我一聽到掌聲我就知道我遲進來了 你們好嗎？ 吃飽了？ 我們今天繼續講雅各書 我們上個禮拜講的不是雅各書 我們講基督復活的事情 記得嗎？ 要不要每次我叫幾個人上台 給你們考書一下？ 溫習一下上個禮拜講些什麼 我們大家打開雅各書 我們一同來看 我們再唸第一節一直到第四節 作上帝和主耶穌基督僕人的雅各 請散住十二個支派之人的安 我的弟兄們 你們落在百般試煉中 都要以為大喜樂 因為知道你們的信心經過試驗 就生忍耐 但忍耐也當成功 使你們成全完備 毫無缺欠 我們再從第二節再唸一次 我們低頭禱告 主啊, 感謝讚美祢 繼續不斷用祢的愛吸引我們 用祢的光照耀我們 用祢至聖的真道來聖化我們 來堅固我們 光照我們 提醒我們 建立我們 我們把一切榮耀歸給祢 求主賜福今天的聚會 使每一個到祢面前來的人 用飢渴慕義，謙卑受教的心 領受祢至聖的真道 祢活潑的聖言 求主給祢的僕人當講的話語 祢與他同在 祢用祢的膏抹 用祢的能力裝備他 給他有膽量 有智慧 把祢的真理傳講清楚 祢聽我們的禱告 我們感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的名求的，阿們 我們已經在第一次的聚會與大家思想 這一本書為什麼被擺列在希伯來書的後面？ 這樣就把談信心最重要的一本書 跟談行為最重要的一本書並列 使我們的信仰跟我們的生活沒有分開 當一個人裡面有信 外面有行為的時候 他的生命、生活合併起來 去成為一個真正的靈性 如果一個人的靈性只有信仰 而沒有生活的話 那他的知識可以使他驕傲 而他的生活可以使他完全不能作見證 如果一個人只有外表的行為 而裡面沒有真正的信仰的話 他的行為的根基是不穩定的 而他的行為的基礎 也不是從上帝的道建立起來的 那他與外邦人中間 只有普遍恩惠 或者宗教善行的教訓的那些不信主的人 就沒有什麼分別了 所以信仰與行為並列 信仰跟行為合一 才叫作真正的生命、生活 真正的靈性的程度 感謝上帝 那這本雅各書在全本聖經中間 有它很特別的重要性 也就是使基督徒認清 我們在地上 我們不單已經領受了神給我們的稱義 我們更需要人看見 我們有稱義的地位 就應當有合乎稱義地位的生活 正像施洗約翰在世界上傳道的時候 曾經講過一句話 你們要結出悔改的果子 與悔改的心，什麼？ 相稱 如果你有悔改的心 那是向上帝發出去的 只有當你有悔改的果子的時候 你向人發出去 如果你對神有信心 是神給你稱義 你對人有好的行為 人給你稱義 所以這樣，信心跟行為的並列 信心跟行為的合一 是我們在神面前 在人面前 真正負責任應當有的靈性 應當有的表現 那我們也提到 寫這本書的是雅各 雅各是跟耶穌基督互為肉身兄弟 活在同一個時期的聖徒 他也是馬利亞所生的 他親眼看見耶穌在地上的生活 有人說 耶穌基督在天上是無瑕無疵 至尊至高 是眾天使所敬拜的君王 祂為什麼到世界上來呢？ 因為祂到世界要來講道 我相反的看法 耶穌基督是道的本體 祂到世界上來告訴我們 道怎樣變成生活 所以不但道成肉身 在肉身中間怎樣生活 也是祂到世界上來 成為人的榜樣的一個目的 所以基督的生活 真正能看出祂偉大的地方的 不是遠方的人 是那真正天天與祂在一起 親近祂的人 一個人如果要找你的毛病 他有兩個位分使他容易達到成功的 第一、他故意作你的仇敵 或者本來就站在你仇敵的地位 他就很容易看到你的毛病在哪裡 第二、他天天故意跟你在一起 從早到晚 每時每刻 每分每秒 注意你的生活 他就很容易看到你的毛病 所以真正看到我們毛病的人 不是我們所親愛 那些與我們很友好 很尊重我們的人 乃是那些故意挑剔 站在仇敵地位 用這種眼光來監視我們的人 是最容易看到我們的毛病 那些每分每秒在我們的四周 明察秋毫 我們的生活的細節 都每一件事映入他眼簾中的人 是最容易看見我們的毛病 雅各是屬於最親近耶穌 從小跟耶穌一同在一個 家庭的環境裡面長大的人 所以這個人就看見 耶穌的生活是怎樣的生活 然後用雅各的這種身份 來把基督徒應當有怎樣的 行為的教訓寫下來 是適當不過的一個人選 所以感謝上帝 不是用彼得 不是用約翰 不是用保羅 不是用其他的人 是用耶穌肉身的親弟弟 來寫有關於行為生活的問題 這是非常恰當不過的事情 他是最適當的人選 而雅各所寫的是給十二支派 因為十二支派的人是最注重行為的 這是全世界最以行為合乎律法 為宗教標準的一個民族 這個民族領受了上帝活潑的聖言 這個民族領受了上帝藉著天使傳給摩西 教導他們的律法 這個民族從誡命中間 尋找怎樣行為可以討上帝的喜悅 所以他們從十條誡命變成兩百多條 以後就變成了五百多條 他們每一個律例典章裡面每一個細節 都儘量去遵行 因為他們認為 以遵行律法就能在上帝面前蒙悅納 因遵行律法 就能夠蒙上帝的稱義 當然保羅在新約的時候講了一句話 你們在律法中間絕對不能稱義的人 都可以在耶穌基督裡面 靠著耶穌基督一人被稱義了 這樣彼得作為猶太人中間 被揀選作為耶穌門徒裡面 最老大的一個資格的人 他在使徒行傳第十五章 耶路撒冷神學研討大會 第一次信仰的研討會議中間 他做一個結論說 從我們祖宗到如今 我們沒有一個人遵行律法 意思就是雅各後來在雅各書裡面所講的 因為犯了一條就是犯了眾條 因為律法要求的 不是你遵守一半 不遵守另外一半 也不是因為遵守一些 不遵守另外一些 或者遵守大部份 有一部份你不能遵守 因為你違反一條的時候 你就干犯全本的律法 為這個緣故 彼得可以下一個結論說 從我們祖宗直到我們今天 我們沒有一個人曾經遵行律法 我們不但不能誇口 我們更不能夠用我們自以為 有律法可以自我驕傲的 這種宗教的情緒 來加諸外邦人 叫他們信了耶穌得救以後 還要加上受割禮的這種宗教儀式才能得救 一方面這是違背整個律法的意義的 第二方面也是減輕 或者無意之中誣蔑基督救贖性的全部真理 因為如果基督的救贖 基督使人得救、稱義的真理 還需要加上守律法中間的受割禮 才能夠得救的話 這豈不是等於說 耶穌的救贖是不完全的 要加上有律法的這種律例 跟律法中間的要求受割禮的這種宗教儀式 人才能得救嗎？ 這樣基督的救贖就不是絕對的 不是完全的 是不夠的 因為不足夠 所以才加上律法 那麼雅各這本書 就是寄給這十二支派 也就是全世界以律法為重 以律法為義 以律法為得救的必須條件 很注重行為的這方面的唯一的一個民族 以色列民族是領受律法的民族 上帝只把律法賜給這個民族 所以這個民族在這件事上 就以自己有上帝給他們的特權 自己認為是天之驕子 就傲視全球 輕看外族 把所有沒有律法的人 當作是外邦人 把所有不懂律法的人當作是愚蠢的人 把所有不懂律法的人當作非選民 所以他們就在這一種宗教的特權中間 他們驕傲自義 輕看所有的人 把那些外邦人當作狗來看待 那親愛的弟兄姐妹 雅各這封信就寫給這種人 而這種人中間有一些是誰呢？ 是這裡說我的弟兄們 什麼意思呢？ 是不是每一個猶太人 都是上帝的選民呢？ 你說：是 按肉身來說 成了上帝的選民 按割禮來說，在肉體中有了記號 按傳統來說 他們是亞伯拉罕的子孫 按歷史來說 他們是以色列十二支派裡面的後代 所以他們是上帝在肉身上的選民 但是這些人為什麼被稱為弟兄呢？ 這裡被稱為弟兄 不是因為民族的關係而稱為弟兄的 也不是因為律法的關係而被稱為弟兄的 他們被稱為弟兄 不是因為血統的關係被稱為弟兄 乃是因為超過這民族 超過宗教 超過律法 超過歷史 的另外一個救贖性的經歷而被稱為弟兄的 所以第二節說：我的弟兄啊 這是指猶太十二支派中間 那些真正改過來 真正信了耶穌 真正蒙祂寶血救贖的人 才被稱為弟兄的 這樣已經超過國界 超過民族的狹窄 超過了律法的傳統 乃是超過了這一切之上 耶穌基督寶血的救贖 也要叫你們在耶路撒冷 在猶太全地 在撒瑪利亞 直到地極作我的見證 因為上帝既然在以色列的中間 看見這些肉身的選民 沒有照著祂的約 沒有照著祂的旨意去遵行 所以祂就把恩典向外邦開放 使萬邦萬國 萬族萬民的人 因為耶穌基督的寶血被買贖過來以後 歸向上帝 他們在這被宰殺的羔羊的救恩裡面 被稱為弟兄 所以這個我的弟兄啊 是指以色列中間那十二支派裡面 凡是接受耶穌基督的人，成為基督徒的人 那這些人一方面他們可以 在羅馬帝國裡面享受一國兩制的一個特權 因為整個羅馬帝國裡面 每一個人按照憲法 都要稱該撒為主 所以每一個羅馬帝國版圖裡面的百姓 他們都要稱羅馬的皇帝是他們的主 唯獨猶太人可以不必 這個是一國兩制 所以一國兩制那個時候就開始了 為什麼呢？ 猶太人絕對不會稱人為主 除了創造天地萬物的耶和華以外 沒有別的主 除了上帝以外 人可以作皇帝 人可以作將軍 可以作富戶 可以作大的富翁 但是沒有一個人可以作他們的主 所以他們唯獨稱耶和華為主 猶太稱耶和華是 אֲדֹנָ֤י Adonai 他們甚至不用耶和華這三個字 來稱呼創造的主 因為這個字太神聖了 所以他們為了避免違反了 十條誡中間的第三條 也就是不可妄稱我的名 所以他們就把每一次讀經的時候 讀到耶和華這個字的時候 他們就把它改成：主啊 就叫作 אֲדֹנָ֤י Adonai 希伯來文的 אֲדֹנָ֤י Adonai就是主 所以猶太人他們稱耶和華為主 而不稱該撒為主 不被認為是違背羅馬帝國的憲法 而所有其他的人 不肯稱該撒為主的都可以被殺頭 因為他們不順服這個政治上的最高領袖 而為什麼猶太人特別被許可呢？ 因為猶太人至死不願意屈服 而要統治這個民族 給羅馬帝國帶來最大的困難 所以在羅馬帝國的歷史裡面 駐軍數目最多的是耶路撒冷城 治理最困難的是以色列的民族 而這些人的宗教是絕對不妥協的 所以他們就許可以色列人 猶太民族稱耶和華為主 不必稱羅馬帝國的皇帝為主 但是當他們發現 這些所謂的猶太人 竟然把耶穌叫作主的時候 他們就大開殺戒 一個又一個 一次又一次的大逼迫 就臨到以色列人 這是從前沒有想到的 他們以為猶太人就是一種 後來發現猶太人裡面有兩種 一種是稱耶和華為主的 另外一種是稱耶穌為主的 所以這個耶跟那個耶 到底是不是同一個耶呢？ 羅馬帝國弄不清楚 那麼基督徒說 耶穌是耶和華的兒子 是上帝的獨生子 所以當以色列人敬拜耶和華的時候 是在羅馬帝國所許可的 憲法的容忍度裡面 當羅馬帝國下面的猶太人 稱耶穌為主的時候 這就不能再容忍了 所以這些十二支派中間 信耶穌的人是受了特別虐待的 他們已經失去了一國兩制被保護的特權 他們已經進入一個一定要被殺害 被逼迫的地位裡面 所以這就給我們看見 那個時候所講的 稱呼主名的就必得救 跟今天福音派、靈恩派 所講的：你稱呼耶穌為主，你就必得救 是完全不同的兩回事 因為現在稱呼耶穌為主，你就必得救 不過是引用羅馬書第十章第九節的話 來使人稱耶穌為主 那麼就保證他們得救 而當時的意義完全不是如此 當時你要一個羅馬帝國 裡面的人稱耶穌為主 等於勸他自殺 等於叫他沒有命 等於把他前途全部毀掉 讓他走一條絕路 這個你一稱耶穌為主 你就可以被砍頭 你一稱耶穌為主 你就被套上賣國的名 你就是賣國賊 所以你一定要受逼迫 猶太人信耶穌在那個時候是難中加難 猶太信耶穌是冒最大的危險 猶太人信耶穌就變成牴觸羅馬的法律 外邦人本來就稱該撒為主 猶太人可以不必稱該撒為主 但是外邦人不稱耶穌為主 猶太人信主，一稱耶穌為主的時候 他們就成為一個一定要被殺害的人 他們跟其他的外邦人一樣 當他們一稱耶穌為主的時候 可以被嫌疑 被判為是抵擋羅馬帝國 是出賣羅馬帝國 是羅馬帝國的叛逆的公民 所以他們就一定要被處死 所以當時信耶穌基督的猶太人 他們是在大患難的中間 所以這一本書就這樣寫 你們落在百般的患難中間 百般的試煉中間 你們都要以為大喜樂 那我不知道聖經裡面 保羅用過這個名詞 雅各也用這個名詞 保羅又用其他另外兩三個不同的名詞 就是百般、諸般、何等、測不透 這些都是比普通的數目更多的 不是一個 不是一次 是百般 是諸多 是諸般 是測不透，是豐盛 這些都是多而又多的意思 當用諸多的意思 用諸般的意思 這表示這是多元的 是多次的 不是一個單獨的經驗 不是一次單獨的歷史記錄 乃是常常發生 用各樣不同的辦法發生 而且發生的時候 用不同的感受去經歷的這些人生的經驗 所以你們落在諸般試煉中間 這意思是什麼呢？ 這些信主的人受了很多的痛苦 這些信主的人遇到很多的試煉 這些信主的人經歷了很多的苦難 這樣我們就看見從教會初期就告訴我們 信主不是一件容易的事情 今天我們從什麼時候開始 用你信耶穌就有平安，就有快樂 用這樣的辦法佈道 是跟聖經從起初的教訓完全不一樣的 我們今天 把基督教帶到一個 膚淺到不能再膚淺的地步 為了迎合那些最低級口味的人 使他們願意接受基督教 我們好像自己一文不值 要把自己拍賣到連本錢都不需要 的那個低落的價錢 然後告訴人家說：只要你肯信 我的教會就會復興 如果沒有這些人進來 教會就沒有復興的可能嗎？ 結果我們適得其反 引進了一大堆的閒雜人 因為我們用怎樣的種子種下一棵樹 就得到怎樣的果子成為那棵樹的表達 我們用很便宜的 用一蹴即成 用不勞而獲 用最簡單的 最廉價的恩典的辦法 來吸引那些只要恩典的人 那些廉價的生命 那些廉價的基督徒信仰 就混進教會裡面來了 所以初期教會，每一本書你看見 苦難的價值是被定位的 試煉的存在是必須的 背十字架跟隨主是條件 沒有捨己是不配作耶穌基督的門徒的 這些從保羅的教訓 從彼得的教訓 從雅各的教訓 從所有聖經作者的語氣中間 從耶穌基督自己的教導中間 我們看得很清楚 耶穌基督說 手扶著犁頭向後看的人 不配跟隨我 耶穌說 不捨己背十字架的人，不配作我的門徒 保羅說 你們進上帝的國 必須經歷許多的艱難 保羅對提摩太說 凡立志敬虔度日的 必要受逼迫 那這些受苦的必須性的教訓 現在已經在教會中 講台的信息中慢慢消失了 所以我們只能製造一些非常膚淺的基督徒 有僥倖心理 信耶穌像買彩票的那種基督徒 他只盼望做一、兩次禮拜 就可以發大財 向上帝禱告一、兩句 馬上就許多天上的福氣掉下來 他們可以作一個不必背十字架 不必付代價的基督徒 他們就可以在世界上領受超過別人 有豐豐富富恩典的那種物質豐盛的生活 所以這種成功神學 這種豐富神學的教導 絕對不是聖經從起初所給我們的信仰 所以你看見雅各書一開宗明義 第一句話就說 那這個信仰的得勝 信仰的跨越 就是因為超越苦難 超越試煉的得勝 產生出來的凱歌 所以信仰才有價值 你們有患難嗎？ 你們有諸多患難嗎？ 你們落入患難嗎？ 你們落在百般的試煉中間嗎？ 試煉是一個經歷 試煉的經歷帶來是一個很難受的感覺 而這些感受需要怎麼解釋？ 這些感受需要怎麼回應？ 這是另外一件重要的問題 每一個人都有苦難 每一個人都流淚 每一個人都嘆息 每一個人都有心中傷痛的經驗 那這些經驗留下來 在我們內心裡面烙印 是常常使我們很難忘記的 心理學告訴我們 我們最深的印象 不一定是最喜樂的日子 而是最痛苦的日子所留下來的 我們最難忘掉的 我們最難從我們記性中間除去的東西 乃是那些人在公眾面前 對我們人格的侮辱 對我們的不尊重 對我們的鄙視 藐視 對我們的輕看 對我們的辱罵 對我們的糟蹋 所以在這些受傷害的日子中間 所留下的印記 常常引起最大的反彈 留下最深的刻痕 使我們產生最難忘記的印象 那麼這些都是苦難，在我們生命中間 一方面使我們受損 一方面提醒我們是不應當受損的 正面的果效 所以每一次有苦難來到的時候 都在提醒你是尊貴的人 所以你不應當受這種不尊貴的待遇 每一次苦難來到的時候 都提醒你 你是榮耀的 你不應當受羞辱 再一次警惕你 你應當為你的尊榮自愛 為你的尊榮珍惜你自己的生命 你應當不能接受 這種不應當來的遭遇 不應當來的對待 所以這樣，你要從這一方面正面的攻擊 去看苦難的正面的意義 我是從這裡學習到 作人應當怎樣建立起自己的人格 剛強壯膽活下去 才有力量面對這個多災多難的世界 親愛的弟兄姐妹們 你們遇到諸多試煉的時候 你們要怎麼樣呢？ 為什麼叫作都？ 表示沒有例外 每一個遇到困難的人 每一個遇到患難的人 都應當同樣的 每一個都要這樣 這樣基督徒裡面就個個是勇士 個個是壯士 沒有一個是軟弱的人 所以一方面從量來說 每一個基督徒都應當對苦難 對試煉有正面的評價 有正面的認識 有正面的感恩 每一個基督徒遇到諸多試煉的時候 都應當感到是大喜樂 也就是在這其中 看見神的恩典是大過患難的來臨 神的同在是美過試煉給我們的折磨 神的應許是超越過 我們在世界上所受的各樣的磨練 這樣你就不因為這些感受 而失去了另外一種地位上的感受 這些生活上帶來的感受 如果是消沉的 地位上原有的感受一定是積極的 當試煉來給你感受很痛苦的時候 你不要忘記你地位上 已經領受了超過這些試煉 超過這些屬世的東西 的那個地位上的喜樂 而那個感受是比這個感受更積極的 是更正面的 更有價值的 今天我們看見很多的人 為感受而活不下去 特別是女人 因為女子的感情是非常非常細膩的 所以她感受到悲哀痛苦來到的時候 好像就等於她活，已經完全沒有價值了 而世界歷史告訴我們 沒有受過苦的人是膚淺的人 沒有受過苦難的民族 沒有發生過偉大的思想變化 沒有受過試煉的地帶 是一個沒有產生思想家的地帶 沒有偉大的受苦歷史事蹟的民族 是一個沒有辦法帶領世界走向更光明 更有意義的人生哲學的這種民族 所以從這裡來看 苦難的價值一定要被肯定 昨天我在飛機上跟一個人 他是猶太人 他是一個德國後裔 他是一個住在美國的美國人 他是猶太血統，德國傳統 美國芝加哥大學教授 以後跑到台灣來 有時也在淡江大學研究所裡面給這邊教書 每五年會來一次 我跟他談談 他想不到在這個巴士一個鐘頭 從中正機場來 一個鐘頭可以跟一個人談這麼多的東西 我們從音樂談到歷史，談到哲學 談到很多的東西 他嚇了一跳 他說：Very rare have this kind of opportunity to talk with people and talk so many things so deeply like you 我說：Same to you 我也很喜歡跟你談 我們談談談.... 我忽然問他一句話 Are you a Jew? 你是猶太人嗎？ Yes 當然我應該對他講這句話 到了東南亞，你就不要說你是猶太人 你會被炸死的 因為東南亞很多回教的地區 一聽到猶太人 他們就先把你當作世界最大的仇敵來看待 這是很危險的 你到香港去 人家不奇怪 到台灣說猶太人 也不奇怪 但你到馬來西亞 你到Sarawak 你到Sabah 你到Borneo 你到印尼去 你是猶太人 幾乎那些回教徒就盯住你 第二天你在哪裡就不知道了 所以我跟他談，我就跟他談到 猶太民族中間的某一些哲學家 某一個音樂家 某一個作曲家，某一個鋼琴家 某一個提琴家，他很歡喜 跟他談 但最後我們談...到最後的時候 我們就提到了 猶太民族中間誰是最偉大的人的問題 又提到了 今天的世界的苦難，你的看法如何？ 我說苦難是肯定的 苦難是有價值的 但他三次回答我說 但是不要太苦 不要太苦 我說你們的民族受了很多的苦 我們很了解 特別是希特勒給你們殺了那麼多的人 你們受了很多的苦 但你的民族產生了 世界很多最偉大的思想家 就是一樣 很可惜猶太沒有產生偉大的作曲家 Mendelssohn (1809-1847) 成為偉大的作曲家 後來他是作了基督徒以後寫了偉大的音樂 那麼你們作曲家最偉大的很少 你們演奏家很多 我就提到Horowitz (1904-1989) Rubinstein (1886-1982) 還有其他的人 作曲家只有Ernest Bloch (1880-1959) 幾個罷了是猶太人 然後他就對我說 我也不知道為什麼 我也幾十年一直奇怪 為什麼猶太民族不能出偉大的作曲家 然後他問我：你的看法如何？ 跟宗教有關係嗎？ 我說有絕對的關係 然後我告訴他 In Jewish tradition, you believe God is creator but Christian's experience He is creator plus redeemer 所以基督教看到神的創造 基督教經歷神的救贖 你們看到神的創造 領受神的啟示 你們不接受耶穌救贖我們的百姓 所以基督徒是唯一的一種人 經過救贖以後就把感恩表達出來 因為啟示跟創造是很客觀的 但是救贖是很主觀的經歷 我經歷了神的赦免 我們經歷了基督的救贖 我就把感謝用音樂表達出來 他說：Is that true? 真的嗎？ 我說：Very true 我說：除非自己相信 我是不會隨便對人講一些很肯定的話語 因為這個東西就是猶太教裡面所沒有的 我盼望這些話可以使他好好去思想 因為對猶太人傳道是難乎其難的事情 而你要叫猶太人佩服你講話 也是難乎其難的事情 但你要感謝上帝 他們停在舊約 就沒有看見原來舊約是指路到新約 而我們享受了新約 有很多人不懂得我們領受多大的恩典 基督徒 特別是雅各書的收信人 他們是猶太血統信耶穌的基督徒 而這些人呢 他們在大患難中間的時候 他們可以超過猶太人 猶太人受希特勒殺害以後 他們變成一個更痛恨仇敵的民族 而基督徒在受試煉以後 可以彰顯更有偉大的愛來感動別人的民族 親愛的弟兄姐妹 最近這幾天 報紙都在登教皇離開世界以後的事情 這個教皇雖然是天主教 他的教義有一些跟我們不同 在基本教義上沒有任何的改變 還是照樣馬利亞是中保中間的中保 還是照樣有煉獄的存在 還是照樣有聖徒功德庫 分享功勞來幫助別人 還是照樣馬利亞是Co-Redemptrix 還是Queen of heaven the mother of God 這些與我們的信仰不同的地方 但是至少這個教皇 有幾件事我們一定要特別記念他的 第一、他是共產主義下台的真正工程師 所以如果不是這個能講十幾種語言 大有學問的教皇 又根本完全懂得波蘭是怎樣從罷工起家 結果共產黨又因為罷工下台 這整個的過程和原理 世界沒有第二個人比他更有聰明智慧 來計劃怎樣叫這個共產政權一定要下台 所以他這一方面 在全人類歷史上有最大的貢獻 他是不用一枝槍 不用一粒子彈 他計劃了共產黨要怎麼樣下台 的一個很重要的工程師 這是第一樣 有關這一點，我曾經對你們講過 波蘭用十年的時間 因為開國不容易 當然要結束一個時代也不容易 用十年的時間 東德十個月 以後呢，捷克十個禮拜 然後呢 羅馬尼亞十天 以後還有沒有什麼國家十個鐘頭的 我不知道 我只告訴你 就這樣十... 不是雙十 是四個十 十年 十個月 十個禮拜 十天 一個一個倒下去 教皇在這一方面 有思想上的先鋒性的領導跟計劃的周密 他有很大的貢獻 第二樣 這個教皇是一個很偉大的 有愛心的教皇 所以那個暗殺他的人 很可能最後兩天，已經有一個消息出來了 是KGB 就是俄國 從前的蘇聯的情報局在背後策動 用回教徒來殺他 那麼現在開始公佈出這個事情出來 但他絕對是用寬恕的大量 來對他的仇敵表現出基督的愛 所以這兩點是我很尊重這個教皇的地方 患難來到的時候 是使你產生仇恨嗎？ 或者患難來到的時候 是使你有機會表現你的愛心？ 你一定要在這一方面選擇其一 因為大患難、大試煉來到的時候 可以把一個人折磨到變成鐵石心腸 毫無感性 不談慈愛 不講憐憫 只有有仇必報的個性產生出來 但是大難臨頭 諸多的患難試煉臨到你 也可能使你有一個很特殊的回應 就是產生對別人更同情 因為你經歷了患難 因為你經歷了試煉 只有經歷過試煉的人 才了解在試煉中的痛苦是怎麼樣的 只有牙齒常常痛的人 才體會別人在痛的時候是怎樣的感覺 只有一個作過孤兒的人 知道沒有父親的感受是什麼 只有作過寡婦的人 知道一個人已經沒有丈夫在被輕看的感受 又要自己一個人把一群孩子養大 是多麼悲苦的事情 這些的經歷的來到 不是要摧殘 是要磨練我 是要把你帶到一個更成熟 更成長 更成全的地步 所以我們要為試煉的存在 有一個正面的感恩 那在這一方面 我跟昨天那個猶太人談話的時候 他不大同意我的思想 他說：苦難是有價值的，但不能太多 很可憐 我說：當然 在 survival線的下面的苦難 我們一定要快快幫助 但是在survival線上的苦難 我們一定要去肯定它 什麼叫作survival？ 就是基本存在 保全你能存在下去的這一條線 連基本生存的程度都沒有的 那種痛苦貧窮 我們一定要盡量幫助，盡量可憐他 但是在基本生存以上有苦難的時候 我們一定要忍受而且肯定它的價值 這是我的人生哲學 我相信東方在這一方面的護教學 特別是基督徒 可以超越西方 因為今天西方在物質生活的豐富 以及他們科學的發展 醫學的發展 以及整個對人權的尊重 已經把人放在一個溫床中間 幾乎很少 有像東方這些受過大患難、痛苦 的民族所經歷的那些苦煉 所以在這一方面的護教學 絕對不是學術性的程度就能解決的 絕對不是讀多少書 你有多少的經驗 你就可以用知識去完全解釋 要你自己從苦難的經歷中間感受神的引導 聖靈的同在 聖經所隱藏著的原則去發揮 然後這些結合 你才能靠著上帝的靈給你的力量 能去明白，去幫助人 所以雅各講這一句話 你們遇到了諸般的試煉 這句話竟然是整本書 或者整封信的第一句話 我感到很驚奇 你一開始的時候 你寫信問一個人 你問什麼呢？ 你很久沒有見一個人 第一句你講什麼呢？ 你跟人談話到他家裡叩了門 請坐...你要講什麼呢？ 中國人第一句：吃飽了沒？ 這個已經變成我們的文化 因為我們歷世歷代中間很多人吃不飽 所以這句話變成生存線的重要的一句話語 這變成我們文化的一部份 那麼第一句話講什麼？ 他寫這封信的第一句話說 你們要大喜樂 你們在百般的試煉中間 容易嗎？ 很不容易 在試煉中大喜樂很不容易 在順利中大喜樂比較容易 但是我告訴你 順利中不一定是大喜樂 順利中最多是大快樂 大快樂不是大喜樂 因為喜樂不是快樂 快樂不是喜樂 在感情聖化的第一堂 我已經用這個字給你們分析 給你們分別出來 因為喜樂是內發的 快樂是外輔的 喜樂是生命的 快樂是生活的 喜樂是永遠的 快樂是暫時的 喜樂是與罪無關的 快樂很可能與罪有關 喜樂是聖靈的果子 快樂很可能是情慾而來的快樂 所以這是完全不同的兩件事情 你們要以為大喜樂 他先把這個命令下來了 雅各說：你們要喜樂 我命令你們 要大喜樂 在試煉中 大喜樂 在百般試煉中都要以為大喜樂 然後他再把下面的話講出來 因為知道 那這句話很寶貴 這種話在聖經出現了很多次 保羅也用過這樣的話 來講同樣的意義的真理 也就是記載在 羅馬書第五章第三節到第五節的經文裡面 你們在患難中間 你們要知道患難生忍耐 忍耐生老練 老練生盼望 盼望不至羞愧 因為聖靈把上帝的愛 厚厚澆灌在你們心裡 所以這樣就把兩件事連在一起 什麼事呢？ 患難跟知道連在一起 為什麼患難跟知道要連在一起呢？ 這裡也就是提醒我們 我們不可以跟著我們的感受 跟著我們的經歷去過生活 今天有很多的人 是用經歷來衡量真理 用聖經的要求是用真理來衡量經歷 請你注意這是總原則的問題 到了鄧小平講了一句話 全國都以為很對的時候 他還是犯上同樣的錯誤 他說檢驗真理的唯一的辦法是什麼？ 就用經驗 所以用經驗去檢驗真理 他的意思是說什麼？ 毛澤東走錯路 毛澤東把一套的思想帶出來 要全國的人跟他走 結果全國人跟他走了幾十年以後 發現全國在災害中間 所以這表示毛澤東的話不是真理 鄧小平很勇敢 因為他要否定毛澤東的話 認為這個話 這個思想不是真理 他一定要面對那些 擁護毛澤東的幾億人民的反抗 所以他的膽量大得不得了 鄧小平這小字實在是個子小罷了 他的膽子一點也不小 所以他就說 是用我們的經驗 是可以檢驗真理唯一的辦法 結果他掉在另外一個錯誤的中間 毛澤東的理論不是真理 那是一種人想像的思想 所以毛澤東有一個戰無不勝的 毛澤東思想萬歲 戰無不勝的毛澤東思想是什麼？ 是一個墮落的人 透過馬克思(Marx, 1818-1883) 以為可以救中國的理論 建立起來一個中國共產主義的社會系統 那這種以馬克思的經濟理論 帶來救中國的幻想 本身是一種假設 本身不是一個真理 而當他把它絕對化 變成戰無不勝的毛澤東思想萬歲的時候 表示他曾經用這種思想 勝過了幾次世界的大局 甚至把整個世界帶到一個不得不 不敢再隨便輕看中國人的這種地步中間 所以從這一方面來看，毛澤東是民族英雄 沒有毛澤東，中國人在全世界被輕看 有了毛澤東，沒有一個人敢輕看中國人 這一方面他是英雄 但是他講的話是真理嗎？ 不是 他講的話是毛澤東思想 毛澤東思想是什麼？ 是墮落理性的產品 而墮落理性產品受誰影響？ 受馬克思影響 馬克思是誰？ 馬克思是有史以來 最大的經濟理論家 寫有關經濟理論最厚的書 沒有一個人超過他 所以馬爾薩斯(Malthus, 1766-1834) 寫了《人口論》很薄 亞當‧史密斯 (Adam Smith, 1723-1790) 所寫的《國富論》也很薄 但是馬克思寫的《資本論》是最大，最厚 最多字的理論的書 他是經濟學理論最大的思想家 他是經濟最大的理論家 但是凡是接受馬克思理論的 接受馬克思經濟理論的 一定經濟破產 這是歷史事實 所以今天你只能說 毛澤東思想不是萬歲 馬克思的經濟理論 不是解決經濟的方案 是經濟的一個毒品 是經濟的破壞者 他的經濟學是搞壞經濟 不是搞好經濟 他的目的要使大家都平均 我只能說 只能達到均貧 不能達到均富的果效 所以這樣呢 鄧小平一反的時候 他說：我們經過了 我們的經歷告訴我們 那個不是真理 所以經歷是決定真理 鑑定真理唯一的辦法 這句話又錯了 這句話原來是退了三、四百年 回到了經驗論的哲學裡面 而經驗論的哲學 是靠著人的五官去決定真理 這個木頭是冷的 為什麼是冷的？ 因為我感到它冷嘛 為什麼感到它冷？ 因為今天的天氣只有十五度 所以我感到它冷 但是呢 如果是熱天的時候 如果這個木頭是靠近火爐的時候 它就比較熱了 那個時候你說：我感到它熱 怎麼感到它熱？ 因為我感到它熱嘛 所以熱怎麼進到我裡面呢？ Empiricism(經驗主義)說 熱進到我裡面，因為我的五官受了記號 但是我告訴你，很不可靠的 因為這個房間裡面的溫度是同樣的溫度 但是你摸到這個木頭的時候 你感到不太冷 你摸到鐵的時候 你感到很冷 其實鐵跟木頭同樣的溫度 因為在同一個房間的溫度 大家都是十五度 那為什麼你摸到木頭的時候 你會感到它比較熱呢？ 你摸鐵的時候你感到比較冷 因為鐵會吸收你身體的熱度 而木頭不會吸收你身體的熱度 所以鐵是非絕緣體 木頭是絕緣體 所以木頭跟空氣同樣溫度的時候 你的手按上去的時候 你的溫度還保存在那裡 但你按在鐵上面的時候 鐵就把你身上的溫度吸了一大堆 你就感到冷了 所以這個經歷可靠嗎？ 經歷也不是真理的鑑定的唯一辦法 鄧小平的理論 在那個時代產生了千千萬萬的人同意 其實從真理來看 他還是犯上錯誤 這就是當我們真正要批判 世界所有哲學的時候 我們一定會遭到許多贊成那一批哲學的人 對我們的反感、反彈、反對等等 但我們一定要照著真理講法 所以真理的權威在哪裡？ 真理的權威是科學嗎？ 科學也不是真理 為什麼科學不是真理呢？ 因為科學理論是日新月異的 所以明年有一些科學家 能夠推翻今年的科學理論的時候 明年那推翻今天科學理論的科學家 才是科學家 那今天的就是過時的科學家 是已經過時的 是已經被推翻的科學理論 那麼能被推翻的理論是真理嗎？ 真理怎麼可能會被推翻？ 所以科學是什麼？ 科學是暫時還沒有被推翻的理論 叫作科學 大家說 那科學這個字呢？ 連原來的意義都不敢說是真理 原來的意義是拉丁文 而拉丁文原來的意義不過是說我知道 什麼叫作科學？ Science, Scio Scio的意思就是I know 知就是這樣 我知的是什麼？就是我知了 我知的是真理嗎？我不敢說 所以真理是什麼？ 耶穌基督說：祢的道就是真理 約翰福音十七章第十七節 所以現在我要跟大家分析第二句話的時候 我就提到知識跟感受的問題了 你們遇到大患難 諸般的試煉 你們要以為是大喜樂 接下去 他說什麼呢？ 你受苦的時候，你感受 感受以後呢？ 你要喜樂 這個是感受錯了 你感到痛苦？不 你要以為喜樂 那麼從痛苦到喜樂中間 真正的改變的橋樑是什麼？ 你叫一個人不要哭，不要哭 你越講他越哭 你不相信看 人家在哭，你說：不要哭 他哭得更大聲 結果你就嚇跑了 嚇跑了他更哭，因為沒有人在他旁邊 所以結果你再叫他哭也不對 你說：你更哭 他就停嗎？ 到底要叫他怎麼樣不要哭？很難的 因為他在感受中 一個人在感受中，另外一個人用理性來處理 這是很好笑的事情 今天同工的問題都是這樣 人在感受上受傷 你在知識上罵他 你的太太很傷心 你說：哭什麼？有什麼好哭的？ 她一定更哭 因為她在感受中，你用理性去處理 你明白嗎？ 所以有的人活在感受的世界 有的人活在理性的世界 那麼用在理性世界的人 盼望用越講理，那些人可以把感受丟掉 他是一個人 是一個沒有可能沒有感受的人 所以他的感受發生問題的時候 你用理性去處理問題，就增加一個問題 你看，你這個還不懂 糟糕，我已經感受加上不懂 你看，變成兩種 因為問題加上問題 所以這個問題實在不容易 但是實實在在，如果你真正明白真理以後 那你用真理去處理你的經歷 用真理去勝過你的感受 用真理去引導你的情緒的時候 那問題會解決 但是真理在哪裡？ 你說：他講的就是真理，我才不信 所以他講的如果不是真理，誰講的才是？ 回到神的話 只有神的道 可以引導我們脫離理性上的偏差 脫離感性上的偏差 脫離意志上的偏差 我告訴你，這裡好像都沒有講這麼多 為什麼唐牧師講就一大堆？ 這裡只有講幾句話 這幾句話裡面隱藏多少東西，你去想 我越來越怕解經了 因為我這樣的方式解經下去 有一天我是解不完了 希伯來書講了五年，對不對？ 雅各書一本講了十年怎麼辦呢？ 我怕了，為什麼？ 因為上帝的道你越思想，越深奧 裡面的豐富測不透 裡面的深度，裡面的廣泛 真是超越任何一本書 你們在苦煉中間要以為大喜樂 苦煉 經歷 喜樂 感受 你喜樂勝過你苦煉中間的痛苦 得勝 你受苦的經歷 你感受很自然 你現在轉成喜樂，你得勝 你喜樂是屬靈 屬靈是勝過屬世的患難 為什麼？ 所以這裡呢 根本的key word 就是understanding 你悟性裡面有哪一種真理的認識 就使你勝過感受經歷的痛苦 這是一個秘訣 今天有很多人不能從苦難中間起來 我們都有經驗什麼叫作受苦 我們有經驗什麼叫作流淚 我們有很多人失過戀 我們很多人達不到願望 我們很多人受過人輕看 有很多人承擔了一些太大的重擔 不知道怎麼活下去 我們都有這樣的經驗 你不要說年輕人 年輕人有年輕人的重擔 年老人有年老的人的重擔 男人有男人的重擔 女人有女人的重擔 你不要看那些剛強壯膽的彪型大漢 弱小的婦女有她擔當不起的重擔 大漢有大漢的困難 他更難講出來 因為人不相信大漢有困難 所以他的痛苦承擔的更大 那我們同樣是人，我們要了解 聖經給我們的解決方案是什麼？ 聖經說你們在患難中間 在苦煉中間要以為大喜樂 因為知道這四個字就是說 當有真理在你認識中間被肯定的時候 你可以勝過 我們今天為什麼要聽道？ 為什麼聽道這麼重要 而為什麼講道的人隨便講？ 講到一個地步使大家認為聽道不重要 因為講道的人都隨便講 把道當作不重要嘛 我告訴你，你們參加這樣的聚會 你越聽越感到需要聽道，對不對？ 因為感到道很偉大 你感到道很重要 道如果是很偉大 你怎麼樣把道的偉大講出來呢？ 如果道是很重要 你怎麼可以把道講得好像無關痛癢一樣 隨便開玩笑？ 不可能的事情 最愛開玩笑的人 一講上帝的道就不可以隨便開玩笑 因為他正在講最重要的事情 所以我對美國那種宣道學 一定要講笑話才講道 我是很不同意的 我是很會開玩笑的人 如果必要 我一個鐘頭給你笑五十次我都可以 但是我不是一個製造笑話 使人逢場做戲的這種傳道人 我是要把人帶到真理的堂奧 把人帶到真理的寶座面前 帶到真理豐盛的寶藏 真理所帶來巨大的改變能力 裡面的一個傳道人 所以我不能那麼做 你看 你們患難可以以為喜樂 在試煉中怎麼可能喜樂？ 可能，因為知道 知道什麼？ 知道一個人的理論嗎？不可靠 知道一個人的理想嗎？不可靠 知道墮落理性的產品嗎？不可能 因為知道神的計劃 因為知道神的目的 因為知道神的作為 神的大能 我們這一生在地上 能明白神的心意 這是莫大的福氣 可以明白天上的計劃 這是莫大的恩典 我們這一生在這個世界上 我們可以體會神最深奧的心意裡的計劃 這是何等偉大的特權 你發現嗎？ 怎麼上帝把祂的心挖出來給你看？ 怎麼可能王宮裡面的秘密在街上傳？ 怎麼可能天上至高的 最高的至聖所裡面的計劃在這裡宣佈？ 我們很愛看一種書就是秘密的書 什麼《清宮秘史》 什麼《後宮秘方》 凡是秘的都很注意聽 兩個人大喊大叫 你快快走，不要摻他的事 兩個人講悄悄話 把耳朵湊上去：你們在講什麼？ 因為一秘密 就變成大家特別興趣的東西 我告訴你，什麼秘密都不要緊 就是天上的秘密告訴我們 這個就是啟示 這個是上帝的分享 這就變成某某人領受的異象 我已經在去年的講座跟你們講了 異象是上帝永恆計畫的分享 使你看見上帝的心意 看見上帝的計劃 我告訴你 每一次我們提到因為知道 我們能勝過我們的環境 勝過我們的試煉 勝過我們的感受 勝過我們的經歷帶來的痛苦、眼淚 我知道了 因為一知道了以後，好了 既然是這樣 我不再怪這些事 我不再苦了，因為我知道了 你有這樣的經驗嗎？ 當你因為知道一件事 你整個人生觀改變過來了 因為你知道原來不是你想像的 原來有另外一個計劃 你就完全改變了 原來祂的用意是好的 你就不再懷疑了 我們今天最苦的就是人家惡意害我們 當你真正知道他一點惡意都沒有 是善意的時候 你會從頭想 如果這樣，我苦做什麼？ 反正祂的計劃以後一定成功 所以我告訴你 上帝計劃的沒有一樣是存惡意的，阿們？ 上帝為我們所定的旨意 為我們定的一切的步伐 所定的每一件事 從最先到最後 一定把祂最偉大的美意 最好的結局帶給我們 我們就因為不能等 我們就只能成事不足，敗事有餘 所以上帝如果許可試煉臨到我們 而且許可諸般試煉臨到我們 上帝是唯一有資格說：你喜樂 很困難嗎？是 很窮嗎？是 很苦嗎？是 很孤單嗎？是 上帝有資格叫你喜樂 因為祂用這些試煉磨練你以後 祂以後要叫你達到的是你錢買不到的 你自己怎麼掙扎得不來的 只有走祂的路才得來的 所以這是很困難明白 但是很偉大的知識 你看這句話說 你們的信心受試煉，不是你們受試煉 是你們的信心受試煉 這裡就提到跟你的整個信仰系統 跟你整個信的發展 跟你整個信仰路程有關係的 我們今天感受的是我的肉體 我現在受苦很痛 我身體受傷很苦 你感到的是現在的這個身體 你知道這個身體以後一定進墳墓的嗎？ 你知道這個身體 像靈恩派一樣，醫好了感謝上帝 有一天一定要死的 多好，多健康都會死的 你怎麼為這個身體幾十年才會感謝上帝 現在全世界最偉大的頭腦之一 就是全世界最差的身體的那個人 霍金(Stephen Hawking, 1942-2018) 對不對呢？ 你看到Stephen Hawking嗎？ 如果你像那樣，你早就自殺五次了 他還可以活下去啊 那你為身體有一點苦，你就埋怨上帝 你根本就不像基督徒 你因為這時這刻有一點苦難 你就埋怨上帝，不對的 因為上帝永世的計劃 跟這時有一點困難相比 是不能相比的 保羅說我這至暫至輕的苦處 比起極重無比永遠的榮耀 我就不足介意了 因為那個太大，這個太小了 所以我們許多時候很容易會灰心 我承認這一段時間我有很多灰心的事情 我告訴你，灰心到 上個禮拜我寫了遺書了 我有很多事你不能了解，我很困難 但是後來我再想上帝的話，不對 這個不對，因為這些到底是今生小事 還有更偉大的永恆的事 為什麼卡在這裡呢？ 好，把這個放下，再向前看 因為知道，知道什麼？ 因為你們的信心受試煉 不是你們受試煉 你們受試煉，是 但是你們受試煉 是因為你們是有信仰的人 才會受試煉 如果你不是有信仰的人 你是一個外邦人，你沒有意義的 因為有一天都死，死了就完了 沒有永恆的價值 因為你們是有信仰的人 有信仰的人是神特別愛的人 信的是上帝的真理 所以上帝為祂的名，為祂的真理 為祂的子民，為祂永遠的國度 就對有信仰的人給你們受試煉 因為知道你們的信心受試煉 猶太人中間有很多是行律法的 但猶太人中間有一批是信耶穌的 這一批是哪一種人？ 是信耶穌的嗎？ 這些人是講行為的嗎？是 雅各書是講行為的 但雅各書是對有信心的人談行為的 你不要弄亂了 這些要有好行為的人是有信心的人 然後從信心再產生行為 如果沒有信心，那個行為根本是 與異教徒的好行為沒有什麼分別的 你是有信心產生行為 那你的信心受試煉了 當你信心受試煉的時候你要知道 受試煉你要怎麼樣呢？ 信心受試煉以後你就生忍耐 忍耐就變成行為裡面很重要的一個支柱 我們許多行為弄亂 就是因為不忍耐，就行錯了 很多事你再忍一下 你的行為就好得多了 因為不忍，一點點不能忍，就講錯話了 忍不住就罵了 忍不住就怪了 忍不住就打了 忍不住就先跑了 一先跑就撞車了 因為你忍 忍一步海闊天空，大家說 忍一步海闊天空 那怎麼忍呢？很難忍的 但是忍耐從哪裡來？ 受試煉才能來 受過苦多的人 他不慌不忙 有什麼困難來：這樣，不要緊 我有過幾次的經歷 像這樣，要這樣... 沒有受過苦的人，一受苦就慌忙 你從一個人在苦難中間的反應 你就知道他人生經驗多少 就這樣簡單 生過十多個孩子的 再生一個，她會緊張嗎？ 她說：不要緊，慢慢來 這個九個月以後自己會出來，不必緊張 因為她生了十多個了 你懂嗎？受過苦以後 你對苦難來臨，你的反應一定不一樣 我已經講道講了兩、三萬次了 我的負擔跟第一次一樣 但是我的慌張沒有了 你多重的題目給我 我禱告：主啊，可能我可以講 那我就照所能講的講出來 我有一次到一個地方去，很大的教會 那個教會，你知道有兩百萬會友 是全世界第幾大的信義宗的總教會 那個教會的禮拜堂 是幾千個禮拜堂裡面的一個 請我講道的時候 他說：你今天講什麼？ 我說講腓立比書第四章 他說：不可以 我們今天排到的是馬太第六章 第幾節到第幾節，你不可以講別的 那個時候我年紀比較輕 給他一嚇了我就說 我昨天不是派人告訴你們 你們問我，我已經把... 我們這個教會是有全年的計劃 我們有全年的進展 解經解到什麼地方，你要講這一段 你講不講？ 好兇哦 如果你不講 我們的牧師講，你今天不必講 或者如果你要講別的，你講了，他再講 你先講一段，他講今天我們訂的題目 給我選 我想，我講了，他再講 講成別的東西，不是四不像了嗎？ 我說：好，我講馬太第六章這一節到這一節 我在後面安靜 你們先唱詩 我就在那邊用十分鐘的時間 要講差不多四十分鐘的道理 我說：上帝啊，祢知道我的心 這些聖經我都常常思想的 所以我就從那邊把它分成幾段 把題目講出來 十分鐘以後出來，我就上台 講完了，他們嚇了一跳 臨時叫你講 你怎麼變成講得這樣有條有理 頭頭是道 他們想連他們的牧師都不能講到這樣 他們下台的時候一個一個跟我握手 客氣得不得了 而且當天晚上 全教會的執事都跑來參加我的奮興佈道會 而且態度完全不一樣 因為我太多太多這一類的經驗 臨時叫你做這個，臨時叫你那樣 因為經歷多了以後 我們懂得怎樣處理 如果一個人遇到什麼事都很慌張 就證明他受的磨練不夠 而你今天磨練這麼多，你不要怕 因為你以後會變成一個不慌張的人 你有一種堅忍的心 有一種很穩定的把握 有裡面很冷靜 很安穩的回覆的辦法 阿們？ 因為試煉以後就生出忍耐 忍耐有兩種 一種是有價值的忍耐 一種是沒有價值的忍耐 有價值的忍耐達到神要你達到的目的 沒有價值的忍耐使你變成奴才而不自覺 所以你要分開來 有一些事情是使你忍耐 但那些沒有價值的忍耐 永遠作魔鬼的奴隸而一直忍耐...你是傻瓜 你要快快出來 你要禱告求主解脫那種不必要的忍耐 但那些有價值的忍耐 就是使你靈性穩重 使你可以消去你的血氣 使你不隨從情慾 不看現實 你定睛在上帝永遠的計劃中間 然後等祂的時間 I waited patiently for you oh, Lord! 上帝啊 我耐心等候祢 我用堅忍的心、忍耐的心 單單等候祢 我不是等候從人而來的 有一些事要忍 當忍而不忍你會亂爭 當爭而不爭你會亂讓 兩樣都不對 我們實在需要求主給我們智慧 試煉來到，上帝鍛鍊我們的忍耐 我是很急性的人，急性到你不敢相信 我有時候開車還是一百多公里的 已經六十多歲 我六十歲還開過一百八十公里速度的車 因為我急性急得不得了 如果飛機太慢，我很想自己跑到裡面去開 可惜我沒有執照就是了 但是有很多事情我一定要忍... 那我就把它分開說：神啊 當祢要我忍的時候，祢給我力量 我不應當忍的時候，求主給我勇敢講話 因為再忍下去，機會失去了 為上帝見證的時間都沒有了 所以應當趁著有今日做的，就要做 不應當用血氣爭的就要讓，要忍耐 你們信心受試煉以後就生出忍耐 接下去呢 雅各說什麼？ 忍耐也要成功 因為信心加上忍耐以後 就變成這裡提到三件事 你們就可以成全完備 我們怎麼樣才叫作成全 我們怎麼樣才叫作完備 什麼叫作毫無缺欠？ 這就是成為完全人 也就是說，沒有試煉，人不成全 沒有試煉，人不成才 沒有試煉人不成功 那這句話就跟蘇格拉底(Socrates, 469-399 B.C.) 的話差不多一樣了 Unexamined life is not worth of living 一個沒有試煉的人是不配活在世界上的人 換句話說 沒有受苦的人是沒有意義的人 沒有受苦的人不成為一個偉大的人 連作人 是人 是成功的人 的名稱都沒有 是個怎樣的人？ 是一個腐朽 敗壞 血氣 情慾 衝動 成事不足 敗事有餘的人 我們常常已經信主還是那種人 有什麼事先罵 有什麼事先怪 有什麼事先責備別人 從來不責備自己 有什麼好處先爭 有什麼困難先逃 我們是那樣卑鄙的嗎？ 我們是那樣膚淺的嗎？ 我們像那小孩子一樣 除了自己的利益關係，什麼都不管 你們作基督徒這麼久了 有哪一個人是常常聚會以前先到 然後幫忙看有什麼需要你幫忙的？ 多數是最後才來的 常常怪牧師為什麼三個月沒有來看我？ 你沒有想到，你三年沒有去看過牧師嗎？ 你們作基督徒這麼久了，你想想看 你坐一個位子 你停一部車 那教會為了給你一個位子、一部車 為了冷氣，為了...要花多少錢? 你奉獻多少錢？ 你只想說 我得到什麼？這個道不好聽我就不來了 你沒有想到：我怎樣要學習忍耐成全 學習成熟作人，學習施比受更為有福 學習盡我的責任 不是單單領受...怪責... 那這些要怎麼練成？ 這裡只有提一件事，沒有第二件事 試煉 為什麼上帝給你試煉？ 要使你成全 為什麼上帝給你試煉 要使你毫無欠缺 使你全備 To be a perfect man To be mature To be perfect to grow Grow into the measurement of Christ 你成長 長成基督的身量 上帝沒有別的辦法？沒有 上帝的辦法就是試煉 基督徒沒有受試煉 不成器 基督徒沒有受試煉，不完全 不能夠有成功的忍耐 不會作一個長大成熟，成長的成人 然後長成基督的身量 懂得怎樣像基督一樣 主,，我願像祢 我常常唱這首詩歌 但我們如果沒有經過神旨意中間的試煉 再用神計劃中間的知道 去體會，去勝過你感受中間的痛苦 你是不會成長的 To know, to understand the eternal will of God To understand the positive meaning of the trial tribulations, sufferings To understand His good purpose is the key to overcome your feeling 認知上帝永世計劃中間 積極要使你成全的這個偉大的心願 這種認知 是唯一使你能夠得勝試煉的原因 今天我們很多人常常說 唐牧師你一直批評靈恩派做什麼？ 我告訴你，靈恩派的人用感受掛帥 我感到聖靈 感到很舒服 我要用真理批判感受跟經歷 不是用感受跟經歷來定奪真理需要不需要 如果你知道上帝有祂的計劃 那麼感受的事情 經歷的事情 你回應的事情 都要用這個來處理 如果全中國走鄧小平這條路 那我應該講一句話 事實證明 中國丟掉資本主義，接受共產主義 現在又回頭走半共產主義體系 的經濟主義社會的市場經濟的結果 就產生了一個濫用獨權 諸多貪污的結果 所以這個還要用上帝的真理來救中國 不是用經歷 也不是用哪一個人所謂戰無不勝的思想 因為這些都不是真正的原則 真正的原則在聖經裡 你感受嗎？ 你要知道 上帝的計劃 藉著試煉 使你有這個感受 你怎樣用知道上帝的計劃 用真理去引導你的理性 再用真理引導你的理性 去克服你的感受跟你的經歷 那你一生就認定耶和華 祂必指引你的路 小至個人 大至全球 原則是一樣的 上帝的道太偉大了 願上帝賜福給我們每一個人 明白今天所領受的真理 感謝主 祢沒有撇下我們 祢對我們說話 祢向我們施恩 祢用祢偉大無限的智慧 所定下的計劃 以致於對我們每一個個人 在試煉之後要達到的全備的生活 祢都安排了 如今我們懇求祢 給我們謙虛領受祢的話語 給我們深深思想祢的話語 給我們常常反省自己 使我們沒有走錯路 主啊，祢聽我們的禱告 當人的聲音停止的時候 求主的聖靈繼續不斷對我們每一個人說話 與我們同在 感謝讚美祢 奉主耶穌基督的名，阿們