我們一同打開雅各書 新約 雅各書 就在希伯來書 接下去的一本書 雅各書我們唸第一章 第一到第四節 雅各書第一章從第一節到第四節一同來讀 作上帝和主耶穌基督僕人的雅各 請散住十二個支派之人的安 我的弟兄們 你們落在百般試煉中 都要以為大喜樂 因為知道你們的信心經過試驗 就生忍耐 但忍耐也當成功 使你們成全完備 毫無缺欠 我們低頭禱告 主啊 求祢賜福今天開始雅各書的講解 願主祢的恩祢的愛 豐豐富富充滿我們每一個人 使我們來到祢的面前 以飢渴慕義的心 等候祢寶座的信息 我們以大大張口的態度 來領受祢豐富充滿 我們感謝讚美祢 祢已經應許凡飢渴慕義的人就必得著飽足 我們相信在祢手裡 有豐富的恩典 是超過我們所想所求的 我們一切的需要 我們一切屬靈的光景 祢都完全明白 求祢按照祢豐盛的恩惠 祢超人的智慧 以及祢已經賜下的應許 成就祢在我們身上所定的美意 使我們在地上的生活 使我們在基督徒見證的中間 我們可以高舉祢 被祢使用 成為祢手中合用的器皿 我們求主捆綁魔鬼撒但 不讓牠在我們中間有絲毫的攪擾 因為牠在祢裡面 是完全的失敗的 是毫無所有的 所以祢願意把祢的得勝賜給我們 祢賜福我們今天開始 要思想雅各的信息 祢感動雅各寫下的話語 今天再一次光照我們眾人的心 祢感動雅各的靈 在我們心中作工 因為我們領受一位聖靈 我們領受這位聖靈啟示的真理 所能建立起來的一同的信仰 奉主耶穌基督得勝的名求的 阿們 我們今天開始要講解雅各書 雅各書在聖經裡面 是很特別的一本書 因為雅各書所講的 也就是全本聖經中間 特別是新約 其他的書信所沒有這樣強調的事情 雅各書是一本很特別的書 因為它專論到 行為 的重要性 以致於基督徒的生活 應當怎樣把上帝的榮耀彰顯出來 雅各書被放在希伯來書的後面 更是上帝很特別的安排 因為希伯來書是全本聖經中間 論到基督徒的信仰 最系統 最完整 最重要的一本書 這樣呢 信仰建立的時候 不是單單在新約的根基上 而是從舊約貫串到新約中間來 所以希伯來書就把舊約的祭祀 舊約的會幕 舊約的聖殿 聖所 至聖所 跟基督在救贖工作中間的關連 很清楚的刻劃出來 這樣呢 我們在希伯來書裡面 我們找到了貫穿新舊約的信仰 真正的基礎 在新舊約中間 所有的神的應許 怎樣最後在基督裡面成全 就在希伯來書裡面給我們看見了 所以舊約隱藏了新約 而新約成全了舊約 這就是希伯來書所真正要描寫的 全本聖經前後貫穿 從頭到尾 是貫徹始終 是完全符合的 為這個緣故 我們的信仰 是照著上帝的永世的計劃 在歷世歷代中間隱藏的奧秘 到了祂啟示眾先知 以及基督自己再來 基督自己到世界上來 加上使徒對基督所傳的信息的解釋 使我們把先知 律法跟福音 完全融匯貫通 這樣 希伯來書就使每一個基督徒知道 我們不是另立爐灶 我們乃是在神舊約的啟示中間 發現基督是超過摩西 超過亞倫 超過眾先知 甚至超過天使 耶穌基督到了天上聖所 用他的血一次為我們 成全了救贖的功勞以後 就坐在父上帝的右邊 為我們代求 直到永永遠遠 希伯來書把舊約跟新約貫穿起來 希伯來書給我們基督徒知道 我們的信仰是永世中間 神所預定的救恩 以及祂所賜下的道所建立起來的信仰 那麼 這樣一個有信仰的人 在全本聖經上帝至聖的真道上 建立了我們信仰的根基以後 我們應當繼續過一個怎樣的生活呢 所以雅各書接連下來 就提到行為的問題 因為如果有信仰而沒有行為 那麼這一定是一個很自私 只有內在與神之間有個別關係 而外在與人完全沒有關係 所以信仰是內在對神的回應 而行為是外在對人的一個新生命的表態 為這個緣故 雅各書論行為 跟希伯來書論信仰 都成為全本聖經中間 兩本最具獨特的特點 最具有與別的書信不同的特質的兩本書 我們為這個事 我們感謝上帝 雅各書是一本很重要的書 因為這一本書提醒我們行為的價值 行為的意義 是跟信仰不能脫節的 但是有一些人就感覺到 全本聖經是以信為中心 以信為基礎 因為 人非有信就不能得上帝的喜悅 所以信心是超過一切的 惟獨信心 也成為改教運動 五大象徵的口號中間 一個最重要的口號之一 那這個呢 惟獨聖經(Sola Scriptura) 惟獨恩典 (Sola Gratia) 惟獨信心 (Sola Fide) 惟獨基督 (Solus Christus) 惟獨神得榮耀 (Soli Deo Gloria) 這五件歸正神學最大的精神 就包含了惟獨聖經 惟獨恩典 惟獨信心 惟獨基督 和最後榮耀惟獨歸於上帝的這五大支柱 使歷世歷代的教會 因為這些原則不容易走錯路 那麼 在這其中 既然是惟獨信心 那為什麼好像行為沒有分呢 所以改教運動的時候 因為看到了天主教 違背聖經許多的原則 而且行為已經被認為 是有功勞的成分在裡面 而天主教又感覺到 那些真正特別有功德的人 他們不但功德足夠 使自己可以在救贖中間非常安穩 他們的功德多餘到一個部分 可以幫助那些缺乏功德的人 所以在天主教教義裡面 就產生了一種錯誤的教訓 叫作聖徒功德庫 (The Treasury of the Saint) 這聖徒功德庫 就把那些盈餘的 多出來的 過於豐滿的那些聖徒他們的好行為 放在一個地方作為其他人的幫助 那這個教訓完全是違背聖經的 因為聖經只有告訴我們 在基督裡我們得著一切的恩典 在基督裡祂成全了上帝一切的應許 在基督裡 成為我們得著一切神赦罪之恩的基礎 只有在基督裡才有救贖 只有在基督裡才有赦罪之恩 所以呢 救贖只屬於基督 惟獨信靠基督 不能再靠別人 也不能再靠行為 不是藉著功勞 也不是藉著工作 我們領受上帝的恩典 那現在呢 既然有聖徒功德庫 不等於說這些聖徒 也有幫助我們的功勞嗎 他自己用自己的功德 對自己救恩的安穩 已經產生了保障 還有多餘的東西可以幫助別人 這樣呢 就表示人有功勞的成分 在救贖的範圍裡面 那這不是聖經的教訓 因為聖經很清楚的告訴我們 除了基督以外 沒有別的救法 人不是靠行為得救 人不是靠功勞蒙恩 人不是靠著工作被稱為義 我們原是不配的 我們原是一無所有 我們全身所有的善行 所有的義 不過如同破爛的衣服一樣 所以只有在基督裡面我們能夠蒙恩 我們在摩西的律法中間 要被定罪受咒詛的人 我們一切的過犯 都在基督裡 因為他死與復活 使我們罪得赦免 使我們被稱為義 然後呢 我們就不再因為我們的行為不好 以致於我們不能得救而永遠沒有盼望 那麼 為這個緣故 所以希伯來書提到信仰的時候 就成為我們對神的回應 和我們領受恩典一個很重要的唯一的基礎 但是如果是這樣 那麼行為的地位在哪裡 所以這就成為一個很重要的課題 也就是基督徒的行為 既然不能構成我們領受救恩的原因 也不能構成我們得赦罪的條件 那麼基督徒的行為到底有什麼地位 這就變成雅各書 很重要很重要的探討的題目 那麼 如果基督徒只注重信仰 而不注重行為的時候 他會掉在哪一種的副作用的中間 他會掉在哪一種的錯失的中間 以致於靈性最後 不但不成為別人的祝福 反倒變成別人的絆腳石 所以行為的重要性 在雅各書裡面就提出來了 那麼 當改教運動為了 糾正天主教有注重行為而蒙恩的這種錯失 所以整個就轉過 來提到 Sola Fide, only by the faith 惟獨藉著信仰 我們能蒙上帝悅納的時候 會不會變成 又忽略到另外一方面 以致於產生不注重行為 使行為慢慢又敗壞 又離開我們應當有的原則 和我們應當有的標準呢 所以這就是雅各書在歷世歷代中間 有一種很特別的對信仰的人士 平衡的作用的原因 那麼馬丁路德本人 (Martin Luther, 1483-1546) 對這本書的看法是有差錯的 因為馬丁路德是用福音性的總原則 來看每一卷聖經的重要性到多高的地步 所以當你看馬太 馬可 路加福音的時候 你看這都是全本聖經最高峰的著作 因為在先知所指的 所預想的 所預告的 所預言的基督 現在已經親自在地上作人 道成肉身 所以基督在地上所行 所言的每一個舉動 每一個教訓都成為最高峰的啟示 成為我們信仰最重要的根源 成為啟示最絕對的頂尖的那個表現 所以基督在地上的生活 基督在地上的行為 基督在地上的言論 就成為我們基督徒信仰 最高最高的一個基準 所以呢 福音既然作為 評定一本啟示書的重要性 到多高地步的標準的時候 馬丁路德當然認為那麼 馬太 馬可 路加 約翰福音是最重要的 接下去羅馬書是專解釋 福音跟救贖的永世計劃的 上帝在萬古之先怎樣預定 怎樣拯救 怎樣施行 怎樣預備 怎樣差遣基督 然後在永世中間 怎樣成全他所預定一切的恩典 所以沒有一本書 比羅馬書是更完全的 提到救贖性的神學的問題 所以這個是救贖教義最重要的書 也就成為繼福音書以後很重要的一本書信 那麼馬丁路德再把很多的書信提出來看 多高的程度 結果他就發現在雅各書裡面 差不多沒有提到福音的事情 所以對他來說 雅各書的重要性 絕對不能比其他的書信 所以他把書信也當作有寶石 有金銀 有草木 有禾楷這樣的區分 所以馬丁路德說 我們只能把雅各書 當作比較屬於草木禾楷的著作 因為它裡面的福音性非常的弱 它裡面的福音性 沒有看得非常的清楚 所以它的價值不是太高的 當一個改教家正在扭轉整個教會 頹廢錯誤的趨勢 回到以福音為正統的 革命性的運動的中間的時候 我們很容易了解 為什麼馬丁路德看這個雅各書不是太重要 但是我想另外一個比較用幽默的言語來說 他把雅各書當作不太重要 因為馬丁路德沒有機會 參加我們雅各書的講座 如果我們從另外一個角度看到 行為的重要性的時候 那我們就知道這裡所講的行為 跟保羅所講的行為 是完全不一樣的兩回的事情 那馬丁路德談到信心是行為之因 所以信心的本身 是蒙上帝之因 而上帝稱義 是因為一個人對基督有信心的原因 所以信心就變成最重要的事情 但是行為是信心之果 而不是蒙恩之因 這件事雅各書是講得最清楚 我們感謝上帝 所以這本書的出現 和這本書在聖經中間的排列 和這本書在基督徒生命中間的地位 以及這本書在歷世歷代中間 對聖徒對教會在我們生活行為方面的提醒 是一本絕對獨一 沒有任何一本書 可以與它相比的一本書 所以我們要感謝上帝 所以繼續下去要講的 這本書是誰寫的 這本書是雅各寫的 聖經裡面有這麼多的雅各 那麼這本書到底是哪一個雅各呢 舊約裡面有一個雅各 新約裡面有一個雅各 新約裡面有好幾個雅各 那麼舊約裡面的雅各就是十二支派的父親 而新約裡面的雅各呢 都是這些十二支派的人 生下來的孩子們 孫子們 所以新約的雅各很多 那麼這一個雅各是不是耶穌所呼召出來的 那一個十二使徒中間之一的雅各呢 不是的 耶穌所選的使徒雅各 還沒有機會寫任何書以前已經殉道 已經被殺頭了 所以那個雅各 不是這個雅各 耶穌基督的門徒中間有十二個 裡面有一個後來吊頸自殺的猶大 另外兩個 還有另外再兩個 都是出於一個家庭的兩兄弟 彼得是安得烈的哥哥 約翰是雅各的弟弟 所以雅各跟約翰是一對兄弟 而彼得跟安得烈是另外一對兄弟 所以這兩家就出了四個人 佔了門徒數目的三分之一 所以呢 這兩對的兄弟都曾經親自 被耶穌基督選召 作為十二門徒之一 那麼 那個雅各呢 也就是約翰的哥哥 他是很早就離開世界了 所以使徒行傳給我們看見 第一個殉道的人就是雅各 所以雅各是最先被希律所殺 他是十二門徒中間第一個殉道的門徒 原來呢 雅各跟約翰的母親 也就是西庇太的太太 所以用中文來講就是 西庇太太太 西庇太的太太 親自來到耶穌面前 向耶穌求一件事情 當祢得國的時候 我盼望祢許可我作母親的一個禱願 就是我的兩個兒子 一個作祢的左相 一個作祢的右相 所以左右相 都給西家包辦去了 西庇太的孩子 一個是西約翰 一個是西雅各 西家包辦左右丞相的寶座 那麼作母親的感到作人比較甘願對不對呢 是我的孩子真的出頭了 我的孩子真的出人頭天了 你們台灣話說 出人頭天 所以呢就比別的門徒更高一級 這都是我的孩子 我的孩子在右 我的孩子在左 耶穌在中間 人一看的時候問是誰啊 那是我的孩子 這個是很多基督徒還很世俗 還很幼稚的靈性的禱告 就是 擴張我的境界 升高我的地位 發展我的家庭 主啊 求你聽我的禱告 這是一種雅比斯式的禱告 是很低級的禱告 是為自己的禱告 是為自己的益處 為自己的家庭 為自己的事業禱告 而這個禱告犯上兩大錯誤 第一個錯誤 這個禱告根本是不明白上帝的心來禱告 所以他是要上帝放下上帝的計劃 來成就我禱告者的心願 所以 上帝啊 你聽我的 不是我聽你的 我要這樣 求你成全 第二 這個禱告是不懂時機的禱告 他不在普通的時間 而在今天耶穌要受難受死 在要上十字架以前的一天 他的母親來做這樣的禱告 所以我們的主可以大罵她一頓 妳知道這是什麼時辰嗎 妳知道我現在心中是怎樣的感受嗎 妳還竟敢在這個時候 來祈求這樣沒有道理 沒有神旨意的話語 親愛的弟兄姐妹們 今天我們從一個人怎樣禱告 你就看出他靈性到了哪裡 今天我們看一個人為了什麼事情禱告 你就知道他體貼上帝的心意有多少 今天我們看一個人禱告在怎樣的時機禱告 你也知道他對上帝的時間表 明白多少 他對這個教會走入危機的時候 看清多少 敏感多少 這些都是普通的神學知識 沒有辦法教導我們的 對時間的敏感性 對神心意的了解的敏感度 這些都是真正的靈性才會達到的一個程度 我們對主的心了解多少 我們對神在歷史的安排中間 教會進展的次序中間 走到哪一步的時間表 我們了解多少 如果這些不了解 我們就不能按時分糧 我們許多時候是按需分糧 會眾有需要嘛 我就給他 按需分糧 就像在醫院裡面的護士 給每一個病人每一餐都吃飯一樣 也是按需分糧 按時分糧 那是另外一種智慧 你不會把很硬的糯米飯 給一個剛生在世界一個月的嬰孩吃 因為不是那時吃那物 你明白我的意思嗎 所以怎能按時分糧呢 這個一定要先有時的感應 你能分辨天色 你不能知道這是怎樣的一個時代嗎 耶穌基督這個教訓啟發了 也點出了 人在時光的進度 跟在時代的敏感度中間的遲鈍 特別是他自己的門徒 而門徒的母親只想自己的家 門徒的母親只想自己的孩子出頭 門徒的母親只知道這個家 這些孩子一定要出人頭地 我作人才甘願 所以發出的禱告就不是按照天父的旨意 而是按照地上的母親的旨意 不是按照天上的父親的旨意 妳們作母親的為妳的孩子禱告什麼 妳應當從這些的話得到啟發 得到光照 得到督責 得到提醒 得到改變 耶穌基督沒有責備她 耶穌基督聽她禱告 耶穌基督對她說 你們要在我左邊 在我右邊 這是你們作人的常情 但是我要問你 我所受的洗你能受嗎 我所喝的杯你能喝嗎 耶穌這句話是再一次用兩個問號 來施行教育 這是教育學裡面最有效的教法 也就是用問號刺激人的思想 用問號來糾正人的觀念 用問號來挑戰人的能力的反應 耶穌基督是最偉大的老師 因為他教導的事 都比現在最先進的教育法 所用的各種策略 各種的方法論還更先進 他永遠在歷史上走在前端的 你們要做大嗎 我不怪你 你們有雄心嗎 沒有錯 你們盼望你孩子成功嗎 這是很正常的 這是每一個母親都有的常態 都有的反應 但我要問的是 我所受的洗 你們能受嗎 我所喝的杯 你們能喝嗎 耶穌基督受什麼洗呢 耶穌基督喝什麼杯呢 我們關於洗的事情 我們沒有清楚任何經文給我們看到 但耶穌基督在客西馬尼園裡 他喝了最苦最苦的 上帝忿怒之杯 這忿怒之杯 曾經在另外一段經文裡面寫出來了 就是在耶利米書 耶和華說 我要把這個忿怒之杯讓列國來喝 讓他們東倒西歪 他們醉酒 他們跌倒 他們東倒 他們西歪 因為他們不知道他們惹了耶和華的怒氣 所以當上帝忿怒的杯 上帝審判的鞭臨下來的時候 世界有哪一個強國 有哪一個貴冑 有哪一個君王 能站立得住呢 當上帝發怒的日子來到的時候 將軍 富戶 君王 所有的這些富仕 這些有錢的人他們說 大山哪 倒在我的身上 小山哪 把我們壓住吧 因為那坐在寶座上的羔羊要發怒了 誰能承擔得住呢 當韓德爾寫《彌賽亞》的時候 (George Frideric Handel, 1685-1759) 他寫到上帝發怒誰能當得住的時候 那一首詩歌是用很重的音 who can stand 音樂跟聲音跟這個字的調和 真是恰到好處 幾乎可以說 已經爐火純青 不能再超越的地步 他真正要表達的就是 沒有人能當得住 耶穌基督飲盡了每一滴 上帝忿怒的苦杯裡面應當臨到你 應當臨到我的咒詛 耶穌基督受了 比任何一個人更大更大的苦難 甚至他說 我的上帝 我的上帝 你為什麼離開我 所以這些基督所受的 基督所經歷的 是門徒所沒有經歷的 耶穌基督有三 四次這麼說 學生不能高過老師 而每一個人以為這句話 很可能是指耶穌基督不懂教育學 所以他說學生一定不能超越老師 那中國人所講的青出於藍又怎麼解釋呢 耶穌基督那一句 絕對不是指教育學裡面的知識的問題 絕對不是指學生的學 習能力跟以後的成就 有超越老師的可能被否定的問題 耶穌基督講那句話 每一次前後文一致的時候 你就看到是提到受苦 所以耶穌基督說 學生不能高過老師 意思是說 你們沒有一個人受的苦是超過我的 你們沒有一個人比我受更多的痛苦 他們恨你們以前 已經恨我了 他們逼迫我 他們沒有辦法不逼迫你們 但是你們要知道 學生不能高過老師 所以這裡提的是受苦在聖徒身上 跟在基督身上有不同的層次 的這個意義來講的 所以這個西庇太的母親 問了一個問題作為她的禱告 耶穌的答案是跟她的禱願完全不一樣的 這才告訴我們 上帝之所以是上帝 因為祂的旨意高過我們的旨意 如果我們的上帝 你求什麼都給你 你要什麼都給你 那恐怕祂就甘拜下風 讓你作上帝的上帝了 所以許多時候你的禱告上帝不聽 你要感謝上帝 因為祂保留祂是上帝的權柄 祂有絕對主權說 我要向誰施恩 我就恩待誰 我要憐憫哪一個 我就憐憫誰 只有這樣的上帝 才是真正的上帝 那麼 耶穌再講一句話 至於坐在右邊與左邊 不是我現在能給你的 是我的父在天上所定的 所以我們只能盡心竭力跟隨主 我們只能忠心到底跟隨主 我們能夠照著神的吩咐 命令順從主 我們照著主給我們的託付服事主 以後我們得到什麼獎賞 以後我們坐在右邊 坐在左邊 我們有怎樣的稱許 怎樣的冠冕 怎樣的獎賞 怎樣神的讚美 那個時候是祂自己決定 絕對不是我們在地上渴求 可以決定的 那麼耶穌基督到底將門徒是怎麼擺列的 我發現了 從位置來說 真是雅各跟約翰是一個擺在最先 一個擺在最後 所以如果十二個門徒 除了猶大以外 這些跟隨主的使徒 排成一排的時候 那麼最左邊的一個如果是雅各 最右邊的一個就是約翰 所以真的一個在左 一個在右 為什麼呢 最先死的是雅各 最後死的是約翰 所以結果他們都沒有作左右相 作了左右殉道者 雅各先死 約翰最後死 雅各為主死 約翰為主而死 雅各殉道而死 約翰壽終正寢而死 是為了主走完一生的道路而死 雅各被砍頭死 約翰是全身完整 被埋葬在墳墓裡面的死 這兩個人實在是擺列的中間 殉道勇士的左右相 上帝給他們的安排是這樣 那麼這個雅各既然早死了 所以他就不可能寫這本雅各書 那麼 這本雅各書是誰寫的 這雅各書是耶穌的弟弟雅各寫的 那麼耶穌的弟弟雅各 聖經有沒有記載呢 有 聖經不但記載這個弟弟雅各 而且更記載了 他當時是耶路撒冷教會裡面 最重要的領袖之一 所以他成為耶路撒冷的長老 他雖然不是耶穌基督親自呼召的使徒 他靈性穩重 行為德高望重 所以最後他是耶路撒冷眾聖徒 所非常敬重的一個教會的領袖 那這位雅各呢就寫了這本書 我相信他自己的生命經過了非常大的改變 他一生中間經過了很多很不同的經歷 到最後 他奠定了他的信仰 因為從家人對家人傳福音的慣例來說 最難使家人信的 是因為他們跟我們生活得太接近了 你們傳福音 特別越遠方的越容易讓人信 越近的越不容易信 很多人在台北從來做不起什麼工作 所以他喜歡到大陸去培訓 因為在那邊很有果效 很多人對別人講道好像沒有果效 從家人更沒有果效 他寧願對遠處的人傳道 所以呢 家人 我們四周的人 是最不容易聽我們的話 改變他們的生活觀念 特別是改變他們的信仰的人 為這個緣故呢 所以雅各也曾經是一個反對耶穌 不信耶穌的人 耶穌的兄弟不信耶穌 這件事是記載在約翰福音第七章 最前面的幾節聖經 他們甚至用諷刺的話說 為什麼你不去耶路撒冷 因為他們還沒有信他 那這些耶穌的弟弟們 是為什麼後來會信他呢 聖經說 直到耶穌復活以後 他們就信了他 那這其中 耶穌的忍耐是非常非常令人驚奇的 他可以跟這些肉身的弟弟們 活在一起幾十年 給他們拒絕 給他們輕看 給他們諷刺 直到耶穌從死裡復活以後 才親眼看見他們願意相信他 這也就是說 耶穌在地上三十三年 直到他被釘十字架的那一天 他的弟弟們都不信他 這個可能認為他們的哥哥是胡言亂語的人 是一個有幻想症很想作王的人 召集了這麼多人 以為自己是上帝的兒子 這一種狂妄不是我們家庭的血 我們家庭的種裡面所產生出來的 這是一個怪兄 我們作他弟弟給人家認為是怪弟 所以他們很不舒服的在耶穌兄弟範圍裡面 同住在一家 而耶穌基督呢 是獨生子嗎 你說是 上帝的獨生子 馬利亞只生耶穌嗎 聖經說 馬利亞沒有與約瑟同房 直到生了耶穌以後 所以這句話就告訴我們 馬利亞生了耶穌以後 她就開始以妻子的身分 正式與約瑟同房 所以呢 馬利亞再生了很多的孩子 成為耶穌的弟弟們 其中有雅各這個人 也有猶大另外一個人 而雅各這個名字 是十二支派之父是很榮耀的名字 猶大 這個名字 是因為加略人猶大變成弄壞了 其實猶大這個名字是讚美上帝的意思 所以猶大是很好的名稱 因為一個人做錯事 變成很少人要用這個名字 是把這個美名埋沒了兩千年了 所以如果你的孩子名叫猶大也不錯的 我有一個學生 現在已經作了傳道人了 他的名字就是叫作猶大 但是很多次人家說 你名叫猶大 人的眼睛皺起來 他就馬上解釋 但是 不是加略人猶大就是了 猶大 是一個讚美上帝的名字 這個名字是非常好 一個非常美的名字 所以這兩個人後來很奇妙的 雖然不是耶穌親自呼召的使徒 不過是肉身的弟弟 這兩個人後來都寫了聖經 雅各寫了雅各書 猶大寫了猶大書 你千萬不要以為加略人猶大沒有死以前 悔改寫了那本書才去死 沒有這件事情 那是耶穌的另外一個弟弟叫作猶大的 那麼聖經記載這些 也記載馬利亞其他的孩子 天主教是沒有承認的 天主教認為馬利亞沒有與人同房過 童貞女生了耶穌 生了耶穌以後 她保守她的童貞直到死沒有真正與人結合 所以她是永遠的童貞女 這個是我們基督教的人 我們沒有接受 因為這方面可能找出 很多天主教所謂的歷史的遺傳 許多古書的印證 但是在聖經從來沒有出現這樣一句話語 所以耶穌的弟弟雅各他寫了這本書 這個人後來成為耶路撒冷教會 很重要的領袖 那雅各的存在 在前兩三年的考古學裡面被發現了 因為在耶路撒冷附近找到考古出土的中間 有一個陶器的盒子像麵包的形狀 上面就寫了 雅各 猶大 耶穌的兄弟 就寫了 當然 雅各 是一個通用名稱 猶大 是通用名稱 耶穌 也是通用名稱 所謂的耶穌 希臘文裡面 Jesus在希伯來文裡面就是約書亞(Joshua) 所以當時也是非常通用的名稱 但是這個陶器的盒子 寫上名字的年代 跟我們用最新的科學查出來的 所認定的 就是耶穌活在世界上的年代 所以這樣呢 雅各曾經活在世界上 而且他是耶穌的兄弟 這是最近幾年的考古學家所發現出來的 所以這一本書是誰寫的 是耶穌的弟弟雅各所寫的 接下去 這本書寫給誰的呢 第一節聖經說 在上帝和主耶穌基督作了他僕人的雅各 請散住十二支派之人的安 換句話說 我作上帝的僕人 我作主耶穌基督的僕人 現在寫信問你們猶太十二支派 分散各地的同胞們 對你們說 平安 那麼 這句話的意思 也就是說他知道自己的身分 他不因為他是耶穌的弟弟而自居高傲 自居特殊 用特權 我是皇家的親戚 我是皇帝的弟弟 所以我比你們高一等 不是 他像保羅一樣 很清楚的知道 他是上帝的僕人 他是耶穌基督的僕人 而這裡他講 主 耶穌基督 他清楚指明耶穌基督是主 他是僕人 他是服事這位曾經在肉身上 曾為過他哥哥的這一位道成肉身的主 所以我作為上帝 又作為主耶穌基督的僕人雅各 寫信問你們散住在十二支派的人安 這個地位是很清楚的 他站在僕人的身分 站服事者的身分 站在主的呼召 耶穌基督的救贖 使他成為主的兒女的身分 來作僕人服事上帝 保羅在一段的聖經裡面提到 我是作耶穌基督僕人 不是從人 乃是從基督領受了這個職分 在這裡保羅就把人跟基督 當作兩個不同的領域來談 所以我不是從人領受 我是從基督領受 我作他的僕人 這樣 基督就不在人的地位範圍而已 耶穌基督乃是神 所以我不是從人領受 乃是從耶穌基督領受 就把基督的神性 就這樣全盤的把他托出來了 所以這裡 照樣雅各說 我是主耶穌基督的僕人 現在我向你們十二支派的人請安 那雅各寫信的對象 很清楚的不是指普通的基督徒 而是特別指那些成為十二支派的 那舊約中間的上帝的選民 也就是雅各家裡面所有的人 到現在新約的時代 雅各向他們請安 那麼 為什麼雅各不順便寫 以及所有各宗 各族 各家 各地 因信耶穌成為他兒女的人 一同請安呢 上帝特別要他對猶太人講道 要他對這些十二支派的人講道 那麼 以色列人的十二支派 就是流便 西緬 猶大 利未 但 亞設 迦得 以薩迦 西布倫 拿弗他利 約瑟 便雅憫 這十二支派 他們現在不是在居住之地 他們已經被分散在世界各地了 這樣呢 從主後七十年 耶路撒冷被攻陷以後 再維持三年 馬薩達 (Masada) 再被攻陷以後呢ㄋ 整個以色列國的祭祀的敬拜方式就結束了 聖殿的供奉就停止了 祭司們就沒有必要存在了 聖殿被毀 祭司制度結束 祭壇被破壞 金燈台被擄 沒有一塊石頭留在石頭上面不被拆下來的 這樣 整個聖殿被夷為平地之後 以色列人的宗教 作了一個最重要的句號 而那個句號現在變成點號 變成最後的一個 full stop 因為從那一天 直到今天 以色列人沒有祭司 現在的以色列人在美國有很多大的會堂 基督教的會堂嗎 不是 他們是猶太會堂 會堂就是 synagogue synagogue 希臘文叫 συναγωγη συναγωγη 就是他們一同聚集 一同禱告 敬拜上帝的百姓聚集的地方 而 συναγωγη 不等於是聖殿 因為聖殿只能有一個 而會堂可能有幾千 幾百個 所以 συναγωγη 在每一鄉 每一城都有 就是猶太人聚集一同敬拜 一同聽 唸讀聖經 一同向上帝禱告的地方 但是他們一年三次 到耶路撒冷去敬拜的時候 他們就要照著摩西的律法 在三個最大的節期的時候 他們或走路 或騎馬 他們放下他們的家鄉 來到耶路撒冷 然後把他們已經到了十二歲的孩子 也帶到那裡 給祭司們按手在這些十二歲的孩子身上 然後給他們換一個名字 希伯來文叫作 bar mitzvah bar mitzvah 的意思就是 the son of Law 律法之子 從那個時候開始 這個十二歲的孩子被按過手 被稱為律法之子的就可以穿一個袍 然後呢就要向上帝的律法負責任 所以今天很多的國家 認為十八歲的孩子才有法律責任 猶太的孩子是十二歲開始就有法律責任 所以呢 當十二歲的時候 就像耶路撒冷 耶穌進聖殿十二歲的時候 那個時候被變成一個律法之子 bar mitzvah 雅各當然知道這些事情 他本身是一個猶太人 那麼雅各寫信不是給外邦人信主的 不是給那些已經信主的各族 各方 各民的人 他是專門寫給分散在各地十二支派的人 向他們請安 這十二支派是分散的以色列 分散的以色列 是後來到今天 在世界各地 變成一個又散又不同的民族 所以聖經舊約用兩句話來描寫這個民族 他是分散的居民 第二 他們是獨居的百姓 為什麼又說 分散的居民 又說 獨居的百姓呢 如果獨居就是他們單獨會合 聚集在一個地方居住 這個叫作獨居嘛 分散就表示他們不住在一個地方 他們已經在不同的地方散開 叫作分散 為什麼聖經舊約用這兩個完全不同的名詞 來描寫以色列民族呢 他們是分散的 這是從地點來說 從地帶來說 他們是獨居的 這表示從他們的心志來說 所以有時候你看聖經 有詞句上差別 你以為前後矛盾的時候 不是 你要更深入的去明白 聖經神的話所要講的意義原是深過 高過 人的理性 人的文學所能描寫 所能選用的詞句來作代表 所以這個獨居的民 就是他們無論分散在什麼地方 他們一定聚集 一定統一思想 一定保守傳統 一定記念先祖 也記念從亞伯拉罕所傳下來的信仰 為這個而單獨居住在一起 不隨便混合 你不容易看到一個猶太人 願意隨便跟人家結婚的 隨便改宗信別的宗教 因為他們因為這個獨居的百姓的緣故 所以他們保守了最古老 最純正的 對上帝的民族性敬拜的信仰 所以呢 這些人不簡單 這些人人數不多 但是他們對世界的影響大得不得了 最好最好的演奏家常常是猶太人 你們看魯賓斯坦 (Artur Rubinstein, 1886-1982) 你們看霍洛維茲 (Vladimir Horowitz,1904-1989) 這些人都是猶太人 你們看曼紐因 (Yehudi Menuhin, 1916-1999) 他是猶太人 你看見許多好的音樂家是猶太人 好的政治家是猶太人 好的科學家是猶太人 而按民族比例來說 全世界得到最多諾貝爾獎的是猶太民族 因為這個民族有很大的特點 他們除了個個在專才方面有所追求以外 他們個個都在必要的時候 忽然間顯露出來他們都是通才 我們華人的毛病是個個通才 很少專才 美國人的毛病 個個要作專才 除了專什麼都不懂 沒有通才 而猶太人呢 又是通才 但是個個都有他的專長 所以專才之中不難找到通才 通才之中遍佈專才 所以這個民族是一個很可怕 是一個很偉大 也是令其他不喜歡他們的人 深深感到厭惡 嫉妒 又對他們沒有辦法的一個民族 那這個民族在過去兩千年 因為祭司制度的結束 所以從此以後 他們在政治上沒有君王 他們在宗教上沒有祭司跟先知 那麼他們不但如此 在社會上他們沒有將軍 他們沒有軍隊 所以政治 經濟 軍事這些應當都垮的 但是他們卻掌握了世界經濟的一大部份 這是上帝還留給他們某一部份的恩典 那麼這些人呢 是到底是不是指所有的猶太人呢 我相信雅各寫這封信的對象 不是指所有十二支派的猶太人 雅各寫這封信的對象 是指那些猶太十二支派分散各地中間 那些信耶穌的猶太人 這才是這本書的真正的對象 這本書真正的聽眾 這本書的收信人是十二支派中間 那些已經歸向耶穌 已經相信耶穌的人 雅各說 我寫信給你們 我向你們問安 那麼這種民族他後來信了耶穌 他跟普通基督徒的不同在什麼地方 不同的地方 在他的思想背景中間 是整個舊約的教訓 而外邦人信主呢 他一接觸就是耶穌基督 他們沒有律法的束縛 他們沒有文化的傳統 他們沒有民族狹窄思想觀念的控制 他們沒有自己在歷史上的包袱 所以他們跟這些猶太人信主 是完全不一樣的 我們要作一個常常將心比心的人 我們就比較容易做好與人際之間 怎樣溝通跟和平的智慧 我再講一次 我們要常常將心比心 那我們與人之間的關係才會進到更有智慧 更懂得怎樣進到和平 了解 寬恕 明白 接受 接納 到最後融匯貫通 大家融洽交融的這個地步 那這是人間最大的智慧 不是對神的 是對人的 就是怎樣了解人 怎樣體恤人 然後怎樣與人交往 怎樣用智慧的和平 來與人和好在地上 這是很困難的一件事情 但是連這件事 以後都是出現在雅各書第三章 所以雅各書的重要性 以後我們會一面聽 一面想 一面學習 結果一面發現 這是很特別的一本書 你不聽 你不感到有什麼特別的 你聽了 你感到不聽太可惜 而你聽了 你感到真是太多特別的東西 你從前想都沒有想過的 親愛的弟兄姐妹 我雅各 我與猶太人 又是猶太人中間作過耶穌弟弟的這種身分 寫信給你們 告訴你們 他不是我哥哥而已 他是我的主 我猶太人 作過耶穌的弟弟 但是把他當作我的主 我的上帝的 寫信給你們分散在各地 你們也是猶太人 你們是十二支派的人 你們是受過律法訓練 從小研究舊約 你們是從小在會堂中間長大 受律法 受律法師 受文士 受法利賽人教導過的人 那你們現在 是一個又是猶太人 又是信耶穌的人 我寫信對你們說平安 就是這個意思 那麼這些人就有了雙重身分 第一個身分 他們曾經按照摩西學習律法 在舊約裡面奠定了他們對上帝的信仰 第二 他們又在新約的時代 藉著耶穌基督死而復活 相信他是主就離開了猶太教 歸向主裡面成為基督徒 所以他們的身分又是猶太人 又是基督徒 那麼 當雅各寫信給這些人的時候 這些人到底是以猶太人的身分 來接受雅各給他們寫的這封信呢 或者是以基督徒的身分 來接受作為基督僕人的雅各 所寫給他們的信的這個身分呢 所以這兩個的身分 要結合在一起是不簡單的事情 因為那些對舊約沒有太深入研究的 他們就以為在基督的信仰裡面 他們可以領受了上帝的恩典就算了 但是另外一些人 他們曾經在舊約中間受過薰陶 後來很辛苦變成基督徒的 現在一變成基督徒的時候 發現原來跟舊約的那個上帝的照顧觀 或者上帝的護衛觀 或者用另外的一個詞句 就是上帝怎樣保固人 providence of God 上帝的保全 上帝的護衛 上帝的托住 這些都是一個字 在英文用 providence, the providence of God. 上帝的護衛 現在走了完全不同的觀念 不同的現象 不同的事實 不同的解釋法的時代 所以這些人 正需要雅各寫信給他們請安 為什麼呢 因為在舊約裡面 神的保護是用應許來成全 而在神的保護 是跟物質的身體的受害者特別有關係的 所以當那些人在物質的身體要受害的時候 神的應許 神的同在 神的保護 常常成為具體解決我們在困境中間的 從天而來的力量 而這個從天上來的力量 就是一個在受苦的人領受了及時的幫助 免受了撒但攻擊 免受掉在仇敵所定的陷阱的中間的受傷害 所以你看像沙得拉 米煞 亞伯尼歌 他們是在烈火的窯中間 被放了七倍的熱度以後沒有死 蒙上帝照顧的人 你看但以理被丟在獅子坑裡面 結果呢 獅子沒有啃他 他就過了這個關 所以這些都是舊約裡面的保固觀 The providence of God is the concept in Old Testament. 在整個舊約中間他們的觀念 神的保衛就是這樣具體 神的照顧就是這樣事實 所以他們從這個觀念中間 一相信基督是彌賽亞以後 他們突然間從信仰上開了很快的車接軌了 但是呢 從覺悟上 他們可能開了一個倒車 他們模糊了 為什麼信了耶穌以後 變成不受尊重 不受保護 變成受試煉 受鞭傷 受控告 受監禁 受火焚燒 那我們為什麼信呢 所以這些曾經是猶太人 而後來信了耶穌的基督徒 背景是猶太背景 觀念是舊約的觀念 而新約的時代 觀念跟舊約不一樣 他們怎麼樣來得及來適應 怎麼樣來得及改變他們觀念呢 這是很困難的事情 這也是今天我們搞歸正福音運動的人 常常感到很困難的事情 你們在你們的教會事奉 你們都有你們事奉的經驗 都有你們事奉的想像 然後你說 我加入你們歸正福音運動的福音的工作 或者佈道團的工作 你就把你所有的經驗帶進來 卻不知道 你的觀念跟我們的觀念完全不一樣 雖然都是基督徒 你的做法跟我們的做法完全不一樣 美國有許多最大的教會 他們最會募捐 所以他們募捐的經驗 我們一個都不要用的時候 你感到英雄無用武之地 為什麼呢 因為這裡的觀念跟他的不一樣 所以請你不要把你的老套的經驗 帶到這個運動中間來 那麼這些猶太人在老套的觀念中間 一進基督教的時候 他發現全部崩潰了 同樣的情形 所以他們發現了一個一個被殺 那猶太人信耶穌呢 是不是上帝的賜福 或者是上帝捉弄我們 是不是跟耶穌走錯路了被刑罰 為什麼耶穌是上帝的獨生子上十字架 那我們跟他走的 我們一個一個被殺 所以這些從猶太教 轉到信耶穌的基督教的這些信徒們 他們沒有辦法了解 他們受的苦難 他們觀念中間所受的打擊 他們整個基礎信仰上的動搖 應當怎樣去適應它 所以這句話就出現了 現在大家唸第二節 一 二 三 我的弟兄們 你們落在百般試煉中 都要以為大喜樂 這就是雅各書的第一個信息 猶太人哪 你們是我的弟兄 我也是猶太人 你是我的弟兄 我告訴你 我是耶穌的弟兄 我是他的僕人 你們也是他的僕人 我們是他的兒女 你們從過去猶太的觀念中間 轉成基督徒的時候 你們觀念很難明白的一件事 為什麼因信耶穌要受苦 為什麼因信耶穌要進入試煉 為什麼信耶穌以後 我們要背這麼重的十字架 我告訴你 我的弟兄啊 你們落在諸般的試煉中間 那麼我對諸般這兩個字很有興趣 因為這裡表示不只一種 也不是一次 諸般是各種不同的花樣 各種不同的形式 各種不同的經歷 各種不同的時機 各種不同的試煉的程度來到你 所以叫作諸般的試煉中間 這句話又隱藏著 好像如果上帝許可魔鬼來危害基督徒的話 魔鬼說 我可以用多少花樣 我可以用幾種辦法 我可以用哪一種層次 來試煉你所愛的孩子 來給他們經過苦難 上帝似乎完全允許了 什麼花樣都可以 憑你的自由 我的兒女要受痛苦的時候 有你參與 有你用你自己的毒恨的心 來使我的兒女受痛苦 我許可你 所以才有諸般的試煉 而如果這個是出於主自己的試煉的話 為什麼上帝為什麼試煉我們 上帝用什麼辦法試煉我們 上帝用祂諸般的智慧 許可諸般的試煉臨到我們 所以這些猶太人信了耶穌以後 他們沒有莫明其妙 他們不明白為什麼 作了一個一生一世敬畏耶和華的人 從小學習律法 猶太人從五歲就開始背誦摩西五經 從五歲開始他們思想 聖經裡面的律法 典章 律例這一切 而且他們很盼望 做到詩篇一百一十九篇 那二十二段 每一段有那麼多的聖經節 是世界最長的一處聖經 裡面所提的有關於為了上帝的道他們心碎 為了渴慕上帝的道 他們夜不能眠 他們的心愛上帝的真理的那個程度 所以這些人一面愛上帝的道 結果呢 現在信了耶穌基督以後 上帝就把各樣的試煉 各種不同的苦難 一同臨到他們身上 所以這本書就很重要了 為什麼猶太人信主受苦 那猶太人受苦以後 信仰受到什麼打擊 跟他們行為之間的關係怎麼樣 我們以後有機會 我們再談下去 我們今天就單單談到第一節 第二節 我們大家再唸一次 我們站起來在上帝面前來唸 雅各書第一章 第一 第二節 我們一同開聲為今天 所開始的雅各書的講座感謝上帝 為我們這以後 要從這本書受到的造就 感謝上帝 為我們靈性 越明白真理所領受的自由 感謝上帝 我們大家一同為今天開始雅各書的解經 我們一同開聲 一同感謝上帝 大家感謝上帝 主啊 感謝讚美祢 因為祢的恩祢的愛 祢賜下這本書 祢要用祢這本書來造就我們 用這本書來安慰我們 用這本書來提醒我們 也用這本書來責備我們 我們感謝 我們讚美祢 主啊 感謝祢給我們從今天開始 可以在這個地方為祢做這樣的工作 可以在這個地方傳講這樣的信息 使弟兄姐妹領受祢的恩典 使我們回到祢的旨意中間 主啊 祢沒有撇下我們 沒有丟棄我們 主啊 祢與我們同在 祢捆綁撒但的作為 我們願意注意聽 我們應當盡心聽 我們應當聽出祢心中的意念 我們明白祢永世的計劃 求主聽我們的禱告 求主與我們同在 我們感謝讚美 求主垂聽 奉主耶穌基督的名求的