以基督在這個追求真的文化中間 道破人的面具 使我們看見這些人都是虛假的人 這是何等可怕的事情 如果你是真正的 那麼你「自己」就是你自己的見證 請你注意這一句話 你不要藉用別的權威來襯托自己 不要用別的權威來支撐自己 這個道理可以一條道理萬條用 今天很多笨的老師對他的孩子說什麼？ “乖乖！不乖我告訴校長” 他一句話要嚇他的學生 他的意思：權威不在我 我後面有靠山 我用我更大的靠山 來對付你這樣不聽我的話的人 這種老師不是偉大的老師 偉大的老師不必說 “我要告訴校長” “我要罰你、我要給你記過” “你不能升級” 這種帶有威脅的教導 是表示你缺乏有真正的權威 你缺乏真正的力量 所以一個偉大的老師 “你安靜” “你要聽話” 權威就在這裡 我對你講的話就應當使你順服 因為真理與我是連在一起 所以你在我面前就應當順從 這個原理很多人不知道 所以很多人用別人來嚇另外的人 用更高的人來嚇更低的人 一個對更高的人唯命是聽 好像奴才一樣的 不是偉大的人格 一個對下面的人作威作福 好像把別人當作自己奴僕一樣對待的人 也不是偉大的人 所以我這一生，對那些向上司搖尾巴 向下面叱吒風雲 完全不尊重人性的人 我是絕對不順服的 那什麼意思呢？ 你自己要頂天立地 建立自己的權威 不要靠著有後台 來向人作威作福 不要挾天子以令諸侯 不要狐假虎威 建立自己虛假的聲勢來嚇人 所以這一段的聖經是講什麼？ 怎樣作一個真正的人 因為你跟「真」連在一起的時候 你就跟權威連在一起了 那你就不必用虛假的、或者欺騙的 或者藉用更高的權威 來為自己作證 來使自己虛張聲勢 所以，「你最要緊的，不可起誓」 人為什麼起誓呢？ 人因為怕人不信他 所以他要用起誓來證明他是真的 “我起誓” 那麼這個起誓是不是神的僕人 有做過的？有 連以利亞都在事奉中間 用這一句話作開頭 「我指著永生的耶和華起誓 這幾年我若不禱告 必沒有雨降在以色列國」 上帝就印證他的話語 所以三年半不降雨在以色列地方 所以，如果以利亞可以起誓 連上帝也可以起誓 為什麼耶穌說「你什麼誓都不要起」？ 為什麼雅各說 「無論什麼誓你都不可起」呢？ 因為你第一要緊的 就是「不可起誓」 那這樣是不是自打嘴巴呢？ 為什麼上帝指著自己對亞伯拉罕起誓 而上帝的兒子到世界上對我們說 「不可起誓」？ 為什麼說上帝的僕人指著耶和華起誓 而雅各書對我們說 「我們什麼誓都不可起」 這到底是不是自我抵銷、自我衝突 自我矛盾的一種聖經中間的教訓呢？ 當然，我想過這個事情想了好久、好久 但我告訴你 真正的起誓 是用「神的真實」 來作為自己真實的記號 作自己真實的印證 這種誓是沒有錯的 但如果你真實的本質已經失去 來假藉上帝的高權威 來支持你的說謊 你是雙重犯錯 第一，你因不真說謊話，你犯罪 第二，你還要假藉上帝的名 來支持你的謊話 你犯更大的罪 所以這裡所講的 不可起誓，什麼誓都不可起 是針對當時 那些慣於用上帝的名起誓 卻沒有真實做到應當做的 講虛謊的話、欺騙人 利用上帝的名號來起誓 講到這裡，我要告訴你一件事 美國有四十多個總統 美國四十多個總統中間 每一次宣誓就職的時候 都要把手按在《新舊約聖經》上面 因為這個國家最先的開國父老 都是基督徒 雖然美國不一定每一個人都是基督徒 但是很多他們的總統 都是有基督教信仰的人 所以是照著這個國家的先例 照著這個國家的歷史 他們就以基督教的《聖經》 作為宣誓忠於上帝 承擔總統責任儀式的一部份 那麼，在四十多個總統中間 只有一個總統用兩本聖經宣誓 你知道是誰？ 是完全沒有先例 以後也沒有別的人照樣做的 是尼克森 (Richard Nixon, 1913-1994 ) 他拿兩本聖經宣誓 他要表示他比別人更真實 表示比別人更好、更順從上帝 結果就是這個用兩本聖經宣誓的總統 結果是在水門案中間說謊的總統 有什麼用？ 是不是那一天少了一本 要三本才誠實？ 「無三不成禮」 是不是那一天要十二本 表示向十二支派宣誓？ 為什麼要這麼多本？ 第一本聖經不足以成為聖經嗎？ 要第二本嗎？ 有一些基督徒，恐怕第一次的不算數 要受洗兩次、三次 每一次受洗傷風一次 這不等於你的信仰就是真的 不會因為你用幾本聖經宣誓 你更誠實 也不會因為你奉主的名宣誓 神就印證你的人格 《雅各書》在這裡說 「最要緊的，你不可起誓」 這是延伸了耶穌基督的話 然後接下去說 「不可指著天起誓，不可指著地起誓」 這裡竟然沒有講 “不可指著耶和華起誓” 你在天地被造界中間 你要用什麼被造之物來佐證你的真誠？ 你要活在上帝面前 一個活在上帝面前的人 不必再多利用、多提上帝的名 因為你本身敬畏的生活 跟你在人間的見證 已經足夠成為你可信的一個權威 我少年的時候 我發現有一些人的名字後面有銜頭 某某碩士、某某學士、某某博士 某某什麼什麼⋯ 哇！我看到這些越長的，就越榮耀 後來我問一個問題 第一個博士是誰給的？ 我給你博士，你就變成第一個博士 後來我想給人第一個博士的 本身他一定不是博士 因為如果他給人博士、他是博士 那麼那個博士一定不是第一個 因為他是第一個 那如果他是第一個 表示一定沒有人給他博士 因為，如果有人給他博士 那個人是博士，他一定是第二個博士 然後我再問一個問題 得到諾貝爾獎的人是因為程度很高 然後程度很高是他得到諾貝爾獎的原因 而不是得到諾貝爾獎的結果 對不對？ 所以一個人得到諾貝爾獎的那一秒鐘 全世界開始知道他的名字 他也很驚奇 很讚賞自己 享受了生命的這一刻 但是我問你 他得到諾貝爾獎的前一秒跟後一秒 他的知識增加了沒有？ 有，增加了「我知道我拿到了」 就是這樣 他的程度改變沒有？ 沒有改變 我的博士不是讀來的 是在一個兩萬多人的聚會中間 有人宣佈給我一個博士 那我清楚知道 我得到博士以前跟以後 我的能力沒有改變 我的內容沒有改變 我的靈性的程度也沒有改變 不過是有人給你，就是這樣 那這個對我不是最重要的事情 是我到底配得到這個稱呼或者沒有？ 如果不配的話 有學位沒有學問是不好的 有學問沒有學位，也是有虧損的 所以後來我發明了兩句話 有學問沒有學位，可惜一點點 大家說 「有學問沒有學位，可惜一點點」 反過來呢？ 有學位沒有學問，害羞一大堆 「有學位沒有學問，害羞一大堆」 我一個學生說： “唐牧師，為我禱告” “我拿了博士，我回去了我更戰兢” 我說：為什麼？ 你拿了博士，而且你讀出來 真正好的學校拿到的 有什麼好更戰兢？ 他說：聽眾從前對我的要求 是比現在對我的要求更低的 所以我如果回去講，我如果講得不好 因為我不是一個博士 他們沒有什麼樣的眼光看我 但是我拿了有一個更高的學位之後 回去講得不合他們的標準的時候 他們就瞪著我 心裡說 “博士講得不過如此” “博什麼士” 那我就很麻煩了 這是真的事情 我一定要用更高的權威 來作為我的佐證嗎？No 我對我的學生講過超過一百次 這樣的一句話 You should gain your own respect no one can replace you I can not help you either 你要爭取你自己被尊敬的權威 是沒有人可以替代的 是我們作老師的不能幫助你的 你因為是名人的學生 人家對你另眼相看 但是當他們發現 你自己沒有分量的時候 馬上收回對你另眼相看的那個眼光 嗤之以鼻 人家因為尊重你的老師 就一定要尊重你嗎？不 因為你老師一定有被人值得尊重的地方 所以人尊重他 你有什麼資格、你有什麼權柄 要人怎樣尊重你的老師 就一定要用同樣的尊重來尊重你？ 沒有這個事 你自己要建立你自己的尊嚴 你自己要建立你自己的價值 你自己要爭取你被尊重的實質 然後那個時候 人對你的尊重就自自然然而來 不能強求、不能苛求 更不能強迫的 所以我對我的學生說呢 尊敬是送來的，不是搶來的 大家說，一、二、三 「尊敬是送來的，不是搶來的」 恭敬是送來的 恭維是可以買來的 你可以花一些錢叫人家 裝一條尾巴在屁股的後面搖來搖去 然後 “你看，這麼多人喜歡我” 那是「恭維」，不是「恭敬」 人可以一方面討厭你 內心深處佩服得五體投地 人可以一方面對你嬉嬉笑笑恭維你 心裡把你當作一隻狗來看不起你 所以，「恭敬」是送來的 不是逼來的 不是搶來的 不是買來的 如果你自己的人格 經過歲月的見證 顯出是可信的 那你的名字就是最高的銜頭了 你不必去 “某某人有碩士” 有博士、有什麼⋯ 我告訴你，最大的銜頭就是你的名字 今天全世界幾萬個 幾十萬個、幾百萬個博士⋯ 但是當你聽馬丁路德的時候 (Martin Luther, 1483-1546) 你不管他後面要加博士 或者不加博士 你就知道你正在提一位改教的勇士 你正在提一位歷史的英雄 你正在提一位信仰的爭戰者 你正在提一位偉大的榜樣 所以 Dr. 、博士、教授 這兩個字的價值 不能超過你自己的名字 而你自己的名字能超過這些的原因 You gained your own respect 今天如果人提到 “耶穌” 兩個字的時候 他們如果是真正明白的 馬上知道 這是人間最高的道德的一個代表名詞 耶穌基督在宗教界 創立宗教的領袖中間 是一個最值得被尊重的人 直到21世紀的丹 ‧ 布朗 (Dan Brown) 寫了《Da Vinci Code 達文西密碼》 就違背了一切寫小說的倫理 對宗教應當有的尊重 胡言亂扯 把基督的人格完全掃地 這個人以後要受什麼審判 我是想了就為他戰兢的 因為基督是人間的聖者 被他講成一個道德敗壞的人 我相信《達文西密碼》以後 人類接受福音的反抗性 對基督的輕看 在這整個信仰過程中間的掙扎 是比以前更大的 基督教後期，就因為這樣的事情 會更快的來到人間 所以我們一定要預備心 求主給我們更大的能力 而我自己相信 凡是神所預定得救的人是不會受影響的 所以我們用歸正神學 所領受的啟示 所建立的信仰得到的把握 來向世界進軍 神要臨到的恩典 神要賜與人的憐憫 就沒有妨礙到選民的身上 我們感謝上帝 這樣，這一句話的意思是說 「你不可起誓」，為什麼呢？ 因為你的本身就是你自己的見證人 你常說誠實的話 人就知道你是誰 我從二十一歲開始開佈道大會 禮拜堂滿到坐到位子、椅子 到窗外好多的人 那個時候我二十一歲 我那個時候只有寫「佈道大會」 「唐崇榮講」 我也不是牧師、我也不是教授 我不過是一個神學院的學生 所以我沒有名堂 可以加在三個字的後面 我第一次到台灣的時候是一九七〇年 那麼呢，校園團契請我講道 因為李秀全牧師 從新加坡參加聚會，就打電話回來 “這個人校園團契一定要請” 而校園團契請我的時候 那麼，這個是牧師嗎？不是 這個是誰啊？是一個普通人 那麼我是在神學院教書 但是也不能稱我教授 所以他們就說 “請來參加聚會” “講員：從印尼來的唐崇榮” 括弧「中國人」 是這樣 這個就是我的銜頭 因為呢，印尼來的 一、二、三⋯講得不清楚 印尼來的講得口音亂七八糟 印尼來的中國人都不會寫自己的名字 所以印尼來的，括弧「中國人」 這樣使聽的人有一種信任 還可以有「中國人」來講道 是印尼來，從印尼「來的」 這個在傳單裡面有「的」字 是很難得的，你知道嗎？ 從印尼來的中國人，括弧中國人 那校園團契這些年輕的都不知道 知道這個事的大概只有饒孝楫吧 因為那個時候很多作過總幹事的人 還是還沒有奉獻作傳道 後來有好多校園團契作過總幹事的人 都是在我聚會裡面奉獻的 包括林芳治，就是恩惠的先生 還包括其他我現在忘記的那些人 我就不提他的名字了 我名堂是沒有，他們的名字都給忘掉了 那這樣呢 我那個時候根本沒有依靠 你要叫我寫學位，寫不出什麼 要我說職分，我也不是牧師 我還沒有按立牧師 我不要被按立牧師 因為我一按牧師 我就一天到晚要證婚 要給人家主持喪事 這個結婚、那個離婚 這個死了、那個病了 我哪裡會去佈道？ 所以我結果決定 講道講了一萬五千次之後 才決定按立，那是一九八二年 那個時候我憑著什麼吸引人呢？ 我就單槍匹馬 憑著神的同在 憑著我自己真實的本質 跟我內容的供應，使人相信 也沒有什麼題目 唐崇榮佈道會，主題？從來沒有主題 因為所來的人就知道 「唐崇榮」三個字 就是他的聚會的一個印證 單單唐崇榮三個字 就可以保證你來他的聚會 無論他今天講什麼 一定不會浪費你的時間 一定有所得著 我今天要告訴你的 是從我生命榨出來的真實感 就是告訴你 你不要以為你多一些學位 你多一些人支持 你多起誓、依靠上帝的名 人家就更聽你 是的，你在神的名下是有價值的 但是神的名 是要被那些尊重的人所尊崇、高舉之後 祂才真正與你同在的 「我們在天上的父」 「父啊，願人都尊祢的名為聖」 如果你願意每一個人尊主的名為聖 而你自己羞辱主名，怎麼可以呢？ 所以你要真真實實活在神面前 真真實實有純正的動機為祂工作 真真實實有真正的供應來造就人 然後人尊重你 那這樣的人 以真實、以歷史來建立他本質 以致於神面前被悅納 人面前被信任的人 他就不需要起誓了，不需要 你不必指著天起誓 你不必指著地起誓 無論什麼誓你都不必起 因為你「本身」 就是一個可被尊敬的一個記號 你的名字就是信實可靠的一個保證 人一聽你的名字 馬上把你跟真實、跟信用 跟可靠連在一起了 阿們？ 我要再講一段就結束了 這一段就是呢 希臘的哲學家 Xenophanes (色諾芬尼, 577-485 BC) 所講的一段話 他說：The nature granted us with two ears, two eyes but only one mouth 大自然賞給我們每一個人 兩隻眼睛 兩個耳朵 但只有給我們一張嘴巴 這個數目的不同是有意義的嗎？ 這個數目的不同是靈巧的設計嗎？ 或者是進化的結果？ 或者為需要而自動刪減 自動增加的呢？ 我是不是一隻眼睛看不清楚 要兩個？ 所以就進化⋯就多一個就跑出來了呢？ 我是不是一隻耳朵聽不清楚 要兩個呢？ 這樣呢，四方、前後左右 如果四個耳朵不是更完全了嗎？ 那這邊兩個聽左右的 前後再加兩個，聽前後的 那我就是四通八達 從各地來的聲音，分辨方位 很清楚才對啊 為什麼兩個耳朵？ 而只有兩個耳朵 為什麼兩隻眼睛？只有兩隻眼睛 為什麼兩隻眼睛不一個前面一個後面？ 我小的時候 那個時候在廈門的街道裡面 汽車是很少的 那麼，每一個汽車「轟⋯」 我們都聽得見的 突然到四八年、四九年的時候 有一些新汽車是沒有聲音的 所以，媽媽說 現在的汽車是沒有聲音的 你要小心！它忽然間來到 已經把你碾死了 哇！我那個時候、小的時候怕得要命 因為從前我聽「轟⋯」 就知道車來了 現在⋯ 哇！這個叫新式的汽車 你們所講的「新式」 跟我那個時候「新式」完全不一樣 因為你們現在的時代 是比我們那時代更新式就是了 所以我過街的時候 我一定要看東看西 然後我就怪上帝 為什麼不眼睛不個造這、一個在那邊 那我過街就這樣走 前後的車都看見了 為什麼兩隻眼睛一定要同一個方向？ “上帝啊，祢設計得不大好吧” 而兩隻耳朵也是向前 為什麼不要一個向前、一個向後？ 那這樣這裡來，逆來順受 前來聽到，後來也聽到 那我就很容易知道方向在哪裡 不是 所以我就想這個問題 為什麼眼睛要兩個？ 為什麼耳朵要兩個？ 為什麼嘴巴只有一個？ 其實嘴巴很可憐 因為它責任最多，對不對呢？ 你吃飯用嘴巴 喝水用嘴巴 你笑用嘴巴 你呢，鼻子塞住的時候 代替鼻子的功用的是嘴巴，對不對？ 嘴巴還可以罵人欸 嘴巴還可以親你的孩子、親你的朋友 嘴巴的功用太多了 它還要唱歌 又要唱歌、又要哭 又要吃飯、又要喝水 一大堆的工作 那麼，我們如果把它反過來 一個東西一個責任就好了 眼睛看，一粒就夠了 耳朵聽，一朵就好了 吃飯一個嘴巴、喝水一個嘴巴 講話一個嘴巴、呼吸一個嘴巴 罵人一個嘴巴 那就很齊全了，對不對呢？ 所以大自然作弄人嗎？ 眼睛的功用只有一個 為什麼要兩粒呢？ 耳朵的功用只有一個 為什麼要兩朵呢？ 而嘴巴的功用這麼多 為什麼只有一個呢？ 好在一個，不然你 “多嘴” 就麻煩了 一個嘴巴已經足夠使你成為多嘴的人 何況很多嘴巴，變成雜嘴的人 那麼 我有一天看到哲學裡面有這樣的一句話 Xenophanes(色諾芬尼) says “The nature granted us with two ears and two eyes, is to teach us...” 哇！ 我就要看後面的結論了 “You should see, you should hear more see more, hear more and talk less” 兩隻眼睛要你多看 兩個耳朵要你多聽 只有一張嘴巴，要你少講話 兩個眼睛要你多看 好不好啊？ 哇，這個希臘哲學很好 但是我感到不好，為什麼呢？ 因為他沒有提到上帝的創造 只有提到自然的賞賜 這個是人文主義 這個是自然主義 這個是沒有超自然的創造論 沒有神與人之間的關係 更沒有「人向神負責」的這個教訓 隱藏在其中 所以我把它拒絕了 你說好的，我說不好 那現在我告訴你 我把它換成什麼？ God created us with two eyes and two ears, 不是 “the nature granted us” and only one mouth 不一樣，對不對？ 這就是所謂的「普遍啟示」 跟「特殊啟示」不同的地方 這就是所謂的「普遍恩惠」 跟「救贖恩惠」不同的地方 上帝造我們雙眼、雙耳 只單口，為什麼呢？ 要叫我們看是，看非 叫我們聽真，聽假 但是當你一定要作見證的時候 你只能為「真理」作見證 這是真正的原因 God created us with two ears, you can see good and see evil you can listen to right and listen to wrong But when you give witness you only bear witness for the truth, not else 這才是聖經的教訓 我們在這個世界 是非都可以看見 真假都可以聽見 但是當輪到你作見證的時候 你只能說 “主啊，我是真理的學生” “我是真理的領受人” “我是真理的見證” 我只能講，是就是是 不是就是不是 所以耶穌基督說 「你們說話，是就說是 若是多說，就是出於那惡者」 我們能誠實嗎？ 誠實的人是吃虧的嗎？ 誠實的人，短程一定吃虧 長久一定蒙福 誠實的人 短程一定吃虧，長久一定蒙福的 我要用一個小故事作結束 在紐約有一個人 這件事不是普通人講的 是蘇維埃一個共黨書記 離開蘇聯逃到美國的社會學家所講的 他寫了幾本很偉大的書 其中一本書叫作《Social Dynamic》 這個叫作《社會動力學》 這種學問台大沒有的 這個題目所有莫斯科大學也沒有的 劍橋也沒有的、牛津也沒有的 是他自己發明的學問 「社會動力學」，Social Dynamic 那這個人因為他的社會學好到一個地步 結果哈佛大學請他作教授的時候 給他特別的自由 你要開什麼課，你自己定題目 你要教多少、多少學分你自己決定 所以他就開了一門社會學 題目叫作 Social Dynamic 是從來沒有任何一個大學 有過的一個學科 那這個人後來講了一個故事 他說：有一次，有一個強盜 跑到一個公寓裡面要搶東西 他發現一個八十多歲的女人 老太婆 自己一個人孤孤單單在公寓裡 他這個人就把她綁起來 綁起來以後呢 她就只能看，她也不能講什麼話 結果呢，他就從抽屜裡面發現 五千多塊美金的現鈔 然後他說 “妳不准講話，我要拿去” “妳不要出聲，我會殺死妳” 但是這個老太婆不但不懼怕 她說 “年輕人” 她很鎮定的心說 “我老實告訴你” “你先聽我講” “我這五千塊不是我的” “妳不要亂講！” “妳的錢我也拿去，妳還講這個話” 她說：我們是一個會社 昨天聚集了所有的會員 交出一部份的錢幫助貧窮的老人 “我可以把字頭給你看” “我把這個徽章給你看” “我是其中的一個收錢的人” 所以她就把這個東西拿給他看 她就講說現在有很多的老人 不但沒有工作做 不但沒有兒女支持 他們生活很痛苦 所以，我們就為這些人 特別預備了一些錢來賙濟他們 她很真誠的講 她實實在在的把真情講出來 講到最後你 知道什麼事情發生嗎？ 這個強盜一直聽、一直聽⋯ 聽到整個心軟下來了 受感動了，後來他說 “那我就不拿這些錢了，我很受感動” 不但不拿這些錢 他說：“我加十五塊進去” “幫助你們這個工作” 然後 “bye bye” ，他就走了 有許多時候你用真正的愛心 你會在社會產生動力 你用真正的關懷、真正的誠實 你變成一面鏡子 照那些有虧良心的人的妖鏡 給他看到真面孔 然後呢，他們就悔改下來 今天這個世界真正需要的是什麼？ 真正需要的就是真正的「真」這個字 當真正的「真」回頭的時候 世界會很美麗的，阿們？ 當真正的「真」回到總統府的時候 總統府會很可愛的 當真正的「真」回到講台的時候 教會會很美麗的 當真正的愛回到夫妻之間的關係的時候 每一個家庭就像「預嚐的樂園」 當真正的關懷 成為老師教導的武器的時候 學生一定成長的 當這個「真」存在的時候 這世界就變化了 今天世界最大的危機 不是(北)韓國的導彈 最大的危機不是伊朗的核武器 最大的危機是「真」已經離開社會了 「真」，離開了教育界 「真」，離開了家庭生活 「真」，離開的講台 「真」，離開了政府 「真」，離開了法律 結果呢，我們要用宣誓 起誓來使自己的話可以建立更高的權威 而這些都是在沙灘上所建築的高塔 一下子就倒下來了 只有「真實」的事是存到永遠的 願上帝賜福我們 在這一段的聖經中間 領受這偉大的教訓 我們低頭禱告 主啊，感謝讚美祢 祢一堂又一堂 一段又一段、一句又一句 深入我們的心 建造我們的生命 毀壞我們錯誤的根基跟觀念 從頭把我們帶到祢的面前來 我們把一切的榮耀歸給祢 求主祢賜福我們 在彎曲背謬的世代中間 作祢光明的子女 在諸多虛謊的世人的中間 成為祢真理的見證人 主啊，幫助我們 不需要用假誓、委託了別的權威的名字 來建造自己可信的程度 求主教導我們作一個真理的見證人 用真實的心志，討祢的喜悅 聽我們的禱告 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的名 (阿們) 我們站起來 一同唸這幾節的聖經 我們從第 12 節開始讀 「我的弟兄們 最要緊的是不可起誓； 不可指著天起誓，也不可指著地起誓 我們為自己禱告 我們每一個人開聲禱告 求主幫助我們明白、領受主的話以後 我們可以在主的真理中間 建造我們的信仰跟行為 我們大家開聲禱告 主啊，感謝讚美 因為祢的恩祢的愛 祢對我們說話、祢向我們施恩 我們把一切榮耀歸給祢！願主憐憫 願主捆綁撒但的作為 求主教導我們作一個真實跟隨祢 誠實見證祢、追求真理的人 主啊，祢聽我們禱告 我們把一切榮耀歸給祢 求主憐憫、求主祢賜福 求主在以後的日子 用主祢至聖的真道建造我們 使我們比以前更蒙祢悅納 感謝讚美，求主垂聽 是奉主耶穌基督得勝的尊名禱告的 阿們