這個《雅各書》的信息 我們已經講了兩次，還在序言的這部份 今天我們要第三次談《雅各書》 一開始的時候，這一段裡面帶來的信息 「作上帝和主耶穌基督僕人的雅各 請散住十二個支派之人的安 我的弟兄們 你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂 因為知道你們的信心經過試驗 就生出忍耐 但忍耐也當成功 使你們成全完備，毫無缺欠」 或者說 因為你們的信心 經過了苦難的試驗之後 就會產生成為有忍耐的信心 而你們的忍耐成功之後 你們成為有被成全的信心 被完備的信心、毫無缺欠的信心 你們以及你們的信仰 就進到最後的這些階段裡面去了 我們再一次低頭禱告 主啊，求祢賜福今天的講座 賜福我們今天要領受的信息 用主祢至聖的真道、活潑的聖言 就是祢永生生命的道 來造就我們、光照我們 我們把祢無用的僕人交託給祢 願主祢與他同在 給他把當講的話語傳講清楚 使我們眾人從內心的深處 因為飢渴慕義 聽見祢使我們飽足的話語 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的名求的 阿們 我們上一次所傳講的重點 就是在患難中間 有一個得勝很基本的這個元素 就是「知道」 一個人在苦難中間向苦難低頭 在患難的中間向患難妥協 在仇敵四周圍著我們的時候 我們把自己的信仰出賣掉 我們沒有辦法戰鬥下去 我們就這樣活生生的被擄 因為我們那個時候沒有真理的知識 基督徒與非基督徒不同的地方 在乎他是一個明白真道的人 基督徒與非基督徒不同的爭戰武器 是因為作「真理」的戰士 賜給我們的兩刃的利劍 是「上帝的道」 你要拿著這個利劍 就是上帝的道 來與仇敵爭戰 所以我們領受真理 我們參加聚會 我們研究聖經 不是為了消磨時間 是要裝備我們 使我們有全副的軍裝 在各樣患難的日子的時候 用這種 “知道” 的武器來面對困難 你在患難中間為什麼會喜樂？ 因為「知道」 我們知道神的旨意 我們知道神對我們的心 我們知道神的計劃 我們知道經過磨練之後 我們會達成怎樣的樣子 這些的知識 就使我們面對大敵沒有懼怕 使我們赴湯蹈火，我們沒有畏縮 使我們在威脅之下 我們沒有妥協 這樣呢，這個知真理是我們的一個特權 對真理知識的深度 也就是我們爭戰的武器鋒利的地方 我們對真理的了解 對上帝旨意的明白 是使我們所向無敵 感謝上帝 再接下去呢，這裡說 知道你們信心經過試驗以後 就生出「忍耐」 那上個禮拜我們提到有一些忍耐 是沒有價值的 有一些忍耐是沒有意義的 但有一些忍耐是有價值的 哪一種忍耐是有價值的？ 就是信心經過考驗之後 變成堅忍的信仰 那這個「堅忍的信仰」這個字 就是我們的生命已經被強化到一個地步 是不能再隨便動搖的 這種堅忍的信仰、堅忍的靈性 使我們可以直到最後之日 直到我們生命之終，我們不變節 那這個呢，在神學的名詞裡面 叫作「恆忍」 或者叫作 Perseverance “Perseverance of the Saints” 也就是所謂的「一次得救，永遠得救」 這個名稱裡面、這八個字的背後 所要表達出來的意義 我們得救以後，我們是因信稱義 而怎樣堅守作義人 用義人不變節的生活 直到最後被主所完全成聖的那一天 這個就是一條的道路 這條道路使我們越久越堅強 我們越久越持守 我們越久越不妥協 裡面的傲氣、裡面骨氣的鍛鍊 所以你們信心經過試驗以後 這裡不是單單提到你們 變成一個忍耐的人 是你們的「信心」生出忍耐 這個信仰的堅忍 是因為有信仰而忍耐 有信仰而堅忍的這種個性 是沒有苦難、沒有試煉 沒有辦法磨成的 所以上帝在祂的聖徒中間有一個美意 就是透過苦難雕塑我們 使我們成器 為這個緣故，苦難是一個必須 是一個絕對的必須 不打不成鐵，不煉不成鋼 沒有苦難 不能煉成有堅忍信仰的基督徒 親愛的弟兄姐妹 偉大的聖徒 跟普通基督徒不同的地方就在這裡 當他們遇到苦難的時候 越煉，越硬 越打，他們越強 他們越受患難同苦煉，他們越堅忍 這種堅忍的精神 也就是基督教從初期成立以來 與所有的宗教最大不同的地方 所以耶穌基督先賜下了 一個很重要的目標 也就是對當時的門徒講一句話 這句話是最革命性的 在耶穌所有革命性的言論中間 我認為這句話 是在觀念中間最富革命性的一個撒種 耶穌基督說 「那能殺你的身體 不能殺你靈魂的，你不要怕他」 這種觀念在舊約裡面是沒有的 在舊約裡面只有例子 像但以理、像沙得拉、米煞、亞伯尼歌 這些人曾經在死亡的邊緣 絕對不放棄信仰 但是這種經歷在某些個人中間 曾經成為我們的模範 但是這種經歷 還沒有變成一種理論 成為一個命令、成為一個吩咐 所以耶穌基督說：「我實實在在告訴你 那能殺你的身體，不能殺你靈魂的 你不要怕他」 這個就把舊約裡面上帝的同在 上帝的能力、上帝的賜福的觀念 跟一定要保護 一定要給我健康 一定要給我平安的這種禱告 完全分開來了 所以，在舊約中間提到上帝的賜福 上帝的能力、上帝的同在 都是使人在危險中間享受平安 在苦難中間得著解救 在仇敵給我們患難之後 上帝使我們得以保守 使我們得回我們平常生活中間的安寧 但是新約裡面沒有這樣的事 所以舊約裡面，救拔以色列 給他們行神蹟 使他們渡過許多難關的上帝 忽然間差遣祂的兒子到世界上來 自身不保一樣的 被掛在木頭上 在沒有死以前，竟然對他的門徒說 你們都要受苦 而他們如果恨我 他們沒有可能不恨你們 因為他們還沒有恨你們以前 他們已經恨我 如果他對作老師的怎樣加害給他 他沒有辦法對學生沒有侮辱 沒有逼迫 因為學生不能高過老師 為這個緣故，耶穌基督自己 成為受苦最高的一個模範 耶穌基督成為最多受痛苦 常經憂患的一個人子 所以耶穌基督就為預備了門徒的心 給他們革命性的一個宣告 你們有一天要為我死 而那能殺你們身體 不能殺你們靈魂的人，你們不要怕他 這樣耶穌基督的門徒 慢慢⋯他們聽明白了 起初他們不明白 起初他們跟隨主的動機 都是祂得國降臨以後 我可以坐在祂的左右 成為祂的丞相 成為祂的大官、要員 我成為祂四周心腹、最被信任的人 可以與祂掌大權、坐王位 這些錯誤的動機 在基督的教導中間 從逐步啟示的原則 慢慢被修正過來 所以耶穌的門徒個個⋯ 除了猶大以外 都預備為主而死 都預備為主犧牲 為真理的緣故不顧惜自己的生命 這樣呢，我們看見 患難的必須性 患難的絕對必須性 第一初期的門徒他們完全明白了 接下去就是羅馬帝國在三百年裡面 差不多有十次的大逼迫 這樣使初期的教會 鮮血如河的流出來 一代一代 每一個在羅馬帝國被逼害的人 都為以後福音的工作 流出了如同種子一樣的血 奠定教會真正愛主的一個記號 奠定教會真正順從主的根基 所以患難、試煉、逼迫 受苦的心志 就成為基督教信仰真正的記號 這是其他的宗教所沒有的 在穆罕默德沒有死以前 (Muhammad, 570-632) 他帶領軍隊殺滅那些反對他的人 在別的宗教中間 教主都壽終正寢 門徒是受尊重，沒有受什麼逼迫 所以你看見大逼迫的事件 在儒家的思想 孔子的系列中間沒有發生 在佛家裡面也沒有發生過 在回教裡面有一些但是他們反彈過來 就殺滅他們的仇敵 只有在基督教初期教會的歷史中間 你看見千千萬萬的聖徒 為了耶穌基督並祂真理的緣故 他們被殺，他們被釘 他們被火焚燒 他們被獅子、野獸所吞吃 他們就這樣犧牲 就這樣為道、為真理的緣故而殉難 為主的福音的緣故受逼迫 特別當他們把福音傳到不同民族 不同文化中間的時候 就遇到了文化與真理的衝突 所產生出來的仇恨跟排他性的結果 一個一個被害 而福音的種子就這樣 因為殉道者的血 種在人不同文化的地區 反抗上帝的心靈的深處 這樣一個一個向下扎根 向上結果 而這些聖徒就明白了耶穌所講的話 你們要忍耐到底就必得救 他們忍受的是死亡的威脅 他們忍受的是政治的逼迫 他們忍受的是刀劍的逼害 他們忍受的是赤身露體 飢餓和盜賊的危險 他們領受的是這些人間最可怕的 最可怕的貧窮以及逼迫 而這些使徒、這些的門徒 他們都學習了耶穌基督 在命令中間所吩咐的話語 若有人為我的緣故願意捨棄生命 你就保住生命了 若有人要保住自己的生命 他就捨棄生命 所以他們視死如歸 個人不愛惜自己 願意為真理的緣故、為道的緣故 放在祭壇上，蒙上帝所悅納 基督教就在這樣的殉道精神的歷史中間 茁壯起來、長成起來 所以呢 《雅各書》對這些歸主的猶太人 對這些曾經在舊約中間受教訓 而信仰耶穌基督的十二支派的人 他說你們受試煉之後 你們的信心就生出忍耐來 這種忍耐是信仰為真理而產生的忍耐 不是個性中間 以時間沒有價值的那種妥協 慢吞吞的那種忍耐 這種忍耐是付出生命代價、堅忍的忍耐 這叫作 Perseverance 在歸正神學裡面 在這個 Synod of Dort (多特會議) 就是荷蘭有一個兩年八個月 討論預定論問題的 歷史上最長久的神學會議 在兩年八個月之後 他們把這個關於預定、關於神的主權 關於信徒怎麼能保守到底 把它歸納成大概五個大點 第一個大點 就是罪人是「完全墮落的」 在我們生命的每一個部份都是墮落的 都受了罪的侵犯 都受了罪墮落的影響 所以「墮落」 已經侵佔到人生命的每一個層次 那我先講明 這是這個歸正神學跟天主教人性論中間 最大不同的地方 當然這以前 天主教論到神的形像樣式的解釋 在歸正神學裡面得到很大很大的修正 使我們帶回聖經真正的意義 那麼對墮落論來說 天主教認為人的「意志」是被玷污了 人的「感情」是被玷污了 但是人的理性還有正常的功用存在 所以墮落幾乎可以說是不包含理性的 我們今天有很多基督徒 作了基督徒幾十年 聽道聽了幾百次 從來不知道這一點 所以我發現我們作牧師的 常常 “捫心有愧” 因為凡出於上帝的旨意 保羅說「我沒有一樣不告訴你們」 但今天教會的講台 有很多最重要的道理 都從來沒有交待清楚 所以我這一點要用一點的時間 再強調它、對今天來的每一位 給你們做一個很透徹的解釋 天主教說：當墮落的時候 人的意志玷污了 當墮落的時候，人的感情玷污了 當墮落的時候，人的理智沒有什麼玷污 所以這一點呢，到了改教運動的時候 特別是加爾文的神學 (John Calvin, 1509-1564) 就很強的提出反抗 很強的提出不同意見 因為墮落已經腐蝕了 已經玷污了人生命中間任何一個階層 所以人是完全在生命中間 沒有任何一點不受墮落的影響的 這個在神學名詞裡面叫作 Total Depravity everything deprived already everything polluted, totally polluted 我們已經「完完全全墮落」了 完完全全墮落 不是說我們毫無良善可言 不是說我們毫無形像的存留 墮落不等於說 我們不再是有上帝形像樣式的被造的人 不是那個意思 「完全的墮落」乃是說 上帝看我們在亞當犯罪以後的人性 沒有一寸、沒有一點 沒有一個層次是不受罪的影響 是這個意思 這個叫作 Total Depravity 正像你說：我的牙齒都壞了 當你講「都壞了」 不是說你完全沒有牙齒了 是說你每一個牙齒都有洞 每一個牙齒都不全 每一個牙齒的琺瑯質都壞了 這樣你的牙還在 你的牙、甚至每一個牙 都有很多的、大部份的琺瑯質還在 但是你沒有一個牙齒是不給蛀壞的 因為每一個都蛀壞了 是從這個角度去看 所以 Total Depravity 是說犯罪以後，人性幾乎沒有一個層次 沒有一個方面、沒有一個範圍 是不被罪所玷污、不受罪所影響 所以這個叫作 Total Depravity 那從這個角度來看 我們就不能接受天主教所講的 這理性方面還有正常被造原先的功用 那我們到底怎麼了解這個偏差 也就是天主教在關於墮落 與歸正神學關於墮落 在人性論解釋的不同呢？ 因為你看見有很多非基督徒 他們做功課比我們更好 有許多非基督徒的科學家 解釋自然科學的常識比我們更準 有很多非基督徒 他們設計的東西比基督徒設計的更美 有許多非基督徒 他們藝術的表達比基督徒更完善 那麼你看基督教有史以來 所有的雕像，不能比希臘雕像的完美 希臘對那個 Golden Rule 對那黃金定律的比例的了解 超過所有的民族 所以你看希臘的建築 兩千五百年以前建的 跟今天美國國會大廈、美國白宮 美國許多行政院、最高法院的建築 看起來好像一點也沒有落伍 一點也沒有相差 因為希臘兩千多年前的建築 是被引用在最新建築 許多美觀的大廈的中間 所以那美被叫作是 eternity beauty 那個美被叫作 timeless beauty 就是超時間 不受時間限制的美 而希臘人不明白耶穌的救恩 希臘人是用被造的理性 發揮到最高的完善、最高的美 他們不需要得救以後理性才恢復 而你們得救的時候 是不是那一天你更聰明一點點呢？ 沒有 很多得救的人以後照樣留級 照樣功課不好 照樣許多事情做不清楚 照樣講話語無倫次 照樣理性沒有發展 照樣邏輯亂七八糟 所以從這個角度來看，似乎可以了解 人的理性沒有經過墮落 如果有墮落以後 得救以後，也沒有經過拯救 你明白我的意思嗎？ 所以這些非基督徒 在沒有基督救恩以前，他們都很聰明 他們許多基督徒在得救之後 他們都還很笨 所以這樣是不是在得救跟不得救之間 理性有所差別呢？ 這個是很大的題目 我相信很少教會 對很大的題目曾經想過 所以我們想的都是許多芝麻綠豆大 那些根本沒有多大意義的東西 成為我們教會爭執的事情 蒙頭啦、不蒙頭啦 講方言啦、不講方言啦 但那些最重要的 這有關於基督教生死關頭 要辯論的文化與救贖之間的關係的問題 很多的基督徒從來沒有去想 今天我把這個點出來了 那如果我現在不講道了 接下去半個鐘頭要你們開研討會 讓你每一個人 找一些有興趣這個題目的人討論的時候 那你要怎麼樣回答？ 這是一個太大的題目 為什麼不得救的人 他們的理性的功能可以發揮到那麼高超 為什麼許多得救的人 信主了以後一點沒有更聰明？ 但是呢 你聽我的講座以後你有一點更聰明了 不是沒有 但這不是救贖啊 這是因為明白真道產生出來 而明白真道透過哪一個渠道 受過怎樣的啟發 受過怎樣的指點 使你爆發出一個生命的理性火花 從真理得到啟發，去從頭思想 很多人生過去好像想過 但是沒有得到真正答案的那些 範圍裡面的東西 這當然是很大很大的事情 那我個人認為歸正神學的重要性 當然不是一言兩語可以講清楚的 但是歸正神學的重要性，單單在這一點 就引起了整個基督教文化界裡面 很大的革命性的啟發 所以你一定要明白 當你看見希臘的雕刻美得不得了的時候 你發現這些雕刻都是沒有方向 我講了一句很重要的話 希臘的雕刻 菲狄亞斯 (Phidias, 480-430 B.C.) 普拉克希特利斯 (Praxiteles, 400-330 B.C.) 所做出來最美的體態、最美的輪廓 最美的臉孔 裡面都沒有盼望、沒有永恆 都沒有來世信仰 靈性深層的人格之間的價值的表達 他們所有的就是什麼？ 就是自然美的流露、就是受造界的完美 最完善的美的觀念 那麼到了救贖成就之後 到了因為救贖的觀念 影響人的對美的觀念之後呢 就有了信仰的表達 所以在中古世紀的基督教藝術裡面 雖然他的體態、比例 美麗不能比希臘 但是對敬虔、對聖潔 對於道德、對於信仰 對於盼望的這些表達 是希臘所沒有的，你聽明白了嗎？ 所以當你把這些東西做研究的時候 你就知道了 在天主教沒有辦法解釋到的地方 歸正的這一個神學 已經從聖經最深的真理裡面 找到了智慧的泉源 找到了真正的意義 那麼這個就是 Total Depravity 到了梵蒂崗第二次大公會議的時候 所謂的「大公會議」叫作 Council Vatican Council 梵蒂崗第二次大公會議 是二十世紀天主教最重要的會議 那麼在這以前的大公會議 我們認為是關乎眾教會 就是耶穌基督整個獨一 而聖而公的身體的那個教會 而梵蒂崗的兩次的會議 不能稱為「大公會議」 只能稱為羅馬天主教的大公會議 不是耶穌基督普世教會的大公會議 因為天主教的會議裡面 沒有歸正運動、歸正神學的人在裡面 而當我們看普世基督教協會的會議裡面 也沒有天主教的人在裡面 所以這樣呢 自從一〇五三年以後 到了一五一七年以後 你看見兩次重要的分裂 也就是東正教離開這個原來的基督教 然後到了馬丁路德改教的時候 (Martin Luther, 1483-1546) 被開除出去 那麼這是歸正運動、或者改教運動 又離開了天主教以後 我們看見世界已經沒有大公性的教會 沒有普世大公會議 可以代表所有的教派 現在天主教的會議是「天主教」的會議 而新教的「教協會議」 全世界普世基督教協會的會議 是「普世基督教協會」的會議 雖然這裡面他們很盼望 有一天東正教會跑進來 天主教也跑進來 才叫作世界大合一 至少這些新教的人所講的合一 是比台北這些靈恩派所講的合一 更有範圍的 因為靈恩派所講的合一 根本就是指這些信福音的人 「跟他們合一」叫作合一 這些是你們離開你們的教會 「進到靈恩派裡面合一」的那種合一 而普世基督教協會所講的「合一」 他是在「聯合」上 盼望天主教、東正教、基督教 靈恩派都合在一起那個「合一」 那這種合一的範圍 當然就比天主教所想的 比普世協會所講的是更大更大的 但是從聖經的原則來看 這些合一都不是合一 因為真正的合一 只有在上帝的「真道」裡面合一 阿們？ 那才是真的 而這樣，天主教 在解釋上帝真道的事情上 有許多錯失跟漏洞 就沒有辦法合一了 而靈恩派更多的漏洞 所以這個合一的事情就流於形式 而不是在「精神」同「本質」 因為「屬於道」的合一 那麼現在我把它拉回來 免得我們越講越遠了 所以第一條 Total Depravity 乃是提到了罪人真正的狀況 那麼經過聖父的揀選 聖子的救贖跟聖靈的施恩、重生 我再講一次 聖父的揀選 聖子的救贖 與聖靈的施恩同施行救恩的成全 重生我們 那麼我們就從 Total Depravity 變成有 Perseverance 的聖徒 有「堅忍」的聖徒 所以一個人從罪人變成聖徒 一個人從墮落的人 變成有堅忍信仰的基督徒 中間是經過父的揀選 子的救贖 聖靈的重生 大家說 「父的揀選，子的救贖跟聖靈的重生」 所以聖父、聖子、聖靈 三位一體的上帝 是唯一能把人從罪的地位改變 成為聖徒地位的獨一的上帝 這獨一的救主、獨一的救法 獨一的生命賜予者 就是父、子、聖靈的工作 那麼在談到第五點的時候 第二、第三、第四點我不講太多 第一點 Total Depravity 那個是 Total depravity of the sinners 罪人的完全墮落 而第五點的時候，已經是救贖成功 施行在一個人身上 所以這 Perseverance of the Saints 所以從神來看，是祂拯救 從人這一方來看 是祂的信仰經過試驗，達到忍耐 也就是這裡所講的這種堅忍 這個叫 Perseverance 這種堅忍 也就是持久、永恆的 信仰沒有動搖 信心被持守到底 可以「創始成終」的在神面前交帳 創始的是誰？是基督 成終的是誰？是基督 這是《希伯來書》第十二章 第二節很清楚告訴我們的 我們要仰望這一位為我們信心 創始成終的耶穌 這樣呢，我們就可以在祂面前歡喜快樂 藉著基督把我們帶到永恆中間去 這裡的堅忍 也就是包含了你整個意志的順從 以致於始終不渝、貫徹先後 完全一統的這種順服的、忍耐的 堅定的信仰的全程 感謝上帝！the whole journey 整個屬靈的路程 整個生命的歷程 整個信心從頭到尾 整個經歷蒙祂保守 我們看見有許多人，以為這個保守 是出於人自己的意志力 這是不對的 我們立志行善，卻身不由己 我們立志跟隨到底，我們言不由於衷 我們沒有辦法靠自己的力量 走完這一條屬靈的道路 我們今天成為何等樣的人⋯都是什麼？ 因為恩典才成的 是主牽我的手 是主創始、是主成終 所以在信的時候，我們蒙恩 完全不是因為我們有什麼功勞 照樣，當我們成全信仰 與主相會到永恆的時候 我們照樣承認 我們能保守到底 也完全不是出於我們的功勞 這樣你就絕對沒有任何一個機會 可以佔有上帝的榮耀 奪取上帝的榮耀 說「某一個時刻」是我自己做成的 所以我能夠保守到底 因為一切的一切，都是出於上帝的恩典 人的功勞在救贖以及堅忍的事情上 是完全沒有分的 那你說如果這樣，人沒有責任嗎？ 我告訴你，我們有「責任」 但是我們沒有「功勞」 (我們有責任，但是我們沒有功勞) 當你講「功勞」的時候 你要與上帝一同分擔 救贖的這種能力嗎？ 你要與祂分擔救贖的工作嗎？ 不可能 完完全全出於祂的工作 那麼你說講「責任」的時候 是不是分擔與上帝 同樣平分秋色的功勞？不是 因為「恩典」賜下就給人「命令」 而命令所要求的就是：你當盡你的責任 所以我們有責任，但是我們沒有功勞 「責任」跟「功勞」一定要分開來 耶穌說你做完以後，就像一個僕人說 “我這麼做是理所當然的” 也就是說，我盡我的責任 但我不是在這裡立功，因為無功勞可言 所謂的「恩典」，就是不靠行為 所謂的「恩典」，就是不靠功勞 所謂的「恩典」 就不是你做工得工價才叫作恩典 保羅說：我今天成為何等樣的人 都是主的恩典才成的 所以上帝給你受苦 給你苦煉、給你許多許多的患難 這還算是恩典 因為祂知道 這個必須是絕對的 而只有藉著患難 你才能達到堅忍的地步 我再說，這裡講的「忍耐」 是信心受操練以後的忍耐 不是個性能夠維持很久忍下去的 那種慢性的、等待的忍耐 這是堅忍的忍耐 那這是很重要的一件事情 雖然墮落是包含了理性也受殃及的 但是意志堅忍的 等到基督再來還持守真理的這個訓練 已經不是理性的範圍 不是知道的範圍、也不是感情的範圍 而是意志的範圍了 我們上個禮拜注意到感情 在這個受苦的時候 應當用真理的知識去控制它 因為 “知道” 現在我們感情在受苦的時候 應當用意志的堅忍去成全 所以上個禮拜提到「知道」的問題 這個禮拜提到「堅忍」的問題 這兩樣就在你受苦的感受中間 因真理你才能控制得住 因為意志在聖靈的引導之下順服 堅強忍受苦難 直到最後的一秒鐘的時候 你才能真正的得勝 堅忍是很重要的一件事情 這個跟意志的聖化就有關係了 我們給你們講過了「感情聖化」 其實理智需要聖化 就是常常在真道的中間 發現自己的需要跟自己觀念的更新 這個就是理智的聖化 而感情的聖化我們已經講了好多了 現在講「意志」的聖化 就是你怎樣因為知道是上帝的真理 是上帝的旨意 是上帝許可的磨練 因為這個「知道」的緣故 你肯忍受痛苦 你肯順服主的引導 你不為自己伸冤 在患難中間等待到最後的成全 這個叫作「堅忍」 那我相信西方的人 早就注意 IQ (智商) 的問題 這 IQ 的重要、被提起來 是根據啟蒙運動 理性世代非常非常掛帥而產生的結果 直到二十世紀中葉的時候 發現很有理性的人 常常做不成功一些事情 而有一些理性不是太高的人 人際關係特別好的人 他們真正做成功了 所以這樣，西方文化就從 IQ 的時代 轉換到 EQ (情商) 的時代 而 EQ 的時代的發現 也就跟後現代主義對理性時代的反叛 以及對現在所謂的新紀元運動 回歸到人感性 這種鐘擺互動的這種歷史潮流有相關的 當我們太注重理性的時候 我們就忽略了感情 所以到了理性已經要枯竭的時候 我們轉過來，發現整個時代很新鮮 所以就從「理性主義」 變成「感情用事」的一個時代 這樣，在過去的二十年中間 就很多人談到 EQ 的問題 EQ 的重要性、人際關係的重要性 其實這些的關係跟這些的重要性 追根朔底，只能回到聖經 因為人際關係的建立 一定要先從「三位一體」之間的互動 去產生真正的了解 父、子、聖靈之間的互動 祂們之間的相愛 成為人群、人的社會 人際關係真正的模範跟基礎 所以呢，To know the Trinity God is the foundation of the making interpersonal relationship in peaceful and in functional stage 這是很重要的一件事情 凡是人際關係能夠搞得很好的人 他只能在上帝的三位一體中間 找到真正的基礎 最高的模範、最理想的運作 所以我們不能把聖經的理論 當作是與我的生活毫無相干的 古人的宗教的思想 不是的，因為這是「生命之道」 這是賜生命之主自己的啟示 而生命的主在三個位格裡面的關係 已經成為人際關係最好的榜樣 這樣 EQ 的發明 EQ 的重新被認為是重要的 這個是二十世紀的事情 但是呢，這還不夠 另外一件最重要的事情 是中國人早就比外國人更先看出的 就是 “WQ” IQ 是 Intelligence Quotient EQ 是 Emotional Quotient WQ 是什麼呢？ Will Quotient 就是你的意志 你的意志的這種意志智商 不是智商、不是情商 是意志的智商 這個是意志的堅忍的問題 而這個問題，照樣是聖經裡面 很清楚教導我們的 那我個人把這個 Will Quotient 這個把它分析出來 我發現至少有幾件很重要的事情 而我特別在今天 佈道團成為社團法人第一次開會的時候 請你注意這件事情 如果我們只懂得歸正神學，不是我要的 因為很多歸正神學 已經訓練出很多 歸正神學院畢業的神學生了 但他們結果呢？很少把事情做清楚的 第二，要有歸正神學來歸正福音運動 更成功要加上不但歸正神學 還有那個真正愛神、愛人的心 成為我們互動 跟位格際之間的關係的重建的因素 這個是第二方面 這個還不是完美的 第三完美的事情 就是要在意志的堅忍跟堅忍的行動中間 表現出歸正運動要發展應當有的因素 這就是 WQ 的問題 WQ 的問題 我要請大家注意的⋯特別同工 第一 就是 consistency in faith and in spirit 我們應當有一個貫徹始終 前後一致 從裡面到外面、從以前到以後 整個的一致性 這是很不容易的事情 如果你注意毛澤東的思想 他起先講的，他後面做不到 他早期的思想跟後期的思想有分別 為什麼呢？因為人在變化之中 而做上帝的工作 最困難的就是恆常不變的心志 就是堅忍不渝的心 也就是貫徹始終 沒有改變的事奉的心志 這是很困難的事情 你看 Karl Barth (巴特，1886-1968) 在一九三二年以前 以及一九三二年以後的著作有一些不同 為什麼呢？他是一個在變動中間的人 所以 early Barth and later Barth 他的觀念不一樣的 每一個人都在改變的中間 但是如果你要真正做上帝的工作 除了以聖潔的手、清潔的心做聖工之外 要用永恆的眼光 用堅忍不渝的心志去做永恆的工作 因為這個是符合於工作本性的心志 這是很重要的 我今天敢講這句話 因為我從十七歲站講台到現在 已經差不多四十八年半 在這四十八年半，我敢說 我第一次站講台的心志 跟現在的心志是一樣的 我傳福音的火熱 四十八年以前，跟今天火熱是一樣的 你可以批評說 “一樣表示你沒有進步” 我不管你 我至少告訴你，數十年如一日 這就是WQ 這是第一樣 第二、你對真理的了解在進步中間 但是你那個「總原則」的大點 一定要先抓住 第一、你的心志是堅忍的 第二、你對真理的認識是貫徹始終的 那這一點比較難 所以如果有一個人 在很年輕的時候所知道的真理 所傳的信息 到年老的時候還是照樣傳那個信息 還是知道得那麼準確 那這個可能有兩個可能性 第一個可能性，就是他沒有改變 就一直堅守年輕的時候所知道的那些事 第二個可能性 就是上帝保守他 從起初就抓到了 最重要的、正確的真理的原則了 這個很重要 在我個人傳道的中間 我曾經有一些的小點 前後不大一樣 我有一些在二十多歲講的 後來在我三十多歲我認為應當要放棄 應當有更好的思想來改變 但我可以告訴你 當我二十二歲多的時候 我已經發現 不走歸正神學的路線 沒有辦法貫徹始終 因為全世界所有神學系統中間 最穩定、最禁得起考驗 最貫徹始終、最 consistency 最恆常的神學，是歸正神學 我這一點不是要來對你說 “我的比你更重要” 也不是在這裡表現我的排他 不是在這裡表現我的自義 我是很客觀告訴你 為什麼呢？因為「歸正神學」 真正有聖經所要求的 那些神學應當有的特色 有應當有的本質 所以你不奇怪 聖公會最好的傳道人，是接受歸正神學 浸信會最好的傳道人 是接受歸正神學的 衛理公會創辦人中間 有一個最堅定的信仰的 所以歸正神學 絕對不是一個宗派所壟斷的 歸正神學乃是全教會 就是聖而公的教會應當共同追求 共同持守的 所以，為這個緣故 這個就真理本體啟示的原則 所以我這麼堅強、這麼堅忍 這麼恆常、這麼斬釘截鐵的 把這個神學的要旨 一而再、再而三 不厭其煩的對你們傳講 因為我不怕這個受考驗 它本身已經是最近乎聖經啟示的系統 也事實在歷史上被證明 經過了將近五百年屹立不動搖 沒有需要太多改變的 已經是近乎完美的一個神學系統 你說「近乎」不等於「完全」 你說「最靠近」不等於「等於」啊 如果這不等於「等於」的話 為什麼不直接從聖經領受上帝的啟示 就夠了呢？ 我告訴你，不能 因為理性墮落是一件事實 用已經被玷污的墮落的理性去思考聖經 你沒有辦法在最公正的功用中間 清楚看出聖經的正意 所以你需要聖靈在歷史中間引導聖徒 所做出的這些結晶，傳襲下來 我們這樣就可以承先啟後 在聖靈所賜的正統、傳統的系統中間 我們找到了對聖經最靠近 最明白的神學體系 願上帝賜福給我們 這是第二方面 所以第一，是貫徹始終、堅忍的心志 第二，就是貫徹始終對真理的認識 所以對真的道，你越早聽越好 對正統的神學，你越早明白越好 有的人說：我到老了也會明白嘛！ 如果在世界上我信仰都亂七八糟 以後進天堂馬上被糾正也不錯了嘛！ 我就在永恆中間跟正統的人在一起了 不是的！請你注意聽下面的話 你如果越愛作見證 你就要越早搞清楚你正統的信仰 因為你對別人的見證 攙雜了錯誤的思想的時候 你越傳福音，你害越多的人 你明白嗎？ 所以耶穌基督對猶太人傳教的火熱 背後真正的批判是什麼？ 「你們走遍海洋陸地 勾引人入教，卻叫他們作地獄之子」 今天呢，有很多正統教會 冷冰冰的，好像在冰箱裡面 已經凍成像石頭堅硬 一樣的那些東西一樣 但是呢，今天有許多非正統的教會 熱騰騰的，每一個都是很熱心的傳福音 結果呢，我們都中了魔鬼的詭計 正統而冰凍的就沒有辦法帶出生命力 而那些錯誤的火熱 也沒有辦法把人帶進真理的堂奧 真理的殿堂、帶進天國的國度裡面 這兩樣都中了魔鬼的計 我們應當怎樣在正統中間 加上聖靈的火，阿們？ 在真理的裡面，加上生命的動力 使人因為我們生命的見證 被吸引歸向上帝 因為我們真理的正統性 回到上帝的道的深處裡面 那這兩樣的結合也就是我的事奉 我盼望的歸正福音運動 跟佈道團做的工作的一個要求 那麼這兩點夠了嗎？不夠 第一、一個真正的堅忍 是 consistency spirit 一個真正的堅忍 是 consistency understand of Word of God in the right theology 第三，真正的堅忍是一個什麼？ 從來不肯灰心的鬥志 這個是永遠不願意被打敗的 Undefeated fighting sprit 那這就是我今天特別要強調的 因為我們整個運動中間 這是我們的特色 我這一生不妥協 我這一生不求乞 我這一生不盼望人家可憐我 因為我是神的兒子 我是神的僕人 我傳的是永恆的道 所以我沒有向人要過一塊錢 我沒有寫過一封信去募捐 我沒有跑到有錢人家裡去請他幫助 我只 fight！fight！ 一直堅忍的鬥爭、堅忍的戰鬥 堅忍的披荊斬棘、赴湯蹈火 一生力行我認為是應當做的事情 那這個 fighting spirit 沒有的時候 我們的運動就是要開始停止了 今天有很多人要搞一個活動 想有什麼外國的支持沒有？ 有什麼基金會送錢來呢？ 有什麼辦法有幾個有錢人作董事 用各樣人的辦法 好像沒有這些就做不成一樣 我絕對不相信這個事情 所以這一生 我願意被稱為從來不募捐的傳道人 從來不求人可憐的傳道人 從來不妥協的傳道人 當我貧窮的時候 你不能移動我的意志 當我在威武權威的威脅之下的時候 你不能叫我妥協 當我在情慾迷惑之中的時候 你不能使我向情慾彎腰屈服 我一定要有一個心志 fighting, fighting for the holiness fighting for the truth fighting for the righteousness fighting for the orthodoxy fighting for the Bible fighting for the true Christian faith fighting for the tradition apostolic belief 這個使徒傳下來的純正信仰 改教運動順服神的中心的這種動機 在這個整個傳福音一定要有果效 神應許中間要與我們同在的命令 我們去持守、我們去爭戰 我們去兌現、我們去打到最後的時候 這是我們的責任 這個是我講的 WQ 的第三樣 所以一個歷史運動要有這些的東西 我再講，一個 consistency spirit 你愛主，你愛主到底嗎？ 你奉獻，你從頭到尾嗎？ 你事奉，你從年輕到年老嗎？ 你數十年奮鬥如一日嗎？ 這個是 consistency spirit in ministry 第二，你對真理的認識變來變去嗎？ 你對聖經的解釋常常改變嗎？ 勇敢認錯是好處 「常常」認錯有毛病 「勇敢認錯有好處，常常認錯有毛病」 因為常常錯，所以才需要常常認錯 對不對啊？ 我對我的孩子說 有兩種朋友你不要交 一種是從來不認錯的人 你不要交這種朋友 第二，每天認錯的你也不要交 因為明天再錯 我們作領袖的人怎麼樣帶領羊群呢？ “根據我的想法⋯” 他們不是來聽你的想法的 他們來聽上帝的真理的 而你對上帝的真理沒有真正的了解 你隨便解經的時候 你是把人帶進錯誤的道路裡面去 使人進入歧途 我們是真理的導師 我們是為世界許多的人作燈塔 引他們回到安全的海港受保護的人 我們今天是啟發人 使人回到正統信仰的路標 我們自己對真理的認識不可變來變去 我小的時候聽趙世光 (1908-1973) 就是靈糧堂的創辦人 九歲的時候聽他講一篇道理 他說：聖經裡面那七個碗，就是原子彈 因為那個時候四九年，他講道的時候 四五年原子彈爆炸 在廣島、在長崎 是歷史上最可怕的武器 所以他就用那個來解《啟示錄》 今天有很多人用科學證道 我告訴你，科學沒有資格證道 要用道批判科學 嚴格到這個地步 你知道什麼叫作歸正神學嗎？ 你知道什麼叫作 Apologetics 嗎？ 你今天有一些的理論、一些的證⋯ 哇！拿來講 “原來聖經就是這個、聖經就是那個” 聖經不是那個 聖經比那個更深、更多、更高、更偉大 你以為那個就可以解聖經了 科學證道是錯誤的方法論 你說：唐牧師，因為你不懂科學 所以你批評這些 你是不是嫉妒那些科學證道的科學家？ 不是 因為這些科學家，有一天發現 他用錯誤的科學觀來證道的時候是冒犯 已經太遲了 所以呢，不是科學證道 是用道來判科學 你們買過一本書，我講了三次了 叫作《鐵證待判》有沒有啊？ 有沒有？ 有那本書的請舉手 「鐵證待判」這個題目就錯了 為什麼呢？你現在把很多證明 像鐵一樣的證明擺出來 交給罪人叫他來審判 應當把罪人交到上帝面前讓上帝審判 不是把上帝的道交給罪人去審判 所以那個方法論很多是很幼稚的事情 我們做學生工作的注意 很多帶領學生的學生工作的領袖 自己所明白的很淺 所以結果呢，以為學生工作很重要 但是做學生工作的自己研究不夠 已經足夠應付他們的需要 不等於你就代表真理 因為那還是一個很低的範圍 你要弄到呢 最大的科學家降服在上帝的道的面前 最大的政治家順服在上帝的面前 你不是有一個政治家來作見證就高興 “哇！我們教會有請到政治家” 特別是請到電影明星來 哇！更吸引更多人了 那是 “阿Ｑ精神” 那不是神的僕人 所以呢，《鐵證待判》 「方法論」是錯誤的 這是歸正神學的批判 「鐵證待判」，待我來判？ 不是科學證道，是神的道批判科學 科學是不過暫時還沒有被推翻的理論 叫作科學 到有一天有新的理論出來 推翻現在的理論的時候 現在的理論就是過去的黃花 就是過去的迷信 過去尋找真理知識 路程中間的一個錯失的不全的記錄 一個歷史上的錯失的記錄而已 所以呢，我們繼續再講下去 這樣的話，神的道高過一切 是我們應當堅守的 所以這種堅忍就是對真理正統的了解 始終不渝的持守 那這個要靠上帝的恩典 因為有很多人是起先走錯路 慢慢⋯越聽越明白、越研究越正確 最後才歸正 可惜當你歸正的那一天 你已經年老了 而這一生的事奉已經害很多人走錯路了 所以我再講，純正的道理越早明白越好 特別是事奉主、愛作見證的人 越早歸正，你一生的事奉越有價值 這個不是真理多少的問題 這是時間多少的問題 同樣明白聖經 你二十歲明白跟你九十歲明白 是不一樣的 你九十歲明白以後 哇！你明白了 “我要為主做工” 兩年以後就死了 這不是真理準確不準確的問題 這是你事奉的機會剩下兩年 時間的問題 所以這個 consistency spirit consistency and true understanding of the truth 對真理的真知識 越早知道越好的這個 WQ 第三樣是什麼？ 第三樣就剛才講的 “fighting spirit” 你有沒有為真道爭辯？ 你要為一次交付聖徒的真道 竭力爭辯 當為真道爭辯的時候 有一些人會用膚淺的眼光批判你 沒有愛心 意思就是說 為什麼要爭？為什麼要辯？ 凡不注重信仰的人 他們都以為信仰之間的差別不必去管它 反正愛心最重要 然後他們就引用聖經的話語說 「知識是叫人自高自大」 接下去呢「只有愛心是造就人」 有沒有啊？ 那用這種話的人 他就把信仰跟任何的知識等量齊觀 這是完全錯誤的解經 在聖經裡面很清楚的告訴我們 你要「持守」純正的道理 你要「按正意分解真理的道」 你不要隨便教導人 因為那些教導上錯誤 你要受更重的審判 這是聖經清楚的真理 已經吩咐出來的命令 所以我們要恐懼戰兢 我們要謹慎 我們要留心自己以及自己的教義 這個是在一個英文翻譯本裡面這樣講的 保羅對提摩太說 你要謹慎自己以及自己的教訓 那一個英文聖經說什麼？ Be aware of you yourself and your doctrine 你的教義、你的信仰 你的教義要純正到一個地步 好叫你教導人、你開口的時候 你不是演講 你乃是作為真理的代表 你乃是作為尋求真理的人的導師 你乃是成為黑暗世界的燈塔 你乃是成為啟蒙的老師 把人帶到耶穌基督的面前來 所以呢，這個 fighting spirit 就是為了真理的價值 你應當爭、你應當辯 你能勇敢與異端同錯誤的教訓宣戰 那你才是一個真正 fighting 的人 這樣呢，堅忍 今天我給你這三大點 第一就是 consistency spirit 你能忍耐、持守到底，建立信仰 第二，你能對真理的認識跟真理的解釋 從頭到尾是負責任、是始終一致的 第三 你就是在這一條困難的事奉的道路中間 你有一個爭戰性的勇氣 有一個戰鬥性的活力 有一個始終絕對不退讓的 為真理爭辯的心志 直到你走完你的路線 你打完你的仗 你在神的面前被澆奠的時候 像保羅說 當跑的路我已經跑盡了 應當戰爭的，我已經戰勝了 我是從頭到現在持守了同樣的信仰的人 當持守的道、當信的真道我已經持守了 這個叫作 WQ 這個叫作 fighting spirit 那這一方面如果我再講下去的話 就有很多的細節要談了 所以當我們為主做工的時候 我們怎麼 fight、怎麼從無變成有 怎麼建立人的信仰 怎麼建立人對神愛的心志 怎麼樣建立這個工作所需要的 經費的精神的奉獻 這些全部加起來 都攙雜在 fighting spirit 的裡面 有一個宣教士在三十年前對我說 我是完全沒有辦法 我是沒有爭戰的精神了 我就是靠差會給我錢我才能生活的 所以呢，他講他的 我不能干涉他 因為他有他的理由 有他形成今天這種事奉精神的思想架構 這是他的自由 但是我告訴他 我「沒有」 沒有人差派、沒有人給我錢 我可以一面自己做工 買單張，一面傳福音 直到有人信主，為他們建立團契 以後可能他們會變成教會 他說：那你是你 我當然也可以對他 “那你是你” 但是我講一句話 我看我這樣做是照聖經的意思 他不要聽，他說：我不管 如果沒有差會派我，我是不作傳道的 如果沒有每個月寄幾千塊美金我就回家 我再問他：那聖經裡有這樣的教訓嗎？ 當耶穌差遣門徒 到全世界去傳福音的時候 為他們預備多少基金呢？ 為他們預備多少路費啊？ 有沒有為他們先買船票啊？ 那時候當然沒有飛機票 耶穌基督有沒有應許他們 每一年有多少錢 以後做了幾十年退休金多少呢？ 完全沒有的 你看見基督教是這樣開始的 而今天的教會已經變成一個形式 我一神學畢業 “你有沒有為我預備汽車？” “我的孩子讀書的錢在哪裡？” “我們的經費在哪裡？” 所以我試試看在這十多年來 在印尼建立歸正福音教會的時候 我試試看先用一段的時間支持他 叫一個傳道人到一個城市去 給他一年的費用 你用完了你不必對我講 到了第二年，你一定要傳福音有果效 然後叫那些聽道得救的人 他們自己奉獻十分之一 慢慢⋯告訴他們 他們有責任維持你的生活 然後他們再派第二個人再出去 現在我用這樣的訓練 跟所有神學院的訓練不一樣 結果呢，有一些人耐得住 有一些人耐不住 但有一些耐得住 耐得住的一間一間教會建立起來 一間一間建立起來 到了不久以後 “唐牧師，不要再寄錢給我們了” 我們現在可以自立 我們可以供應傳道人機票 供應傳道人生活費 我們還可以支持別的地方的佈道所 就照這樣精神再放下去 我告訴你，今天如果教會在受苦難 受患難、受試煉中間 學會了忍耐、堅忍 又學會了奮鬥的精神的話 福音的廣傳不是太難 從什麼時候開始？ 就從這個查經大會 這個講經大會 我們從這裡開始好不好啊？ 你們在點頭或者在搖頭？ 或在想 “莫明其妙，有這樣的話？” 我盼望我來不是單單來供應你們 心裡愛聽道的這個渴慕而已 我要製造一些真正有眼光、有心志 有願意為主而拼上去的那些人 來做一番的事業 你裡面的潛在能沒有人看見 上帝、你、我看見了 我看見你裡面有多少可能性 有 potential (潛在能) your responsibility is so big that you never know 為什麼呢？ 你們的教育制度、你們的教會 跟今天全世界的那個傳統 已經把你弄成一個要靠別人才能活 要人支持才能站得住 所以當這些支撐你的竹竿一放下 你就倒下去了 我絕對不倒下去 不是因為我比別人厲害 因為我知道聖經裡面 信仰「堅忍」，包括這個奮鬥力 包括這個恆久堅強的生存力 你相信嗎？ 台灣的教會需要革新的 需要振奮的 需要糾正的精神太多了 「你們在患難中要以為大喜樂 因為患難生忍耐」 今天我只講到這一點 the perseverance comes out from tradition the fighting spirit comes out from the suffering 從患難、從苦難學會了堅忍的精神 正像在大風暴雨地方的樹 一天到晚給暴風雨催逼到生根建造 它不會被吹倒 因為它已經常常受過這些訓練 那些每天在平安順利中間過生活 在安樂窩裡面享受 在象牙塔裡面自我欣賞的人 永遠沒有辦法做大事情 你們眼睛睜大大的，可能裡面是瞎眼 有很多眼睛瞎的人，裡面是睜大大的 有一次一個人在倫敦 他是國會議員 就在靠近 parliament house 的地方 (國會大廈) 霧大到差不多看不見兩步以外的人 所以他說： “時間到了” 國會開會，今天這麼重要 我遲半個鐘頭就死了 現在還有十分鐘 我不知道在哪裡？ 我要從哪裡走？ 他無意之中講一句話 “糟了！我的時間不夠了” “我怎麼去到國會大廈呢？” 他這樣講，沒有想到旁邊有一個人 就對他說： “跟我來” “我就快快把你帶去” 那個人就拉著他的手，他就跟著他走 幾分鐘以後，他就到了國會門口 他說： “謝謝你，你怎麼這麼厲害” “好在今天你拉著我” 而那個人好像不是普通人 看樣子可能是老人 在大霧中，他也沒有心注意他 看他帶一個拐杖，好像老人家帶個拐杖 就帶他走，向左、再走⋯ “跟著我⋯” 就到了 後來他趕到，還有一、兩分鐘 他說： “非常謝謝你” 請告訴我，你怎麼在大霧中間 會這麼快到這裡的？ 那個人回答一句話，他嚇了一跳 “因為我是瞎子” “啊？你說什麼？” 瞎子會比平常人走得更快 知道這個方向 “因為對我來說，有霧沒有霧是一樣的” 我每天就在這一塊地方、在這裡 所以我每次走就知道從哪裡走⋯ 平常沒有霧的時候，我就這樣走 有霧的時候，我也這樣走 我大概是十八歲的時候 看到那個短短的故事 我受影響到今天 我們今天已經受了故有的傳統 現有的方便 沒有錢不能做事 沒有優厚的環境我們不能事奉 沒有差會的支持不能傳福音 那些都不是基督教原有的 fighting spirit 那些人的社會制度越來越完善的結果 產生了瘸腿 產生了變遂 (癱瘓) 產生了不健全 產生了殘疾 有患難的經歷的人，是蒙恩的 經過試煉以後的人，是寶貴的 曾經有大困難、大逼迫的教會 是剛強的 你們在患難的日子要喜樂 因為知道患難生忍耐 我們站起來讀這一節的聖經 我們單單讀第 2 節 我們再來讀 「你們落在百般試煉中 都要以為大喜樂」 再一次 現在第 3 節我們很堅定的 一個字一個字來讀 「因為知道你們的信心經過試驗 就生出忍耐」 我們低頭禱告 我們為自己始終不渝 堅忍不拔、威武不屈 在患難中間有喜樂 我們永遠不妥協，這個奮鬥的精神 基督教信仰原有的力量 我們懇切禱告 我們一同開聲禱告 主啊，感謝讚美祢 因為祢的恩、祢自己的愛 祢對我們說話，祢向我們顯明 祢用歷史、祢用真理 祢用聖經的話來造就我們 使我們懂得離開我們的軟弱 離開我們在這個傳統中間 錯誤的思想所產生的懶惰 主啊，我們願意 再一次從祢的生命中間得著生命力 從祢的啟發、從祢的訓練 從祢給我們各樣的患難中間 得著我們的生命力 主啊，祢聽我們的禱告 祢與我們同在 我們把一切榮耀歸給祢 感謝讚美，求主垂聽 奉主耶穌基督得勝的尊名求的