主啊 恭敬把今天這場的聚會交託給祢 願主祢的恩祢的愛 豐豐富富地引導我們每一個人 特別飢渴慕義的人 照祢的應許 祢使我們得著充滿 使我們得著飽足 我們感謝 我們讚美祢 我們如鹿渴慕溪水 如飢如渴到祢面前 因為我們需要祢 只有祢可以使我們得著飽足 只有祢可以使我們得著滿意 因為祢成為我們福氣的源頭 恩典的根本 我們把一切榮耀歸給祢 主啊 求主給祢的僕人當講的話語 當祢的話傳開的時候 我們的信就被堅固起來 祢說信道是從聽道來的 我們願意做一個順命的兒女 做一個聽祢話語的基督徒 願主祢聽我們的禱告 開通我們的耳朵 給我們聽明白祢心中的意念 使我們更堅信祢所啟示的道 也更深知我們的信仰本質 與所有其他的宗教差異的地方在哪裡 主啊祢聽我們的禱告 我們感謝讚美 祢賜福我們每一個到祢面前來的人 我們對主說 主啊 我們已經來了 我們對主有所要 有所求 求祢照著祢豐盛的恩典 照著祢最高的權柄 照著祢充足的智慧 賜下我們每一個人所需要的 感謝讚美 奉耶穌基督得勝的名求的 阿們 好 今天我要與大家思想的 就是基督教信仰中間的復活的觀念 與所有的宗教不同的地方在什麼地方 我們也提到信仰觀念 其實去年 我們也在這裡講過一篇關於 復活節的信息 對不對呢 那一次我們講的是什麼呢 是復活的基督 去年我們提的聖經節是 天使所講過的話裡面最偉大的一句話 當婦女到了墳墓面前的時候 她們看見天使發光 在那裡問她一句話 為什麼在死人中間找活人呢 這句話對我來說 是一個很大的啟發 因為所有所謂尋找上帝的人 他們結果都在墳墓裡面尋找 釋迦摩尼在墳墓裡面 他的骨灰四散各處 穆罕默德在墳墓裡面 瑣羅亞斯德在墳墓裡面 所有宗教的教主都在墳墓裡面 救主不是在墳墓裡面 救主自己被死綑綁 就沒有辦法成為生命的源頭 沒有辦法賜下生命 所以天使說 你注意看聖經每一次問號式的題目 一講出來的時候 就成為人類心靈最重要的 啟發性的話語 使人回想、深思 我們錯誤在哪裡 我們應當怎麼樣更正過來 回到上帝真理的 歸正的地方 感謝上帝 今天我們慶祝復活節 為什麼 請大家注意 在初期教會 在一百年裡面 沒有任何的記錄記載基督徒慶祝聖誕節 在教會歷史最先的那些時刻 絕對沒有基督徒慶祝聖誕節的記錄 因為聖誕節是哪一天 也沒有人知道 聖經又不記載 所以沒有人知道耶穌降生的日子是什麼 到了幾百年以後 才有天主教的最高層的人 把太陽節 就是慶祝太陽神的節 把它改成慶祝耶穌基督降生的日子 所以初期的教會 從來不把聖誕節當作一件重要的事情 我們只接受道成肉身是一件事實 而不追究到底是哪一個日子 來慶祝耶穌聖誕節 而今天的教會已經變成一個 把聖誕節當作是最大最大的節期 而把受難和復活節 放在聖誕節的重要性之下 一個非常畸形的一種宗教的狀況 而今天西方那些所謂基督教的國家 都在聖誕節的時候 犯了比平常日子更多的罪惡 ？ ？醉了更多人在荒宴醉酒的宴樂中間 使他們的生活 在聖誕節的日子中間 比其他的日子更敗壞 不但如此 歷史發展結果 更產生了那些根本與聖經 完全無相干的聖誕傳統 比如聖誕老人 比如聖誕樹 比如 Santa Claus 還有？ 專門管孩子的那個黑人 等等這些東西 這是與聖經完全沒有關係的事情 那在初期教會中間 他們最重要的節期是什麼日子呢 也就是一年一次的復活節的大日 所以復活節是基督教最重要的節期 在基督教信仰中間 復活節佔的地位高過所有節期的地位 雖然在復活節以前 這一個禮拜是我們每年中間 最神聖的一週 The holiest week in our Christian life in our year. 每一年裡面最神聖的一週 就是受難週 而受難週的終極 就是把基督勝過死亡 勝過罪惡 勝過撒但的復活 把它超脫出來 使我們看見那得勝的主 解決了人類藉著科學、政治、文化 所有人文的東西所沒有辦法解決的事情 就是成為人類的救贖主 使人與罪之間的關係可以得著一個解脫 使人可以領受上帝新生命賜下的這個恩典 所以復活節之先是受難 而受難是為了要顯明復活的大能 道成肉身是為了要在地上 有一個能受苦難的身體 來為我們擔罪 受難為了復活 而復活是為了永恆的盼望 賜下的一個 真正的信仰的一個證據給我們 所以基督的復活 就成為我們信仰的一個最有盼望的把握 因為耶穌基督從死裡復活 就證明了 世界上暫時的得勝都沒有什麼意義的 基督的復活 使相形之下所有政治的、軍事的、 宗教的、社會的、 群眾的聲音 都相形變得黯然失色 如果耶穌沒有復活 那麼骯髒的政治就得勝了 那麼那些不義的刑罰 不義的審判 也就得勝了 如果耶穌基督沒有復活 那些貪婪的宗教 以及用貪污、用這些賄賂的錢財 來收買人講不真理的話語的這些計謀 都得逞了 因為耶穌基督復活 所以希律王的詭詐 彼拉多的不義 猶太人的違背神的心意 群眾因聲音大而勝利 的這些不應當有的現象 完全相形之下就黯然失色了 耶穌基督的復活 是保證義得勝不義 保證神的旨意超過人一切的計劃 是保證神永恆的救贖一定要成功 保證我們在世界上沒有得到的答案 在基督裡一定給我們永恆的答案 那是肯定的 那是一個糾正 那是一個整個翻轉過來 那是人真正有盼望的根據 為這個緣故 基督徒應當看出 我們信仰中間對於基督復活的意義 與基督復活的這個觀念 我們一定要堅持到很強的地步 以致於我們在這樣的信仰觀念中間 我們站立起來 向世界誇勝 親愛的弟兄姊妹 耶穌基督如果沒有復活 不但剛才社會的、政治的、經濟的 法律的、軍事的、自然的 所有東西沒有相形之下 沒有看出它們是怎樣地 沒有真正的榮耀與失敗 相反地我們看見 基督如果沒有復活 保羅說 我們所信的便是枉然了 我們傳的也是徒然的 所以基督的復活是舉足輕重 是決定我們的信仰 跟我們的信息的真正價值的基礎 我們所信的是不徒然的 我們傳的不是空空的 若是這樣 這個信耶穌基督復活 在整個基督教信仰與生活中間 有這麼大的地位 我們到底對復活的覺悟 對復活的價值 對復活的認同 有多大多大的認識呢 所以求主給我們今天晚上 可以看見復活對我們的意義 到底是多大 基督教所建立 在神啟示上面的信仰 本質方面原是超過所有的宗教 所以我們一定要在本質上 認定我們與別的宗教有什麼分別 否則的話 我們是自欺欺人 我們也沒有辦法自己站立得住 一個在本質上沒有認定自己的超越性 在本質上與其他不同本質的信仰 隨便妥協的人 是沒有辦法堅持到底 為主作見證的 因為在本質上你沒有認識 本質上沒有堅持 在本質上沒有真正地信仰瞭解的話 那麼我們就比外面的人更可憐了 所以保羅說我深知我所信的是誰 保羅所信的是誰呢 保羅對祂的知識是如何建立起來呢 保羅是相信一位死而復活的基督 保羅是深深知道 這一位復活的主 復活的意義是什麼 為什麼祂要死 為什麼祂要復活 當基督徒再一次歸回神道中間的這些中心 把復活的教義 復活的認知 復活的信仰 再一次得回而堅守的話 那我們在傳揚信息作見證的事情上 一定會重新得力 阿們 這十一個門徒在耶路撒冷樓上 只會回想偉大的犧牲 偉大的榜樣 完人的模範 對耶穌基督一生真正 從祂的生命生活中間所作的榜樣 產生五體投地的景仰與回憶而已 但是絕對不可能使他們有力量 離開他們的家鄉 到世界各個角落去 甚至赴湯蹈火 他們的鞠躬盡瘁 傳揚到地極 叫人相信耶穌基督 沒有一個人會為虛謊付上生命的代價 沒有一個人會為沒有價值的東西 付上他生死的代價 這些人因為知道基督所傳的是真理 基督所顯明出來的是真理的生活 而基督從死裡復活是歷史的事實 所以這些人為這些真實的事 他們一定至死忠心 信仰到底 傳揚道地極 所以我們今天再一次要得回 這個信仰的重心 再一次得回這些為信仰 願意付上代價的自我犧牲的精神 回到初期教會在復活的意義上面 所得到的堅信 得到的真正的犧牲的精神 親愛的弟兄姊妹們 復活的觀念是不是在宗教裡面都有呢 回答是 連一個宗教都沒有 復活的觀念 絕對不是宗教性所能產生出來的 復活的觀念乃是從啟示的真理 從神的熬煉？中間把人啟發出來的 我講這些話是經過深思熟慮才講的 因為所有的宗教 根本未曾有過真正的復活的觀念 是從人本 在罪惡中間被綑綁的人 受造、有限、已經被玷污的理性中間 所能想出來的 所以復活的觀念變形的宗教表達 是我們這一段所要注意的 在宗教裡面有一個普遍的動機 這個動機就是不滿現世生活的不全 以致於有求全心理向永恆的一個投影 在永恆中間盼望達到 解脫現世生命中間的限制 以及在生命、生活中間的矛盾 這樣對於限制與矛盾的突破 就成為真正的宗教動機 我再講一次 宗教性是神已經放在人裡面的 而宗教動機是被引發到一個地步 就是求全的心理 對不全的現世的不滿意 那無限的觀念對有限的生活的不滿意 盼望有一個超越限制 超越矛盾的這種突破 這個對限制與矛盾的突破 就成為宗教動機 而這個限制中間最絕對的一個無望 就是死的來到 所以怎樣超越死亡呢 怎樣能得勝死亡呢 怎樣能夠在這必死的真實的生活中間 找到一個超越死亡的信仰呢 這也成為宗教動機裡面 很重要的一個因素 因為限制的極端的終極性 就是死亡 我最後所有偉大的理想 所有生命的奮鬥 在生活中間所有累積起來 一切智慧的結晶 都因為死亡的限制 完全垮下去了 為這個緣故 死是生命生活限制的終極點 而這個終極點 是使我一切的一切都要放下來 所以我能超越死亡 我就可以達到一個比較滿意於 比較滿足於我內心中間 那個超過限制的那個基本的要求 我們看見法律的不義 使人盼望有來生的解決 因為如果這個世界沒有真正可以 用公義的原則處理一切的事物的話 需要有一個來生 來解決今生所沒有達到的 你明白我的意思嗎 當我們看見法律的限制 政治的限制 科學的限制 道德的限制 我們盼望在死的限制之下 完全歸於虛空的時候 我們就盼望有一個跳躍 這個跳躍就變成宗教動機 所以大凡宗教 不能只認同於現世生活而已 大凡宗教一定面對永恆發出去 那這個宗教性 就跟永恆性沒有辦法不產生關連了 因為神把宗教性放在我們裡面 祂也把永恆性放在我們裡面 而這些都是神形像樣式的影子 為這個緣故呢 人像上帝 因為神是永恆的 所以人有永恆性 神是要人藉著敬拜與祂關連的 所以人有宗教性 當人在現世中間的不滿 發現限制以及矛盾的事實的時候 就逼他們把這個宗教性與永恆性的要求 付諸一種理想性的實現 那就產生了對宗教的嚮往 這個生命如果結束了以後 那一切都要結束的話 那永恆性怎麼交代呢 所以他們就盼望生命結束以後 還有延續的生命 這個叫作 Life after life 這個叫作 Life after death 死亡之後的生命 生命之後的生命 這個生命之後的生命 是另外一個超過現世的生命 來延續現有的生命 所以從現有的生命延伸出去的時候 這個延伸就藉著永恆性 投入一個未知數的未來 宗教都有這樣的觀念 所以沒有一個宗教跟不朽 沒有發生關係的 但是對不朽的嚮往 對不朽的堅信 與對不朽的追求 不等於就會產生復活的觀念 復活的觀念未曾在 任何一個宗教裡面表現出來過 除了神的啟示之外 在我的歸正神學裡 我是很嚴格地 把神的普遍啟示跟神的特殊啟示 把它從本質分開來思考的 神的普遍啟示是賜給每一個人 所以凡是有人性的 因為照著神的形像樣式而造 所以人性就會明白一些 神所賜給人的普遍啟示 普遍啟示的外在 就是整個大自然被造的時候 所隱藏著的上帝永能的神性 與祂無限的智慧 祂的計劃、祂的設計、祂的奧妙 隱藏在其中 而內在的啟示 就是良心在直覺中間 神直接對人所講的一些話語 這樣 我們就不能逃避 神在這一方面的啟示 那這方面的啟示 是不是等於外邦所有宗教的經典呢 不是 這樣的啟示是不是等於老子、孔子的書呢 孟子、老子是不是上帝給中國的先知 與給西方的先知同排並列 不過生的地理不同而已呢 絕對不是 所以這樣呢 無論最偉大的任何文學 最偉大的任何文化 最偉大的任何宗教裡面 有一些近乎聖經真理的教導 傳流下來的話 也沒有辦法逃脫裡面有人為的因素 玷污、錯解以及表達的時候不夠完全 所以這只能說對普遍啟示產生的回應 所記錄下來的文字 而不等於是普遍啟示的本身 如果你明白前面這一段 你比很多沒有好好教神學的神學畢業生 更懂得我要講的道理 我個人對今天很多神學院畢業出來的人 有很多我不是太滿意 因為他們沒有好好思想 還有很多福音工作者沒有深入思考 他們只熱心做工 結果到了最重要的關頭的時候 不能分辨 所有宗教的經典 有一些與聖經的啟示相似的地方 不等於說它們在普遍啟示中間 領受了神給它的話 而我們在特殊啟示中間 領受了神給我們的話 然後我們有救贖的緣故 所以我們比較特殊 它們沒有救贖的緣故 它們就比較普遍 不是的 因為啟示與啟示之間 若是從一個源頭來的 不可能、不應當有衝突存在於其中 所以普遍啟示跟特殊啟示 應當是完全一致 完全平衡 完全協調 完全沒有衝突的 才叫作同一個源頭所帶來的啟示 但是當你看見 普遍啟示的回應裡面 有一些衝突與矛盾的時候 你不感到奇怪 因為這不過是對普遍啟示的回應 而不等於普遍啟示的本身 所以宗教裡面 它們也有一些好像 近乎聖經真理的論調和言語表現出來 但你注意分析的話 你就清楚看出來 本質上還是差異的 因為那是 Reaction response towards God's general revelation. 而不等於 equalize with God's general revelation 上帝的普遍啟示 當人被啟示 產生回應 產生記錄的時候 就產生了一些有錯誤可能的 宗教性的話語在其中 所以經典與經典之間的矛盾 是不可避免的 而別的宗教的經典 與我們基督教的經典中間 有相似點 因為有啟示源頭的相同 而有相異點 因為對啟示回應的 各人的主見以及限制所產生出來 那麼這樣的話 我們就看見 所有宗教的經典 不能與神在新舊約聖經裡面 所啟示的真理相提並論 所以我們今天看宗教的動機 既然要超脫限制與矛盾 宗教的動機是源於對今生的不滿 永恆性的唉哼與嚮往 所以他們就產生一個突破性的表達 而這個表達只能是對神的回應 而不等於神的啟示 那麼他們對這方面的延伸是什麼呢 Extension of their hope in not satisfying this world and this life. 那就產生一種什麼呢 產生一種對於永恆性的曲解 的那種宗教經典的記錄 所以我們現在要從古代的埃及宗教 巴比倫 一直到東方的印度、佛教 一直到中國的孔子、老子 做一個對延伸的 對現實不滿的延伸的信仰中間 觀念產生過什麼東西 古埃及的文化是我們不可忽略的文化 絕對不可輕看的文化 今天的阿拉伯世界 今天的埃及 已經經過了伊斯蘭教 超過了一千年的洗禮 但是他們的文化 絕對沒有高過古埃及的文化 在這一千多年的回教影響之下 他們過一個比過去更落後、更狹窄 更愚昧、更沒有開放 的一種封閉式的文化生活 這是波斯三千年以前 就比現在的伊朗更進步的原因 埃及五千年以前 就比現在的埃及更有智慧的原因 所以古埃及的文化 是我們不可忽視、不可藐視的文化 在這文化中間有一個特點 就是認為來生比今生更要緊 所以因為來生比今生更要緊 他們就把今生當作是來生的一個預備 而來生成為今生的一個成全 而這個預備的本身所需要的時間 是簡短的 而來生要度過的日子是漫長的 所以這樣 來生比今生更要緊 怪不得墳墓比房子更大 這是不可避免的 有什麼文化墳墓比房子更大 法老的王宮現在你找不到 法老的墳墓高到等於差不多 新光三越的三分之二那麼高 新光三越幾樓啊 47 那對不起了 它是超過新光三越 還更高一點 因為它是550呎 若是每8呎是一樓的話 它是六十多層樓 如果10呎是一樓的話 它是五十多層樓 所以你可以想像 在幾千年前 人建王宮矮矮的 建墳墓高高的 這什麼意思呢 這表示他知道現世的短暫 不能與來世的永恆做一個比較 但這是不是等於復活的觀念呢 這個比較靠近 好像有相信另外一個生命在生命之後 但是不可能當作是 完全與聖經相同的復活的觀念 這是我這二十多年來有一點點的變化 我們在你們青宣大會裡面 提到埃及是最先有復活觀念的 後來我再研究的時候我發現不是 它不過有來生的重要性的觀念 而不等於就是我們所說的復活觀念 這一方面我要改正 我在這二十多年來思想有一些的變化 那請你注意 當這個復活的觀念變形的表達 就相信來生比今生更重要的時候 就產生那麼偉大的文化 所以今天你看見全世界 還沒有任何帝王的陵墓 或者他們的墳墓 是偉大過埃及的觀念 埃及要把今生的皮肉 讓它不滅絕 保它保存到完完全全 使他在來生的生活中間 還可以有一些幸福 所以盡量保全的方法 就是把它木乃伊化 我不知道中文是誰第一個翻譯 全世界的中國人就贊成 木乃伊這個翻譯 木 變成乃伊 到底什麼是木乃伊呢 如果英文說mummy 寧可翻譯成木米伊 那還比較好 對不對呢 但木乃伊是經過許多許多的香料 許多許多的草藥 把整個屍體綁起來 用火把它燻 燻到最後呢 所有的細菌都死了 所有可能朽壞我們身體的元素 都壞了 結果我們的皮肉沒有受火 因為是煙燻 不是火燒所毀滅 相反地因為煙燻而得以完全保存 正像你們燻魚的時候 你把魚燻到最後 魚的皮沒有被燒壞 保存在那裡 但是你燻一點點你就停止了 因為再燻下去 魚變成木乃魚的時候 你就不能吃了 對不對呢 所以埃及人是把整個燻幾十天 到最後呢 我相信整個人會縮小的 在印尼有一個地方叫作？ 或者叫作？ 我到那邊去佈道 他們看到我們來了 為了尊重我們 把他們整個民族部落裡面 最重要的寶物拿出來 我說最重要的寶物是幾克拉的金剛鑽嗎 或者是多大的玉石呢 或者是金銀寶貝呢 是他們所能夠認到的 最受尊重的祖宗的木乃伊 他們把他們的祖先彎 死了以後彎成一個坐下來的樣子 然後用煙一直燻 燻了幾十天 結果人就縮小到這樣的一個地步 那個老人蹲在那裡 整個皮還在 肉已經縮小了 整個人蹲在那邊 他把那個拿出來給我們看 一同拍照 看完了 我們再還給他 他再帶回去 存在他們的地方 我問他這個多久了 幾百年了 還是完整的 皮膚還是完完美美的 那埃及人的木乃伊 不是這樣露天地完成 乃是再把它包在很大的 木乃伊的棺材裡面 就永存在那個地方 是不是有復活的可能 而是那個世界裡面 它是保存的 他可以在那個世界裡面 享有比較幸福的生活 這是對現世的不滿 超越有限制的矛盾生活的突破的觀念 產生出來的偉大的宗教思想 那麼巴比倫有這樣的觀念嗎 我們看見巴比倫 沒有什麼木乃伊留下來的 偉大文化、傳統 所以這方面可以說不能與埃及相比 你說巴比倫可以找到所謂巴別塔 要通天的這些遺址 你可以找到偉大的王宮 你沒有找到像埃及偉大陵墓的金字塔 這樣的建築 那麼在東方的印度跟佛教 他們怎樣表達這個宗教性的要求 超脫現世 超脫有限制的矛盾的今生的生活呢 他們結果就發揮成一種六道輪迴 轉生投胎再世的這種宗教思想 所以 Extension of this life is though the means of reincarnation going into another body to have another life. 那這個另外一個生命 是透過從這個世界輪迴再世 到了另外一個身體裡面 那個另外的身體又活在這個世界上 所以是另外一胎 有一個靈魂就有幾個、幾十個、幾百個 投胎再世 活在另外一個身體裡面的可能性 這是對永恆性和宗教性表達的時候 所產生出來的一種觀念 對於中國的哲學來說 我就知道這是最缺乏這一方面 所以中國的孔子 在沒有辦法給人真正答案的時候 他只能誠實地說 子不語怪力亂神 當生命結束怎麼樣呢 他只能說 未知生焉知死 所以孔子這位很現實 也是很誠實 的這一個追求真理的人 他說 我這一個人沒有什麼特別的 在一個只有十五戶的小巷裡面 你就有像我這樣的人 我不是很聰明的人 但是他最重要的一點 吾信而好古 我是有信又是好古的人 孔子的信 不是我們基督教的信心的信 孔子的信 是誠信真實的信 所以我是誠誠實實的人 我是羨慕古人智慧的人 我述而不作 他就把古人的智慧歸納起來 講給當代的人聽 使大家可以回味 使大家可以嚮往 大家可以順服、學習 古代的人的智慧留給我們的這些借鏡 所以子只信而好古而已 他就是這樣的一個人 那孔子的思想中間 有沒有對現世的不滿 對來生的追求呢 他有對天的敬仰 予所否者 天厭之 天厭之 他有追求天道的心志 但沒有辦法得知天道 夫子之言性與天道，不可得而聞也 所以他既然不能知天道 不得不退而求其次 他就講人道的東西 就是君臣、父子、夫妻、昆仲、朋友 這五常之間的關係 人在社會中間的問題 講到死的時候怎麼樣 他就不再講了 因為沒有辦法 他不知道 所以他真正是一個很誠實的 真理的追求者 很誠實的對人生意義的表達者 而他也自己實行了他所講的話 知之為知之，不知為不知，是知也 這告訴我們他承認限制 而沒有去超越 他承認矛盾 而沒有去解決 他承認在限制和矛盾中間 人沒有辦法靠限制和矛盾的本體 去超越限制和矛盾 如果試試看要用有限制的 去超越限制的話 這是矛盾上的矛盾 這是限制上的限制 所以孔子就停在這個地方 那麼墨子、老子、其他的 中國的諸子百家 他們的思想中間有沒有這種超越的盼望 與這種超越的表達呢 我想也沒有 老子的道德經也沒有提到 死後是怎麼樣的 經過一千年之後 變成張天師畫符 所以這樣 就變成到了一千年以後 淪為民間的迷信 而沒有構成偉大宗教的資格 所以張天師畫符 就變成一種煉仙丹、求永生不老 而不是復活的觀念 這樣全世界最偉大的宗教動機 與這永恆性的表達 都沒有產生復活的觀念 這就是你一定要回到神的話語的原因 如果基督徒沒有發現 我們的聖經所提示出來的 神的啟示所激發出來的 是人對真理真正表達的可能 以及神在啟示中間 引導我們被造的理性與靈性 進到對真理真正的覺悟的話 那我們與別的宗教就沒有分別了 復活 跟復活的觀念 只有在神的道裡面才產生出來 阿們 如果連基督徒都沒有看到 自己信仰中間偉大的地方在哪裡 連基督徒 甚至連牧師 沒有強調我們自己信仰本質 超越的地方在哪裡 我們怎樣帶領世界認識我們的主呢 連我們自己的會友 都模模糊糊過他的一生 我把這些宗教動機 跟這些宗教的企圖 再到最後宗教所表現出來的 完全做了結論以後 你就知道 感謝上帝 復活的觀念唯獨從神的啟示來的 復活的信仰唯獨在聖徒的生命中間產生過 復活信仰的觀念怎麼建立起來 是我們第二段要講的事情 現在我們看到聖經裡面 復活觀念是怎麼樣建立起來的 聖經裡面是用逐步啟示的方式 使人類慢慢被啟發 慢慢體會 慢慢明白上帝要我們明白的道理 所以這樣全本聖經啟示的方法論 也就是 progressive revelation methodology 上帝用一步一步 慢慢開發、慢慢啟發 慢慢使我們被開通我們的心竅 去明白那豐富的奧秘的這個方法 叫作逐步啟示的辦法 撒都該（Sadducees）的人 他們讀五經的時候 沒有讀到復活的應許 他們是絕對不相信有來生 所以撒都該派在耶穌的時代 等於在現在我們基督教的新派 因為他信死了就完了 他信沒有復活的事情 從這個堅信 他們認為是對的信仰 又發出了一個比較幼稚的問題 來質問耶穌 如果一個人死了 他的太太就讓他的弟弟娶去 後來他的弟弟再死了 這個太太就給第三個弟弟再娶去 一直到七個人都娶過她 請問如果有復活的話 那麼在來生永恆中間 她是誰的太太 天堂有共產、共妻的制度嗎 在發問的人身上以為是非常理所當然 是沒有人可以反擊 沒有人可以辯論 沒有人可以勝過的 一種理所當然的絕對真理 耶穌基督一句話解決了問題 你要知道在那個世界中間 人也不娶也不嫁 像天使一樣 所以他的問題完全不成問題 耶穌基督的解經 是完全超越了古代的 Talmud、 Mishnah、Midrash 傳統性的中間那些猶太拉比的解經 耶穌基督對復活的道理的觀念 祂怎麼講呢 祂說 上帝是亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝 大家說 上帝是亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝 接下去 祂說 上帝是活人的上帝 上帝不是死人的上帝 為什麼一定要把死了的人提出來 上帝是他的上帝、他的上帝、他的上帝 因為在祂面前 人是永活的 表示復活將是神要在地上行的 對死亡的得勝的救贖工作 一個很重要的神的計劃 好 今天不再講這個 因為在撒都該人觀念中間 五經沒有提到復活的事情 所以他們認為 五經是絕對的信仰權威 在摩西教導的真理中間 可以建立所有教義 而摩西的五經中間既然沒有復活的應許 也沒有復活的教導 所以我們絕對教義就停在那裡 不必再發展 這個是撒都該人的看法 而法利賽人不是如此 他們從五經中間 從歷史書中間 從先知書中間 從詩篇中間 從這四方面 去建立他們整個完整的信仰系統 所以他們發現復活也是神的啟示 好 現在我要從五經書中間 到底神沒有啟示復活的道理 沒有賜下復活觀念的啟示 那麼五經中間的人 有沒有相信復活的事情呢 第一個產生信仰 復活的觀念的人 是亞伯拉罕 因為亞伯拉罕在上帝叫他把兒子 獨生子 所愛的以撒獻上的時候 給他一個很可怕的考驗 也是很嚴峻的一個刺激 讓他在信仰經歷死蔭幽谷的時候 必然要想到關於到底生命死亡 就是我們絕對的結束嗎 的這個事情 亞伯拉罕是一切信的人的父親 The father of all who believes. 所有信上帝的 有信心之人的父 這一句話所包含的意義 是我幾十年越想 越深入 越感覺到太偉大的一句話語 亞伯拉罕在最偉大的信念中間 幾乎都是站在第一把交椅來啟發人 亞伯拉罕沒有買過一本新舊約聖經 亞伯拉罕從來沒有讀過希伯來書 亞伯拉罕從來沒有馬太福音 但亞伯拉罕把上帝的話 講一句抓一句 講一句抓一句 他就變成信心之父了 今天我們讀了一大堆 結果越讀越聽越不信 我們不堪 我們不配 成為亞伯拉罕的子孫 因為真正成為亞伯拉罕子孫的人 是對神的話投入完全無保留的信仰 以致於絕對順從的人 上帝在這件事情上 給亞伯拉罕兩句話 而這兩句話表面上就發現太大的矛盾 兩句話你接受進去的時候 你就變成在死蔭幽谷中間徘徊 兩句話你聽明白的時候 你就發現你沒有辦法接受 這就是信仰的弔詭性 The paradoxical nature of the faith. 信仰的本身有反合性 弔詭性 信仰的本身有非常大的艱難 成為我們的考驗 成為我們的挑戰 但是 也成為我們真正的啟發 上帝對亞伯拉罕講什麼呢 你要生一個兒子 要從撒拉生的 才是你的子孫 才是你的後代 所以亞伯拉罕聽清楚 在這一句話裡面 已經把以實瑪利開除掉了 因為 Only born by Sarah will be your descendent. 只有從撒拉生的才是你的後代 這以前十四年 亞伯拉罕跟夏甲曾經同房過 生了一個以實瑪利 所以當以實瑪利生出來以後十四年 這個以撒才生出來 而以撒生出來的時候 他的身分是什麼呢 是獨生子 怎麼可能有了孩子 第二個生出來叫作獨生子呢 所以回教絕對反對這個事情 回教的可蘭經的註釋裡面 我讀到這一句話 那一天晚上我不能睡 到兩點多的時候還不能睡 我就起來禱告 以後就看書 結果我就讀可蘭經 我要知道他們 在與基督教的信仰差別的中間 他們講過什麼話 我真是細細考察 那一天晚上兩點半的時候 我找到他們講這個話 基督教的聖經是不對的 因為在基督教的聖經中間 宣稱以撒是獨生子 我們回教徒 在可蘭經裡面清楚看見 以撒從過去到現在到永永遠遠 從來沒有一個時候曾經作過獨生子 他也沒有資格成為亞伯拉罕的獨生子 因為在他還沒有生下以前十四年 以實瑪利已經生下了 既然以實瑪利生下 成為亞伯拉罕的孩子 他現在再有一個孩子的話 憑著什麼資格 第二個孩子變成獨生子 所以以撒從來沒有資格成為獨生子 這樣 基督教聖經的記載是錯誤的 我們要回到可蘭經裡面來 我們不要以為 那些信別的宗教的人不懂東西 好像我們一傳福音給他 他們就很謝謝你 我把真理賜下來了 那他就恍然大悟了 他很盼望你恍然大悟 不是因為你講幾句他恍然大悟 所以今天有許多基督教的宣教士 出發以前 他先把全世界當作笨人 他把自己不學無術的一套 當作是絕對的真理 一出去的時候 馬上焦頭爛額 馬上好像落湯雞 好像被大雨淋了的一條濕狗一樣 很可憐 特別是對回教 我告訴你 與回教相比 共產主義的理論根本是nothing 一無所有 而回教在世界歷史中間 將會不久以後超越基督教的數目 成為最多被人接受的宗教 這一句話不是我講的 是 Professor Huntington Huntington在四年以前接受訪問的時候 他提到了 二十年之內 回教要在歷史中間第一次 成為全世界最多信徒的一個宗教 今天的基督教 把信仰看成是可有可無 把聖經中最寶貴的信仰的本質 一一拋棄 相對化 你以為基督教有前途嗎 除非我們回頭 把神的道重新好好學習 建立起信仰最嚴格的架構 基督徒是沒有盼望的 今天的靈恩派是用娛樂代替敬拜 是用禮拜一到禮拜六做得半死的勞苦 禮拜天拿來在輕鬆的節目中間 得到安慰 代替信仰 沒有辦法在這個時代中間 成為為基督作見證的真正的代表 這是我很嚴肅講的話語 有關於這個 以後有機會我們再回答 我們今天繼續講下去 所以回教就認為 以撒從來不是獨生子 既然以撒不是獨生子 那麼基督教聖經所講的 他是獨生子 就是一個錯誤 這樣 這個信仰就沒有價值了 他這樣嚴謹地攻我們 那我要問你 我們這樣被攻以後 我們還接受以撒是獨生子嗎 是 為什麼 因為剛才上帝講的那句話 作為解釋以撒是不是獨生子的絕對權威 你不必再管什麼以實瑪利 夏甲生的 因為神所應許之子 是從撒拉生出來 所以亞伯拉罕聽得很清楚 亞伯拉罕知道這個才是獨生子 那個雖然在他以前被生了 那是神旨意之外的兒子 雖然神許可他存在 神也要賜福他成為大國 但那不是應許之子 你在加拉太書裡面很注意到 保羅很清楚地把屬肉體的跟屬應許的 把它分開來解釋 這是神的話語很重要的一個分界 而且屬血氣的跟屬靈的 常常次序上是先寫屬血氣的 後來才寫屬靈的 先寫屬血氣的 後來才寫應許的 這是聖經的慣例 從歷史中間都是如此 在記載人的族譜的時候也是這樣 先記載那些在血氣中間的孩子們 他們子子孫孫的族譜 然後才記載應許的族譜 這是聖經中間的一個原則 為什麼如此 現在又不講 我們繼續再講下去了 所以上帝對亞伯拉罕講第一句重要的話 有關於他後代 從撒拉生的才成為你的後代 第二句話 現在你把你的獨生子獻給我 你所愛的以撒 你所愛的獨生子 你所愛的以撒 撒拉所生的這一個孩子 你把他獻給我 把他殺死 奉獻給我 亞伯拉罕所能明白的奉獻就是殺他 如同宰羊一樣的 把他成為祭物獻給上帝 那麼這樣亞伯拉罕就遇到了 一個最大最大的考驗了 獨生子是他 獻上要殺的也是他 那他生的才是後代 現在他還沒結婚就殺掉了 後代就不可能生出來了 所以在這種兩個完全不相同的啟示 面臨一個人的時候 亞伯拉罕要怎麼樣 亞伯拉罕一生 沒有養成與上帝辯論的習慣 你注意聽這句話 他從來不許可自己用理性自強 在上帝面前與神辯論 所以亞伯拉罕每次聽見上帝的話的時候 他就用信心的超越 壓制他理性的足夠的道理 不強辯 今天我們信仰失敗的地方是什麼呢 我們以為我們理性夠程度與上帝辯論 所以我們就用我們的愚昧 我們的無知 我們的限制 把我們裡面的不信繼續不斷表達出來 然後盼望上帝聽我的 亞伯拉罕這件事也不與撒拉商量 因為他清楚知道自己理性比太太強 都沒有辦法解決 再跟太太討論 是浪費很多時間 他又不要跟上帝辯論 又不跟太太討論 這論沒有那論也沒有 那我怎麼論 他不願意與上帝辯論 又不肯與太太討論 這種孤獨的痛苦 是信仰中間很難承當的一刻 在這一刻中間他要做一個決定 我怎樣堅持信仰下去 我要把這個獨生子把他殺死 但是神清楚說 從這個人 以後生出像天上的星、海邊的沙 那麼多的後代 主啊 我有沒有聽錯 因為這個是從撒拉生的才是你的後代 你剛才是不是說以實瑪利 我有沒有聽錯 主祢是不會講錯的 最多是我聽錯了 那請祢再講一次好嗎 沒有 他不但沒有辯論 他也不要神再重複 你注意嗎 今天我們許多時候聽一遍的答案 已經清楚了 但是不合你的意思 你再找多幾個牧師 給你更多的答案 找到你最滿意的 你就去做 我很嚴肅講這個話 因為我到處解答問題 發現很多人問問題 不是要答案 是要講員同意他的問題 給他支持 讓他可以大膽犯罪 而這些講員不明察秋毫 不深知動機的時候 就隨便把那些莫名其妙的答案講出來 就被人利用了 然後許多不真正追求真理的人說 某某人說 他說可以 為什麼你說不可以 他就有了擋箭牌 來攻擊別的牧師 亞伯拉罕連第二次 再聽一下的這個要求都沒有 他清楚了 神說一次 我聽見了 就是這樣 那要怎麼解決這個問題呢 上帝賜下這以撒 而這個後代 這一個單數的後代 要生下天上的星、海邊的沙 那麼多的子孫 但是他還沒有結婚 現在如果他結了婚 生了幾個才去死 還有盼望 現在他還沒有結婚 就要殺 那怎麼辦呢 但是上帝的話絕對不會錯的啊 而上帝的吩咐我怎麼有權柄去反抗祂呢 所以他還是要殺 當他殺的時候 就產生了復活的念頭了 所以復活的念頭最先產生 不是神自己啟示 而是神刺激人 神試驗人 神把人帶到死蔭幽谷的中間的時候 在死的時候 要必死的過程中間 發現有復活的可能 從這裡產生出來 這個叫作信仰 信仰是對神啟示的回應 對神明文的應許的贊同 是回應 對神給你很深的功課的反省 是回應 對神沒有清楚交代出來 你要好好去產生真正的 明白真理中間的答案 去投靠上帝 是回應 這第三種 是亞伯拉罕的回應 亞伯拉罕發現困難來了 神說只有這個孩子是獨生子 這個孩子是萬族的祖先 上帝又說這個孩子 現在還沒有結婚 你獻給我 你把他殺了獻給我 原來神沒有講殺這個字 亞伯拉罕明白獻就是這個意思 當他要把刀放下去 要殺的時候 產生了一個念頭 他一定會活的 如果上帝會叫沒有變成有 使無變有的上帝 現在對我說：把他殺死 我就相信祂能使無變有 祂一定能起死回生 所以這種在困難、挑戰 在最大的死蔭幽谷的孤獨的痛苦中間 不辯論、不討論 就產生偉大的信仰 這個例子 足夠使亞伯拉罕成為我們信心之父 而真正明白這一點的 竟然不是保羅、不是彼得 不是約翰 真正明白這一點的是誰啊 希伯來書的作者 所以希伯來書的作者 在分析亞伯拉罕奉獻動機的時候 他講了這一句話 因為他相信上帝會叫以撒死而復活 這是人類歷史中間 全本聖經中間 第一個復活信仰觀念的產生 第二 聖經給我們看見 復活信仰文字的第一個記載 不是亞伯拉罕 是約伯 所以亞伯拉罕很偉大 約伯也很偉大 而這兩個人對信仰觀念的開悟 對這個復活可能的體會 都是在最大的困難中間產生出來的 所以我告訴你 神把困難給你 神把很難承擔的試煉、磨練臨到你身上 你要感謝上帝 因為那不是你辯論的時刻 那不是你討論的時刻 那不是你埋怨的時刻 那是你造就自己 深思反省 產生偉大信仰的回應的時刻 當亞伯拉罕遇到 要把自己最愛的孩子殺死的時候 他不是埋怨 產生了復活的觀念 約伯呢 當他皮肉快要滅絕的時候 他產生了復活的觀念 所以約伯是很偉大的 約伯到底在什麼時候呢 懷冰牧師 在什麼時候 是不是可以肯定 很難肯定 我每一次問都是搖頭 在雅加達牧師搖頭 在新加坡搖頭 在馬來西亞搖頭 在香港搖頭 在什麼地方都搖頭 你怎麼肯定約伯在什麼時候呢 如果約伯是在亞伯拉罕之後 約伯記可能會出現 亞伯拉罕的名字一、兩次吧 如果約伯是在亞伯拉罕之前 那麼五經應當寫一下約伯的故事吧 怎麼完全不提呢 在約伯裡面沒有看到亞伯拉罕名字 在亞伯拉罕裡面沒有看見約伯的事蹟 所以這好像不同地帶、不同星球 不同國家、不同語言 不同文化、不同的環境中間的兩個人 同一位神與他們之間交遇 這個encounter際遇之間 所記錄下來他們的生平與故事 亞伯拉罕多偉大 沒有產生約伯記的論調 那麼完美的辯論與思考 而約伯記記載下來 成為歷世歷代苦難神學最重要的基礎 The most profound understanding of human suffering. And the nature and purpose of suffering. 人受苦的心志與人受苦的源頭 人受苦的價值的苦難神學 最重要的根基是從約伯記記下來的 約伯記記載的事情告訴我們 人在宇宙中間是一種 舞台上被搶奪 在神與撒但之間的一個活物 這個是cosmic drama 這是universal drama 在宇宙性的戲劇中間 人在舞台上 幕後有靈界的兩個力量在爭奪 撒但要使我們失敗 上帝要使我們成功 撒但藉著苦難要使我們的信仰拉倒 上帝藉著苦難使我們堅信超過精金 這是約伯記的意義 而受犧牲的約伯 是暫時犧牲 卻得到永遠的福樂 今天沒有信仰的人 就從暫時的犧牲看見神的殘忍 而有信仰的人就看見 神在人暫時犧牲中間 所給人應許與永遠的復活 永遠的福樂 是何等地高超 前幾天我不小心 刀刺到我的手了 血流了好多 我就把它綁起來 我常常流血 不必擦什麼藥它自己會好的 所以留了一個洞在這裡 那個時候 平常我如果可能的話 我就把它包起來 沒有可能 我就把血擠出來 然後把它擦乾 算了 當我包的時候 就發現有洞的地方 有血的地方不要包 從別的地方包 到別的地方包 那如果你有一個地方生瘡 你就可以在四周把它包紮起來 如果你全身都生瘡 每一吋都瘡 你要包在哪裡啊 你要把整個身體包起來嗎 所以這個時候約伯的痛苦 是沒有人可以瞭解的 你們生過一粒大瘡就知道多麼痛苦 而大瘡的四周 全身沒有一吋的皮膚是沒有瘡的時候 你就不知道你怎麼睡覺 你要站著睡 這裡幾十粒瘡你怎麼躺下去 你轉過來前面又幾十粒瘡 你怎麼轉過來 你只能站著睡 因為像榴槤一樣 四周都是瘡 多麼痛苦的生活 在這樣的生活的時候 他最後想出一句話 我知道我的救贖主活著 末了必站在地上 在我這皮肉滅絕之後 我必親眼看見祂 我要用我的眼睛看見祂 在肉身之外看見祂 我的心在我裡面消滅了 這些話 歷史上所有的文學家所能寫出來 最偉大的文學之一 我們現在讀聖經 約伯記第十九章25,26,27 約伯記在哪裡 在創世記的前面 我不告訴你第幾頁 所有你找不到的都在創世記前面找 因為那邊有目錄 太殷勤的牧師會產生最懶惰的會友 因為什麼都替會友做了 連幾頁幾頁都替他講了 那麼你的意思就是作基督徒不必付代價 什麼都人家替你做 我不是太殷勤的牧師 我是在這方面比較懶惰的牧師 所以我盼望你要殷勤一點點 約伯記十九章25節 我讀一遍到27節 然後你們讀 約伯記第十九章第25~27節 我知道我的救贖主活著， 末了必站立在地上。 我這皮肉滅絕之後， 我必在肉體之外得見上帝。 我自己要見他，親眼要看他， 並不像外人。我的心腸在我裡面消滅了！ 我們大家來讀 他信一位救贖主 而他知道他所信的這位救贖主活著 I know my redeemer lives. 我知道我救贖主活著 用現在式 而現在是永恆式 現在式是繼續不斷 繼續不斷 經常如此地活著 So I know my redeemer lives. He's living now and forever. 是這個意思 我深知我的救贖主現在是活著 而且經常活著 長久活著 活到永永遠遠那位救贖主 我知道 祂現在是活著 永活的主 這樣在今生中間 他相信永活的主是超越今生、超越現世的 所以他現在的信仰不是輪迴 不是投胎再世 是有一個救贖主本身是永活的 接下去第二句話 祂末了必站立在地上 有一本聖經這樣翻譯 末了祂要從塵埃裡面站起來 地上的塵埃裡面 祂要破塵埃站起來 什麼意思呢 末了祂要站立在地上 祂要從地裡面站立起來 是這個意思嗎 我不接受 我接受這句話 末了祂必站立在地上 這一位活的主有一天要站在全世界之上 做什麼 審判的工作 And He will stand on the earth in the last day. To be the judge. To judge over the whole world, the whole earth, the whole universe, The whole human race. 末了這一個活著的主要站在地上 來審判萬有 接下去 我這皮肉滅絕之後 我會死 對不對呢 我的皮我的肉會死、會滅絕 我的主是活的 我是會死的 所以我這一位必死的人 相信而深知我有一位不死的主 你看到這其中的關係嗎 我這一位必死的人 現世的限制 現世的矛盾 我今生一定會死的這個人 深信也深知 我有一位不死的永活的救贖主 祂是我的什麼 救贖主 那麼救贖的意思是什麼 就是救贖我這個會必死的人 怎麼救呢 怎麼贖呢 使我從死的中間回來嗎 使我從朽壞的中間回來嗎 使我從這個必滅絕 必要死的這個身體中間回來 這一段又是偉大得不得了 偉大到沒有任何宗教文學 可以與它相比的 所有世界最為大的宗教經典裡面 沒有辦法找到一句像這樣 超越限制 超越矛盾的今生 這救贖的功能對滅絕的影響的這種信仰 太偉大了 這些聖經節太偉大了 當我這個皮這個肉滅絕之後 怎麼樣呢 我必在肉體之外得見上帝 啊 你說我明白了 我死了以後我靈魂出去 就看見祂了 我皮肉滅絕了 我在肉體之外嘛 對不對呢 所以我這個皮肉滅絕 我就在外面 不在這個裡面了嘛 我就看見祂了嘛 這很容易解釋的 其實這節聖經不是這個意思 原來希伯來文這一段聖經 可以兩種翻譯 我滅絕之後 必在皮肉之外見上帝 第二種 我的皮肉滅絕之後 我在肉體之內見上帝 所以英文欽定譯本 1611年 king james verseion 就直接翻譯 I will see Him in my flesh. 在我肉體之內看見祂 所以這就變成宗教裡面最偉大的一段 有關於復活的信仰的經文了 為什麼 我這個皮肉滅絕以後 我死了以後 我會在一個肉體裡面去見祂 表示什麼 復活的身體 明白嗎 In my flesh, I will see Him. 如果你說我在肉體之外見祂的時候 那你怎麼解釋我要親自見祂呢 我要親眼見祂 用我的眼睛再去看見祂 這裡說我在皮肉滅絕之後 我必在身體之內看見祂 這個身體 這個身體裡面 有一個眼睛可以看見祂的這個親眼 親身看祂的這個身體 是什麼呢 是一個復活的身體 約伯在最痛苦 整個身體都生瘡 在必要死的痛苦中間的時候 產生了這個信仰 所以我感謝上帝 當信仰在積極的回應 產生了最偉大的靈感的時候 就對神的啟示有了非常正面的回應 有了非常偉大的發現 有了掙扎以後不可磨滅的貢獻 來光照下一代的人 亞伯拉罕在兩句神的話中間的矛盾 找到了復活的可能 約伯在他肉體要朽壞、要滅絕的時候 找到了復活的觀念 把它寫下來 亞伯拉罕沒有寫下來 所以基督教復活觀念的第一個堅信者 基督教復活觀念文字的第一個記載者 是約伯 感謝主 這兩個人可能是同時代 一個就在迦南地 一個在另外一個地方 在東方的地方 所以神許可這兩個人 他們有不同的地點 有同樣的信仰 這就是聖經裡面第一次信仰的全球化 Globlization 你在亞伯拉罕的信仰中間 找不到約伯的記錄 你在約伯記裡面找不到亞伯拉罕的族系 神在不同的地點 顯明了祂可能 產生了不同種族的同樣信仰 亞伯拉罕信復活 約伯也信復活 而聖經中間第一次神自己 親口應許復活的經文在哪裡呢 我剛才說第一個回應的時候 產生復活觀念的 亞伯拉罕 在痛苦中間產生復活的信仰的記錄的 約伯 那麼神自己應許復活的事情 在哪裡呢 以賽亞書第二十五章第8節 我們大家一同來看 這是全本聖經中間 第一次明文記載下來 神應許復活的事情 用的詞句是很特別的 二十五章第8節 這裡說什麼呢 他已經吞滅死亡直到永遠。 主耶和華必擦去各人臉上的眼淚， 又除掉普天下他百姓的羞辱， 因為這是耶和華說的。 神開口 神應許 神講話 講什麼話呢 講一句人類中間最大可能的盼望 就是得勝死亡的應許 祂已經吞滅死亡 直到永遠 吞滅死亡 直到永遠 因為這是主親口說的 The mouth of God has spoken it. 上帝的口親自講了這句話 親愛的弟兄姊妹 大家看這裡 你現在不要再看聖經了 把它記下來 回去再思想 現在注意聽 上帝應許說 祂要吞滅死亡 什麼人可以用這種文學來描寫呢 除去死亡 擔當死亡 消滅死亡或者除掉死亡 或者挪掉死亡 這裡不用那個名詞 是吞掉死亡 我們都是給死亡吞掉的 我們到最後的時候 死把我們吞掉了 在這裡第一次用吞 來表示生命得勝死亡的描寫 吞滅死亡 我真的不明白 我只用各樣的例子 用物理的 光與暗之間的道理 把神的吞滅的這個能力 與吞滅的意義講出來 但是最近我看Discovery的時候 有看到一些動物 有一個不知道是青蛙或是什麼 就是看到牠的臉 一閉著眼睛在那裡 靜靜的 然後一隻不知道什麼昆蟲一直在那裡飛 牠就靜靜的 讓牠飛 在牠口那邊一直飛...飛來飛去 就把牠吞掉了 你來捉弄我嗎 我把你吞掉 所以那個東西在四周飛 牠就靜靜的 讓牠這樣子 牠就 吞了 那以後怎麼樣呢 就沒有了 那個昆蟲就沒有了 攪擾也沒有了 結束了 為什麼呢 我吞掉你了 吞什麼意思呢 你的命不存在了 我的命把你的命除掉了 而你在我裡面 我的存在把你的存在消滅掉了 這個叫作吞掉了 我最近找到這個比喻 感到很有意思 所以以後你聽到有蒼蠅來 你把牠吞掉好了 不過你吞了以後 明天上廁所幾次我就不知道了 祂吞滅死亡直到永遠 這樣的名詞 這樣的詞句 這樣的選用 這樣的選詞 我想除了神自己藉著先知們表達出來 沒有人會明白 沒有人會這樣用法 你把這些偉大的聖經節 跟世界最偉大的文學相比的時候 你看見 真是偉大到一個地步 不但是美 而且是能力 不但是理想 是事實 不但是普遍的事實 是為了成全祂永恆心意 在每一個人身上 都可以成為具體的歷史事實 祂已經吞滅死亡了 直到永遠 耶和華必擦去各人臉上的眼淚 祂要除去祂百姓一切的羞辱 這是耶和華親口說的 這是有關於死被得勝吞滅 生命勝過死亡 有復活可能的明文記載 這樣你看見神的啟示一步一步來了 先用刺激使亞伯拉罕回醒的時候 產生對神的回應 一定有復活 藉著困難 在痛苦的最大的範圍裡面 使約伯記載下來 有救贖主祂永遠活著 使他以後有一個新的身體去親眼看見祂 審判世界的這個可能性 然後藉著以賽亞 把上帝應許吞滅死亡 這一個復活的可能 記載下來 以後到了新約的時候 這是全本聖經唯一的一次 在舊約裡面提到死被吞滅 而新約聖經有唯一的一次引用一節 是誰引用的 是保羅引用的 我們看哥林多前書第十五章 歌林前書第十五章 我們從52節開始 就在一霎時，眨眼之間， 號筒末次吹響的時候。 因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的， 我們也要改變。 這必朽壞的總要變成不朽壞的， 這必死的總要變成不死的。 這必朽壞的既變成不朽壞的， 這必死的既變成不死的， 那時經上所記 死被得勝吞滅的話就應驗了。 第55節 死啊！你得勝的權勢在哪裡？ 死啊！你的毒鉤在哪裡？ 死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。 大家大聲讀 感謝上帝， 使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。 當我年輕的時候 我試試看讀哪一句要大聲 哪一句要小聲 讀到第55節的時候 我就大喊 我認為這樣講才夠威風 後來我聽彌賽亞 韓德爾寫這節聖經的時候 他用完全不同的方法 好像在說 來吧 你能怎麼樣呢 來 你的毒鉤在哪裡 到最後 感謝 當感謝 感謝上帝 感謝 當感謝 感謝上主 你們去聽吧 他先在那裡好像 一個得勝而一點不懼怕仇敵的人 在那裡悠哉地說：來吧 你敢來 用一個男高音 用一個女低音 對唱 毒鉤在哪裡 你來 在哪裡 在耶穌基督裡面才得勝 如果你的權威夠了 聲音小還是一樣的 一個最高的法官說：處死 跟他說：處死 一樣的 就是死 他不需要大聲你才會死 因為他是最高的法官 他說要怎麼定罪呢 死 小小一聲死 還是死的 不會因為死 你就半死 還是死 不會因為大聲你才死 不 因為最高權威 死啊 你的毒鉤在哪裡 保羅說什麼 那時死亡被吞滅 就已經是事實了 聖經裡面除了這些以外 還有什麼重要的經文提到復活的 如果我提例子 我在香港、在別的地方我就提很多例子 今天我不提 我只提另外幾節最重要的經文 就是在舊約裡面已經隱藏了復活的道理 這也就是所有的撒都該人 被認為不明白聖經的原因 因為他們只把摩西五經 絕對化到一個最高的地步 而不知道神繼續不斷藉著祂的先知 把祂心中永恆的旨意把它定下來 那麼這些經文記載在哪裡 在但以理書裡面 我們大家看但以理書第十二章 我們先讀第2、第3節 再讀第8節 再讀第12、第13節 姊妹們讀第2、第3節 睡在塵埃中的，必有多人復醒。 其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。 智慧人必發光如同天上的光； 那使多人歸義的，必發光如星， 直到永永遠遠。 一個會死的人怎麼會像星 發光到永永遠遠呢 一個只有活幾十年的人 怎麼會發光到永永遠遠呢 前面一句告訴我們 睡在塵埃中的多有復醒起來的 睡在塵埃中的是什麼意思 死了的人 已經死了 睡在塵埃裡面的人 被塵土遮蓋 被埋葬了的人 必復醒 許多人都要復活 當然他逐步啟示不知道 原來是所有的人都要復活 但這裡已經分界 告訴我們有一些人復活以後被定罪 有一些人復活以後得著榮耀 這不是復活的重要的經文提示 是什麼呢 但以理原來在他的書裡面 最重要的後面這些話 就是提到永生跟復活的事情 這幾句話已經超越了以賽亞、耶利米 超越了何西阿、西番雅 等等其他的先知 因為這裡在舊約中間 把最重要的復活的道理講得清楚 亞伯拉罕有了信仰復活的觀念 約伯有了信仰復活的記錄 神藉著以賽亞有復活真正的應許 而但以理是唯一把復活和末世的關係 怎麼樣接連起來 最清楚的一個人 舊約已經隱藏了新約所要講的 所有最重要的道理 第8節 弟兄們讀 我聽見這話，卻不明白，就說： 我主啊，這些事的結局是怎樣呢？ 他聽見了 他記錄 他受啟示 他順從 他記載神所應許、神所交代的事情 他一面記、一面不明白 做主工難不難啊 一面做主工一面不明白 不明白還要一直做 主啊 祢叫我做我就做 做到一半 什麼意思呢 主說你寫 他就寫寫... 我不明白 主啊 這個什麼意思 結局怎麼樣呢 主說 你要明白嗎 你就寫好了 你不明白也不要緊 不明白 寫下去 寫了以後呢 寫完了 還不明白 那麼你死掉也不要緊 主是這樣講的 你看 你寫 主啊我不明白這結局怎麼辦呢 我很想知道 主說你寫 你的責任不是什麼都明白 你的責任就是寫 你講天堂 講吧 天堂怎麼樣以後到了才知道 現在不必講 你就講有天堂 天堂怎麼樣 以後去了才講 寫我要你寫的 做我要你做的 祢為什麼這樣 為什麼... 不必問 所以亞伯拉罕跟他不一樣 亞伯拉罕不問 就信了 他問了還不明白 所以每一個人事奉主不一樣的 那上帝對他說什麼呢 上帝對他說 好 不明白 OK 你只管寫 好 大家注意 第9節 祂怎麼講呢 他說：但以理啊，你只管去； 因為這話已經隱藏封閉，直到末時。 好了 我們跳過下去 第12節 等到一千三百三十五日的， 那人便為有福。 13節 你且去等候結局， 什麼結局呢 不明白的嘛 這些事的結局我不明白嘛 主啊 我不明白 這些事的結局怎麼樣 祂說怎麼樣 你去等結局 不必明白 因為你必安息 去死吧 到了時候你必起來 享受你的福分 所以但以理一面領受啟示 一面記錄一面明白 一面問上帝又不告訴他 你就寫 寫完了你就不明白 因為已經封閉了 封閉到最後 你也不能明白 因為封閉了嘛 你不必知道 你寫 寫完了你去睡覺 去安息 你去死好了 你做完了你死吧 死完了又怎麼 到末後你再起來 享受你的福分 不明白的會享受福分 大家說 不明白的會享受福分 你說我要明白 你明白沒有福分 不如不明白享受福分 我不是叫你講道講一些你不明白的 我是說有很多未來的奧秘 末世的事情 神不是全部告訴我們明白的 祂把它封閉隱藏直到那一天 但你要寫 這一段聖經教導我 我們做主的工作 所講的是大過我們的經驗 我不是說我們的經驗不要緊 我們沒有辦法經驗我們所講的一切 有一次在一個國際會議中間 有一個人講... 講理論分析世界的情形 共產主義的情形 無神論怎麼樣逼迫宗教的歷史 講完了以後另外一個人很氣 他說 叫這種人不必多講話 只講理論 這個大會要讓那些有經驗的人 在共產主義裡面傳道的人講話 不必講理論 讓那些有經驗的人講話 兩個人講完了以後我站起來 我要表示一句話 因為他說那個人不必講話 他沒有經驗 讓有經驗的人講話 理論不要緊 我對他說：你這理論不錯 你聽懂嗎 他說不要講理論 要講經驗 這也是一個理論 你這理論不錯 但是那個人分析 共產主義制度怎麼樣逼迫宗教 與整個歷史中間 逼迫宗教的那個要點一個一個 我是佩服得不得了 因為他花多少的時間去歸納那些 無神的人跟那些撒但 抵擋教會、逼迫教會的情形 這是很好的 不要講話 你只能講你有經驗的 我說不 如果我只能講我有經驗的 我就不可以講天堂地獄 因為兩個地方我都沒去過 所以如果一個人說我有經驗所以我講 你就小心 你做他的會友 你就被他的經驗綑綁 因為你沒有辦法聽到那些 超越他經驗的東西 相反的 你不能說我專講我沒有經歷的東西 你要有愛心 我沒有經歷 你要赦免人 我沒有經歷 不能 那些應當經歷的先經歷再講 不能經歷的 沒有經歷也要講 應當經歷的 先經歷再講 沒有辦法經歷的 沒有經歷也要講 這樣你才是神的僕人 凡是出於上帝旨意 我並沒有一樣避諱不告訴你們的 （徒20:27） 我都講 那麼但以理說 我講...以後公山羊怎麼樣 以後怎麼樣... 鐵跟泥以後怎麼樣 十個手指...以後天上石頭來 都講 講完 但是結局呢 我不懂以後的事情 有一些結局我不懂怎麼辦 主啊 你後結局怎麼樣 主說 我叫你聽寫 我叫你寫下我的話 你怎麼一直問 寫 因為這些封閉了 那麼以後怎麼辦 結局... 結局你不必懂 寫了以後你去等候結局 等候你不懂的 你去死吧 因為你必安息 你必定會死 死了以後到了末期你要起來 怎麼一個死了的人會再起來 這是什麼 復活 懂嗎 復活 基督徒不是活在一個時代 基督徒要活到永永遠遠 基督徒在一個時代 是為了神要他在那個時代作見證 而他見證是為了永恆的旨意作見證 所以在這個時代中間 你能把多少人帶到神永恆的旨意裡面 就是你在這個時代被差的價值 跟你被差的命令 神給你的天命 給你的價值 就在乎在暫時的時代中間 你把多少人帶到永恆的價值 與永恆的旨意裡面去 做完了以後你不明白 等 完了你必死了 你會死 死吧 反正你已經做了永恆的旨意 你在暫時的中間 你說超脫了沒有 超脫了 因為我在暫時中間講出了永恆的旨意 我在暫時中間把人帶到永恆裡面去 所以宗教動機只有藉著真正復活的觀念 和永恆與復活的關係接連起來 你才能達到 我怎麼突破我的限制呢 我唐崇榮只有活幾十年 怎麼突破呢 我要快快趁著這幾十年 把永恆的旨意做完 我要把這幾十年的時間 當作把人帶到永恆去的這一個唯的時機 我能夠在最少的時間做最多的工作 能夠在最少的年日對最多人講道 我能夠用最少的時間 達到最多人進到永恆 這就是我的價值了 你也是如此 我看見很多基督徒悠哉悠哉 慢慢來不要緊 你快要死了你知道嗎 幾十年以後你就死了 很快的 我現在講到一半有一點心在痛 忽然間今天晚上死了 可能的 我已經有了六、七年的心臟病了 什麼時候死都可能 一個能夠在暫時中間 真正看到永恆的價值 然後利用暫時去突破他的暫時的 這個就是那些宗教家所要達到 而他沒有辦法達到 因為什麼呢 他們沒有上帝永恆的旨意和復活的盼望 在應許中間堅固你的信仰 我們有 所以那使多人歸義的必發光如星 直到永永遠遠 但以理啊 你寫 寫完了你去死吧 你去休息吧 到了末後的日子 你必起來 你活著 我末後要看見我的救贖主站在地上審判 怎麼可能呢 我要親眼看見祂 我現在皮肉滅絕 以後末世的時候我親眼看見祂 表示末世的時候你活著不活著 復活 你復活 如果你沒有復活 你怎麼看見主那個時候審判世界呢 所以約伯的信仰 還沒有神自己啟示以前 已經先達到那個地步了 到了但以理的時候 神自己講話 但以理 寫 寫你不明白的 然後去死 等候結局 你不明白的 你死了還不明白 不要緊 你等候結局 以後末後的時候 你起來 末後的時候你要復活 復活了以後呢 那個時候你要看見神的審判 審判的時候 因為你是遵行我旨意的 你要得著你的福分 你要起來享受為你預備的福分 是你不明白的 你要享受 今天我們在地上的年日不過幾十年 而復活的大能是永恆的旨意要我們做的 就是我們把我們短暫的生命 跟神永遠的旨意連在一起 力量 那復活的大能在我們身上運行 有一天我們做完了神的工 到末日的時候 我們要站起來 從塵埃中間起來 看見有一些人受羞辱直到永遠 我們領受永生直到永遠 像天上的星發光直到永永遠遠 基督從死裡復活 就成為我們復活初熟的果子 就印證、就顯明 也就在我們生命中間成為我們的保障 我們以後與祂一同復活 與主同死 與主同活 與主同王