《希伯來書》第十一章 我們來讀第二十四、二十五兩節 翻到了我們一同開聲來讀 「摩西因著信 長大了就不肯稱為法老女兒之子 他寧可和上帝的百姓同受苦害 也不願暫時享受罪中之樂 他看為基督受的凌辱 比埃及的財物更寶貴 因他想望所要得的賞賜」 我們現在低頭禱告 主啊，求主真理的靈 就是啟示聖經的上帝 今天引導我們的思想 照祢對我們講的話 聖靈來了，使我們想起祢所說的話語 聖靈來了要使我們明白、進入祢的真理 我們感謝讚美祢 願主祢真理的靈 自由運行在我們心中 光照、建立我們的思想 使我們的心思意念 使我們的情感意志 都歸回在祢永恆的旨意中間 聽我們的禱告 賜福每一個到祢面前來的人 給我們用受教的心 領受祢的話語 用謙卑的心來領受祢的教訓 奉主耶穌基督得勝的名求的 阿們 我們提到摩西的父母親 他不怕王命 就把孩子藏了三個月 這是一個「先知性的精神」的種子 這是「先知心態」 裡面一個很重要的原則 就是看見寶座之上的寶座 看見國度之上的國度 看見權柄之上的權柄 看見政權之上的政權 這樣，神的政權 神的尊貴、神的榮耀 是遠遠高過人的尊貴、人的權柄 為這個緣故呢 就建立了一個 敬畏上帝的一種信仰的一個基礎 全本聖經給我們看見，所有的先知 都在這樣的精神中間事奉上帝 而為什麼要看神的政權 過於人的政權呢？ 因為人是被造的 人的政權是從神的權柄而來的 所有的政府 它的權柄是從上帝而來的 如果一個人看人的政權高過上帝的政權 這個人沒有資格事奉上帝 而今天有許多許多的人 所以在他們的時代中間 不能成為上帝的見證人 因為他們把上帝的權柄 放在政府的權柄之下 所以他們不但看不見 罪人的權柄所產生出來的差錯是什麼 他們更沒有權威來指正 沒有權威來引導 世界的政府走應當走的道路 事實證明 我們今天在這裡傳講摩西的信息的時候 法老的國度已經不在了 法老的權柄已經消滅了 而上帝藉著摩西所賜下的律法 已經成為全人類法律 最重要的根據同根源 我們感謝上帝 「他不怕王命」 所以神就賜福了他 他因為看見神的寶座高過人的寶座 所以神就用他了 今天我們接下去就看見 摩西自己大了以後 他就「不肯稱為法老女兒之子」 當他長大的時候 他不是自己一個人來決定他應當怎樣做 他乃是因為所受的信仰 信仰同敬畏上帝的種子 在他心裡面使他可以作決定 他應當「取」、應當「捨」 原理到底是什麼？ 親愛的弟兄姐妹們 摩西長大了，他不肯稱為法老女兒之子 因為他知道這些不過是暫時的 這些不過是在罪惡之中的的 這些不是在永恆的不朽的產業 所以他不肯 那這個「不肯」以後怎麼樣呢？ 他就決定 願意過一個為主受苦的生活 願意過一個與上帝的百姓 一同在苦難中間的生活 超過在王宮中間那個奢華宴樂 榮華富貴的地上的生活 這也就是說 他有了一個 「意志取捨」的一個新的方向 這是年輕人最重要的一件事情 當一個人慢慢長大了以 如果他的個性裡面 有一個對價值觀的判斷 有正確的原則的話 這一個人前面的道路 一定是不能隨便被人左右的 今天有許多的青年人 體格長大的時候，人格沒有長大 許多青年人他們身體強壯起來的時候 他裡面的心志沒有強壯起來 摩西長大以後 他不肯稱為是「法老女兒之子」 摩西長大了以後 他也不願意受暫時罪中之樂 他寧可「和上帝的百姓同受苦難」 這是價值判斷一個最好的例子 親愛的弟兄姐妹 為什麼人會有價值判斷的功能呢？ 「價值判斷的功能」 就是神形像樣式的一部份 那我講這句話 是幾乎所有系統神學的書 沒有提到的事情 所以這裡我要你特別注意 為什麼我這樣說 價值判斷的功能 是神形像樣式的一部份呢？ 因為神本身是價值的「源頭」 神本身是價值的「本體」 所以到上帝按照自己的形像 創造人的時候 祂就把人定價值 能判斷價值的這個功能放在人的裡面 所以人在這方面有了神的形像 有了神的樣式 我們之所以像上帝 因為在上帝本性中間 那做為本體的性質 有「影子」在我們裡面 在上帝的本性中間 做為本身的那個實質 有那個「功能」在我們裡面 所以我們才叫作 「按照上帝的形像同樣式而被造」 那上帝作為價值的本體 這句話你平常在很多書都沒有看到 因為系統神學幾乎沒有從這一方面 去發揮聖經已經隱藏 向人啟示出來的這部份的真理 「上帝是價值的本體」 什麼意思呢？ 我們今天能定這個有價值、那個有價值 這個定價值的「功能」 是神放在我們裡面的 而價值的存在 不在乎因為有所定奪它才存在 不是「定奪價值者」給價值定存在 而是價值的「本身」有價值的本質 是我們不得不要承認它本質是存在的 所以我們才為它定價值 所以「質」不等於「價」 「價」不等於「質」 「價」與「值」之間 常常有很大很大的差別 所以當你的東西 按照應當有的「質」 得到配合於質的「價」的時候 你感到非常稱心合意 如果一個很好的東西 結果用很低的價賣出去的時候 賣的人就吃了大虧了 如果一個很低的值的東西 賣了很高的價錢的人 那麼買的人就很吃虧了 所以這樣「價」跟「值」的平衡 「價」跟「值」的同等量 這就是「經濟學」一個很重要的原理 我們今天做了一個東西以後 我們把它批發出去 然後我們盼望批發商再批發給零售商 零售商應當賣多少的時候 這個就有了一個「定價」的提議 這個叫作 suggested retail price suggested retail price 定價的原則是什麼呢？ 就是材料、加工錢⋯這些費用 以及營利應當有的費率 合起來的時候給它定一個適當的價錢 不管你是屬世的、或是你屬靈的 不管你是非基督教的書籍 或是基督教的書籍 你都一定要照著這個規律去做 因為這本書做出來的時候 紙張多少錢、版權多少錢 印刷費多少錢、囤積費多少錢 工人費多少錢 這個如果在一年裡面會賣掉 那麼這一年中間的銷售的時候 要用多少人工的時間去做乎 這些人要吃飯他們要多少錢 把這個全部因素放在一起以後 然後你就說這個定價應當是多少錢 當你把這個定價定出來的時候 很盼望這個定的「價」 跟裡面的「值」之間有一個平等的關係 如果這個「價」是超過「值」的話 這個叫作「過份的索價」 這個叫作「太過昂貴」了 如果這個「價」錢賣得太低 太低的話，你一定虧本的 除非你願意在這件事情上奉獻有份 不然你就使許多的人 他的經濟受到威脅了 所以「定價」 跟因為「值」的本身有關連 所以「價」與「值」之間應當有所平衡 那麼「價值觀」的判斷什麼意思呢？ 就是人裡面有一個對這個東西 應當是有值的或者沒有值的 如果值，應當值多少 或者不值多少的那一種直覺的 或者那一種藉著觀念、經驗以後 觀察實際的經驗 所達到的一種結晶的那種智慧 這個叫作「價值判斷」的功能 價值判斷的功能只有人才有 動物是沒有的 所以動物不但沒有理性 動物不但沒有德性 動物不但沒有創造性 動物連價值判斷功能也沒有 而人既然有價值判斷功能 人就會為在人之外所有的事物 做一種價值判斷的「等次」跟「擺列」 所以在你心中，無論如何 你會把某一些東西 當作比別些東西更重要 再把另外一些東西 當作比這些東西更重要 那麼你願意付更多的錢 花更多的時間、用更多的精力 去得到你認為有價值的東西的時候 你付出的「代價」 為了要配合你所要得到「值」 這樣「值」與「價」之間 就產生了關連 我相信我們無形中、無意中間 天天都有這樣的下意識的判斷 但是我們沒有注意它 我們就以為這是很平常的事情 那麼當你到一個大學唸書的時候 你說這個大學不是在台灣，是在美國 你願意付比台灣更貴十倍 甚至二十倍的學費去讀書 為什麼？因為你認為從那邊讀了回來 人會更看重你的學問 其實不一定那邊讀的 會比台灣讀的得到更多的東西 但是這個就變成了另外一個因素 參與了你對於價值判斷功能 的這個主觀的因素了，你明白了？ 所以呢，我們每一個人無論如何 都沒有辦法脫離 「價值判斷」的這件實際的生活 當你為了一件事情你達不到、你灰心 甚至你想自殺的時候 你就等於有了錯誤的價值判斷 你認為那個東西比你的生命更重要 所以得不到那個東西寧可死你也甘願 你就把生命跟那個東西等量齊觀了 你看見許多時候我們的價值判斷錯誤 是因為我們犯罪以後 我們沒辦法照著神原先所定的那個標準 去定價、定值 價值判斷就顯出 這一個人的靈性成熟到什麼地步 如果一個人靈性不成熟 他的智慧不周全的話 他很可能在「價」與「值」的中間 做了完全錯誤的判斷 以致於把最大的代價付出去 去得著那些完全微不足道 沒有價值的東西 我不大喜歡「價值」這兩個字 因為這兩個字勉強的湊合 把「價」跟「值」放在一起 所以我應當把它分開來 你付了太大的代價 去得著不值得的東西的時候 你是愚蠢 你用很少的代價 盼望得到很大的值的時候 你是貪婪 因為這是不可能的事情 當我用付代價 去得到有值的東西的時候 這其中的平衡 是叫作「公義」的訴求 是叫作「公義」的一種安排 所以如果我應當得的有值的東西 我應當付什麼價，我就應當付什麼價 這是公義的人生 那在這件事情上 做到恰到好處的人，是一個「義人」 因為「義」這個字的意思 就是「不不及」，也「不太多」 不超越，也不不夠 這個叫作「義」 「義」者「宜」也 「合宜」的「宜」 不要超越，也不要不夠 如果你做人做得太「過份」 那表示你不是義人 你做人做得太「不夠」 也表示你不是義人 不不夠，不過分 恰到好處，這個叫作「義」 所以「價值」跟「公義」 之間又有關連了 這樣講下去，豈不是這一堂變成 基督教哲學講座了嗎？ 但是當我談到摩西的時候 我不能不從這方面思想 因為摩西在那個時候 他就決定一件事情 怎樣衡量在我身外與我生命之內 「價」與「值」平衡的事情 他決定放棄王宮的生活 他決定跑到百姓中間去受苦 他寧可與上帝的百姓一同受苦 他也不願意享受暫時中間犯罪的快樂 你看見了沒有呢？ 這個是不是價值的衡量呢？ 這個是不是價值判斷 所做的意志的決定呢？ 他決定離開王宮 這是所有青年人很難做到的一件事情 這就是摩西的靈性成熟 這是摩西的智慧過人 這是摩西的決定可以成為眾時代 萬世萬代青年人的榜樣的原因 因為他在很年輕的時候 價值判斷功能已經在神的義、神的道 神的國度、神永恆的旨意中間 定了正確的方向 這是很難得的事情 今天許多的青年人在年輕的時候 在最重要的時刻中間 做了最錯誤的決定 所以一生就付諸東流 一氣之下呢 用很大的感情來愛自己的同胞 用很冷靜的頭腦看四周沒有人發現 所以這個感情跟理智配合的結果 意志的行動就比較可以少付一些果子 少付一些的責任了 他就看沒有人注意的時候 就把這個埃及人打死了 你可以想像，這個埃及人是個工頭 工頭絕對不是一個柔弱的 一個瘦瘦的一個人 工頭一定是要比這些做工的人 更強壯的人，才會做工頭對不對？ 而這些工人能夠搬運大石頭 一定都是個個體格非常強的 所以體格非常強的這些工人 做奴隸的人是在工頭的下面 工頭比他們更強，而摩西把工頭打死 你就發現摩西最強 摩西的體格一定高大過人 你可以想想看，這個從小 生來特別俊美的孩子 現在變成一個很英俊 非凡英俊的一個青年人 是個個宮女盼望 跟他有一夜情也甘願的一個人 這一個男子，又俊美、又健壯 又有學問、又有口才 又作過將軍，平定過叛亂 從南方歸來，以凱旋的方式被人歡迎 如同一個最得勝的將軍 不是如同，而「真是」如此 這樣的一個人，突然間一手之下 就把這個工頭打死了 打死以後呢？ 有很多人在打死別人以後 自己也半死了 為什麼呢？ 沒有人會被你打死、靜靜的被你打死 沒有被你打死一定跟你打成⋯亂成一團 所以他一定護衛自己，跟你大打出手 打到最後可能兩敗俱傷 傷得比較厲害的先死就是了 所以摩西把他打死以後 他是不是自己疲累萬分？很可能的 但是聖經說 他就把他用泥土把他埋葬了 他打死人還會埋葬人的 你看他的力量大到這個地步 他解決了對方 再把對方的善後也做清楚了 不但打死他、埋葬他 弄清楚他，兩手清清潔潔 他回王宮去睡覺 那天晚上跪下來對上帝說 “主啊，我為祢做工了” 我是奉獻給祢的人 如今我已經為祢做工了 我感謝祢給我足夠的力量 感謝祢給我特殊的地位 感謝祢保守我從小信仰到現在沒有改變 感謝祢給我有機會殺死一個仇敵 主啊，我已經奉獻給祢 我現在幫助祢，我為祢做工了 上帝在天上看見這個力大過人 有智慧、有聰明、有學問、有口才 「行事說話都有才能」(使徒行傳 7 : 22) 這個法老女兒的兒子 上帝一句話不講 他那一天一定很滿意 “我從小的願望，現在付諸實現了” 我從小的夢 現在已經開始成全了 我可以一步一步的 把以色列人集合起來 一個一個的把埃及的工頭打死 接下去組成一個軍隊 產生一個革命 那我可以把他們帶出來 我要成為民族的英雄 這偉大的抱負 有哪一個青年人沒有的？ 偉大的抱負能夠化成「行動」 有多少青年做得出來？ 而他現在做成了 第二天他再出去 他洗了頭、洗了臉 穿了衣服再出去 當他再出去，盼望抓到第二個工頭來殺 當他看到另外一個埃及人 可以給他對付的時候 他正在看見一個人正在打 當他走前去的時候發現 完全在他意料之外 這一次是以色列人打以色列人 這是第二天 他見義勇為 非常抱不平的心 是在「民族」之間 要找到一個針鋒相對的原因 來救以色列人 但是今天他發現 這種人欺壓人的工作 原來就在自己的民族裡面也會發生的 那我要找到什麼理由 來幫助哪一個人呢？ 被打的是以色列人 打的也是以色列人 我怎麼處理這個事情呢？ 他產生自我的矛盾了 “上帝啊” “我現在要怎麼為祢工作呢？” 是衛理公會的人打衛理公會的人 是長老打長老 我到底要站在哪一邊呢？ 這是基督徒打基督徒 我要打死哪一個呢？ 兩個都是我的同胞 所以他到前面去 抓著那個欺負以色列人的說 你為什麼你打你自己的弟兄呢？ 想不到那個人說 “你管我什麼事呢？” “你想你今天又要殺我” “像昨天你殺那個埃及人一樣嗎？” 當他聽見這句話 他知道事情不妙了 原來在地上，所有所謂的帝國主義 所有的受欺負、所有的強欺弱 這些弱肉強食的現象 不是在民族與民族之間 而是在人性的敗壞中間 他現在慢慢要整合他思想中間的混亂 因為他從前所學的東西 是埃及人給他的整套的歷史觀 整套的宇宙觀、整套的物質觀 整套的民族觀 而媽媽給他的是與埃及民族 埃及的歷史、埃及的社會 完全不同的另外一個世界觀 另外的物質觀、另外的判斷 而今天他發現 在自己的民族裡面 有不同的觀念、有不同的看法 有不同的等次、有不同的待遇 所以他要整合他的思想 這是人生一個很大的轉變 當你所學的東西在實際的效用中間 發現不能行的時候 你要重新拾回那些超現象的智慧 這是很難的一件事情 我從小就注意這個事情 爸爸媽媽對孩子說「不要打架⋯」 後來每一個國家的那些英雄像 都是最會打架的 爸爸媽媽對孩子說「不要說謊⋯」 凡是說「不說謊的」都沒有飯吃 凡是作生意的都要說謊 那我想這個世界的文化 是何等矛盾的事情？ 而我們以為「帝國主義」在美國 「帝國主義」在英國 「帝國主義」在哪裡？ 當一個弟弟、一個哥哥 兩個一同吃餅乾 把大塊拿去的，就是「帝國主義」 「帝國主義」不在英國、不在美國 就在你心裡面 摩西現在看清楚了 欺負以色列人的不一定是埃及人 可能是以色列人 當以色列人欺負以色列人的時候 那個不客氣的程度 會超過外族欺負以色列人的程度 當荷蘭人欺壓印尼人的時候 印尼人把荷蘭人趕出去 然後 Sukarno 講一句話 (蘇卡諾，印尼建國領袖，1901-1970) 我們的獨立同馬來西亞是不一樣的 我們印度尼西亞的獨立 是同新加坡不一樣的 我們的獨立是跟印度不一樣的 我們的獨立是跟巴基斯坦不一樣的 為什麼？ 印度尼西亞的百姓啊 你們要知道 他們的獨立是英國人給他們的 英國人賞給他們的 英國賜他獨立 我們不是，是我們自己爭來的 我們把荷蘭人趕走、把他們殺死 我們自己爭到我們的獨立 不必人給的 蘇卡諾給印度尼西亞民族 一個很大的民族自尊心 他們把那些人欺負人的 那些帝國主義欺壓亞洲人的 這種欺負弱小的這些人把他趕走了 但是蘇卡諾死了以後呢 我們看見 Suharto 的孩子 (蘇哈托，印尼第二任總統，1921-2008) 欺負印尼人的時候 是比荷蘭人欺負印尼人更厲害 這個時候不是荷蘭欺壓印尼人 是印尼人欺壓印尼人 有一次我在加拿大講道的時候 我剛剛把行李拿進旅館 在一個退修會裡面 馬上一個人叩門 “唐牧師你來了” “我等很久了，我就是要跟你講話” 他講的時候又激昂、又痛苦 又憂愁、又很生氣的樣子 我想這個來勢洶洶，到底什麼事？ “請坐” 他就坐在那 “我今天一定要問一個問題！” “否則我很難作基督徒” 我說：你問吧，你有什麼問題？ 為什麼上帝愛世人 保羅還說基督教裡面應當有奴隸？ 他勸作奴隸的人 “你們做奴僕的要順從你們的主人” 這樣基督教到底是把社會當作什麼？ 把人性當做什麼？ 為什麼聖經裡面還有奴隸的制度？ 我們不如古代的斯多亞派哲學 我們不如近代許多⋯釋放奴隸的林肯 我們基督教信仰裡面有很多的毛病 你怎麼解釋？ 我知道這個人已經不是用理性明白真理 他已經用生命的不甘願 去找出聖經中的東西來反對基督教 但是可能這樣的人一明白真理以後 就比那些用理性讀神學的人 更投入基督教的信仰 所以我說：請你坐下來 我們安靜先禱告 禱告完了，我問他說 全世界奴隸制度已經很久了 但是有沒有不是奴隸的 所做的比奴隸更苦的工作呢？ “你說！” 我問他，他問我 我說：如果有一個國家 每一個工人要做十八小時、二十小時 只能睡覺幾個小時 是不是比奴隸更痛苦 他說 “是” 而這些人如果沒有奴隸的名稱 你感到他們是不是像奴隸？ “像” 這就是中國 中國早就沒有奴隸制度了 而且中國說我們是「人民」的政府 而這個政府從來不是人民選出來的 而中國的人民，那個時候一九七五年 文化大革命沒有結束的時候 很多的人要一天做十四到十八個小時 沒有奴隸「名稱」的 可能有奴隸的「實質」 而聖經講：「你作奴僕的 要順從你的主人 主人要愛你的奴僕」的時候 那個時候呢，有奴隸的「名稱」 沒有奴隸的「實質」 你願意不願意慢慢從其中了解 「精意過於字句」的關係？ 他馬上頓然醒悟過來了 “我明白了、我明白了” 當一個民族欺負自己民族的時候 會比那些外族欺負我們更不客氣 因為你是自己人，沒有人可以替你伸冤 所以當摩西看見 以色列人打以色列人的時候 摩西跟昨天的心情很不一樣 昨天的愛國精神的支持 今天他沒有了 他只能問他說：為什麼？ 你以色列人打以色列人？ 那個人回答說 “你要殺我像你昨天殺那個人嗎？” 他知道了 這個以色列人不但會打以色列人 這以色列人會出賣以色列人 他就逃走了 摩西真正覺悟到這世界的社會現象 人性之間的敗壞 人與人之間混亂的關係 絕對不是他這個血氣之勇 年輕、年少 還是方剛的這種血氣的年輕能夠了解的 他現在知道事情不這麼簡單了 他也知道 他沒有辦法再用這種血氣的勇敢 來解決整個民族噩運的問題 他走了、他離開王宮 他就這樣四十年不回去 這是第二個四十年 因為法老聽見這個事 決定要追擊他 所以他就遠遠離開 他離開到了米甸的曠野 是埃及人不肯去 是非常貧脊、非常痛苦 非常落後的地方 在那裡藏身 所以在曠野的地帶 埃及人就把他當作放逐一樣的 不再去追擊他 他在那裡過了四十年的生活 德國有一個傳道人 叫作 Roy Heisson (1908–1992) H - e - i - s - s - o - n Roy Heisson 是一個很特別的人 四十年前他還在世上作傳道的時候 我聽過他講道 他比別的德國人長得更白 而且他有一個和他一同到處傳道的人 竟然是一個黑人 而那個黑人比別的黑人更黑 所以這兩個人到處去傳道的時候 像保羅、提摩太 一個比較老的德國人 一個比較年輕的非洲人 是白得厲害、是黑得非常黑的人 兩個人到世界各地去傳道 而且他們兩個人之間 好像天衣無縫的一對 Roy Heisson 先講道 講到一半，就突然間 你不自覺的，他就退下去了 那個黑的就上去繼續講下去 講下去的時候又像天衣無縫的 同樣一篇的講章把它下半段講完 而整篇講章好像就是一篇講章 如果你是一個打瞌睡的人 你一定看見異象 你以為現在 這顏色的變化會大到這個地步嗎？ 你不知道換了一個人上去了 我自己親身參加過他們兩個的聚會 這個Roy Heisson ，德國人 這個 Naganda ，非洲人 他哪裡來的？烏干達來的 他是烏干達來的傳道人叫作 Naganda 黑得不得了，兩個人在一起 我相信這個配搭是最美的 這是實際在人的社會中間 顯出最不同的膚色 不同的文化背景 不同的教育、不同的血統 可以在基督的愛裡面合而為一 為上帝工作 Roy Heisson 在我們的聚會裡面 到我的神學院 他提到「摩西的三個四十年」 他說摩西一生一百二十年 可以分成三個不同的階段 第一個段四十年 第二個階段四十年 第三個階段也是四十年 剛好上帝許可他 以一、二、三個四十年 來概括他整個一生的生活 而摩西四十年 第一個四十年裡面，他學了一個字 第二個四十年，他另外學了一個字 最後的四十年，他又另外學了第三個字 我們就等他了 他說摩西第一個四十年 他學了一句話 “ I am something ” 第二個四十年，他學會另外一句話 “ I am nothing ” 第三個四十年，他學會了另外一句話 “ God is everything ” 大家來說，第一、 I am something 第二、 I am nothing 第三、 God is every thing 我那個時候才二十多歲 聽他講這三句話，我深深受感動 我深深體會裡面的奧秘 裡面非常、非常高超的智慧 他真的看透了摩西一生 三個階段生命經歷的結晶 原來只有一句話 摩西第一個四十年 他實在學會了 “ I am something ” 他在鏡子面前 把房的門關得緊緊的 自己照鏡子，自己對自己說 “全埃及像你這樣英俊的人” “也只有你一個人” 在這樣年紀輕輕什麼學問都學到 沒有人可以與你相比 所有的科目你都考完了 所有的學問你都掌握了 有誰像你呢？ “Moses, you are truly something” “And you are I, I am you” 他對鏡子裡面的自我欣賞到一個地步 「我是一切」 我裡面什麼都有，有誰像我？ 你要與我比嗎？ 來吧 你讀過的有什麼是我沒有讀過呢？ 他不但埃及人一切的學問都學會了 他說話、行事都有才能 (使徒行傳 7:22) 他不是單單學、知、背 他講、行、掌握 他完完全全 是一個能夠付諸實用的一個人 如果你說「學到用時方恨少」 摩西說，我用的跟我學的一樣多 他是內才、外才全備的人 美國的文學家馬克吐溫說 有很多的人內才一大堆 外才一點也沒有 有「內才」沒有「外才」的人 等於「無才」 這個是馬克吐溫所講的話 摩西不是如此 他裡面有多少，他外面就行出來 他今天早上學的，下午可以教 他剛剛畢業就可以開課 他可以一面備課、一面開課 是一個這樣聰明絕頂的人 又是俊美、又是高大 強壯、有戰功 又是位份上，法老女兒的孩子 I am something 然後呢，他用他的血氣說：上帝啊 我事奉祢、我幫助祢 我要做地上以色列國的元帥 我要超越法老所有的孩子 因為我知道他們沒有一個人比我學問好 沒有一個人比我厲害 如果可能，我把整個埃及的軍隊 化成我的軍隊 我把祢的百姓救出來 我現在先殺埃及人 上帝說 are you something? You think you can help me? You think you can contribute yourself and accomplish my will? 你以為你能用你的才能 來成全我的旨意嗎？ 用你血氣之勇解決以色列人的困難嗎？ 摩西啊，我告訴你 我不用你了 讓他徹底失敗，退到曠野 然後在曠野沒有地位、沒有權勢 英雄無用武之地 那四十年他做什麼工作呢？ 「牧羊」 每天把羊帶出去 晚上把羊帶回來 他對羊說：你懂幾何學嗎？ 那些羊說：「咩⋯」 他說：你懂物理學嗎？ 牠說「咩⋯」 你懂天文學嗎？ 牠們還是「咩⋯」 所以摩西說 那我今天變成不是以色列的將軍 不是埃及的國防部長 我變成 “咩” 的領袖 這四十年中間他所學的怎麼用呢？ 沒有用 誰懂呢？沒有人懂 當上帝把你撇到一邊的時候 你不要以為你有多大學問 你不要以為你有多麼厲害 你不要以為是上帝需要你 上帝絕對不用一個 自以為可以幫助上帝的人 自以為有聰明可以成全上帝的旨意的人 若是這樣的話 上帝要求你、要與你合作是嗎？ 我們不但以為我們會幫助上帝 我們會叫醒上帝、動搖上帝的手 我告訴你，上帝說：我不用你 你以為我是睡覺，是你幫助我？ 你來動搖我嗎？ 現在給我滾蛋，Get out！ 世界上沒有一個人 程度資格比摩西更高 而被上帝這樣開除的 當彼得說：“主啊！” “你不要上十字架” “我盼望你不去死、我不要你死” 耶穌說我很受感動 竟然在地上有人像你這樣同情我 你是我心肝寶貝 你是我門徒中間最合我心意的 是不是呢？ 耶穌說：「撒但！退去吧」 神的旨意不要你幫忙 不要你同情、不要你憐憫 當耶穌基督走那一條路 要上十字架的時候 耶路撒冷婦女哭、為他哭 同情他 耶穌說：不要為我哭 要為你自己同你的兒女哭 耶穌不需要同情，上帝不需要幫助 烏薩的手能夠幫助使約櫃不倒下來嗎？ 不是，只有使他死在上帝面前 上帝不需要你幫助 上帝不需要你憐憫 上帝不需要你貢獻 No one come to help no one come to contribute no one come to accomplish the will of God by your own will and your own talent 上帝說 Get out 把摩西趕走了 今天我告訴你 所有奉獻事奉主的青年 當你還以為你很聰明 你有才幹、有恩賜 你可以為神做一番大事業的時候 請你滾蛋 請你退去，上帝不需要你 然後如果上帝可憐你 上帝先重重的刑罰你 管教你、鞭策你 給你四十年在曠野成了完全沒有用 到你年老的時候，再給你一點機會 你再回來 摩西的第二個四十年學會一句話 Roy Heisson 說 這是他四十年以後 總結晶就是這一句 我什麼都沒有 我完全無能、我沒有用 他所有的抱負 如同泡沫一樣的，已經完全消失了 他所有的心志、偉大的策略 雄心大志的計劃完全付諸東流了 到他最後一天、四十年，八十歲 已經是白髮蒼蒼、鬍鬚長長 已經在身體比過去瘦弱的時候 他還不能退休 那一天還是照樣帶羊到曠野去 在曠野中間為羊找草吃 這是曠野 曠野不是田園 田園是綠色的 曠野是好幾種顏色的 是沙的顏色、是石頭的顏色 是空曠野地 不是草地的地方 要跑很遠的地方才一堆草 吃完了，再跑很遠的地方 整天疲累奔跑 把羊群帶來帶去 尋找有草有水的地方 要與另外一群羊的主人爭、打 才能使他的羊得著供應 這四十年很難過的 這四十年是比柏拉圖的教育論 (Plato, 427-347 BC) 更長的日子 柏拉圖說：讓年輕人淘汰、淘汰 十歲淘汰一次、十二再歲淘汰 十八歲再淘汰、二十五歲再淘汰 三十五歲再淘汰 以後最精英的 給他再到三十五歲，才受完教育 以後，最後一個要淘汰的 就是這已經受了最多學問的人 讓他十五年下鄉種田 跟農民、勞苦的大眾 同那些痛苦貧窮的老百姓 一同挨餓痛苦十五年 看看他淘汰掉、淘汰不掉？ 他有學問，不要馬上用他 給他十五年痛苦 到五十歲的時候，他禁得起考驗 給他穿上王袍、穿上宰相袍 穿上大臣的衣服，讓他服務百姓 因為他學問有了、苦難也受過了 我相信柏拉圖的這個思想 是受他的老師 蘇格拉底的影響 (Socrates, 470-399 BC) 因為他老師講一句話 “Unexaming life is not worth of living” 一個沒有經過考驗的人 是不配活在世界上的 今天很多的青年人 只盼望吃兩粒黃豆，就變成神仙 只盼望搖身一晃 就坐在雲宵之上指揮大眾 盼望大學一畢業、戴了一個學士帽 碩士帽、博士帽 馬上變成指揮全民的總領袖 上帝說 Get out、滾蛋 把你放在曠野四十年 讓你自生自滅、你去死 你捱得起餓嗎？ 你每天在暴曬曬在太陽下面 你還能活嗎？ 你要尋找一點的水喝，你要走幾十公里 你還能擔得起嗎？ 你能夠受這些，我才用你 人常常問我：什麼叫作上帝重用？ 什麼叫作上帝重用？ 我的回答：上帝重重把你壓下去 再用你，叫作上帝重用 「天降大任於斯人也」就是這樣 要給你勞你筋骨、飢其膚 給你痛苦、空乏其身 給你受許多的磨練 然後神說：「我用你了」 摩西是如此 親愛的弟兄姐妹，我有時不明白 為什麼上帝給我從三歲就沒有父親 然後過很苦的生活 我曾經四十天沒有飯吃 日本的時代 我十五歲就半工讀 就沒有向媽媽要一塊錢 我看見別人到外國留學，我多麼羨慕 我不可能 因為我是一個沒有國籍的人 我看見別人有這個、有那個 媽媽說：“你不能” “因為他們有爸爸，你沒有” 當這些東西臨到我身上 在我幼小的心靈一針一針刺進去的時候 我只能說：主啊！祢有祢的美意 我後來知道了，這一切都是神的安排 摩西到了八十歲的時候 那一天 他照樣帶著羊到曠野去 今天特別熱、今天沒有草 曠野不但沒有草，還有野火在燒 已經熱了再加上火 這是很乾旱、很可怕的一個記號 但是奇怪，火的中間有荊棘 而荊棘沒有燒壞 這是一個不同於平常的現象 這是非常反常的現象 所以他就慢慢向前去看 是不是我今天八十歲了 眼目昏花了？ 是不是我看見海市蜃樓一樣的東西呢？ 這是不是真實的東西？ 但是當他向前、向前⋯的時候 他聽見的不再是這四十年來 天天厭煩聽見的「咩」的聲音 他竟然聽見希伯來文 「脫下你的鞋子」 唉呀！已經四十年 沒有我的同胞跟我講一句這樣的話 連我的妻子都不明白希伯來文 我整個居住的環境是米甸人 沒有一個人明白希伯來文 「你脫下你的鞋子」 「摩西，摩西」 祂叫我的名字 「因為你所站的地方是聖地」 希伯來文 “Quadesh” Q - u - a - d - e - s - h 這是《聖經》第一次把這個字 正式提出來的 「聖地」 你說，在這以前不是有 《創世記》第一章 第七日分別為「聖」嗎？ 是的，那是第一章 但是那是在這個以後才寫下來的 因為摩西先蒙召，才寫聖經 對不對呢？ 所以上帝說「你所站的地方是聖地」 這個「聖」字第一次提出來 這是基督教的聖經 同所有的經文不同的地方 我們的神是聖潔的 我們的神呼召是聖潔 我們神呼召你的地方 那地方是聖潔的，你所站的是聖地 我不是說摩西所站的地方、曠野 沒有狐狸的糞 沒有狗的大便、沒有髒的東西 是神把那個地方分別為聖 你現在做聖工，有聖召 你要分別為聖，你要以聖潔的生活 相稱於你蒙受的呼召 「你站的地方是聖地，脫下鞋子」 摩西馬上把鞋子脫下來 我是亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝 我從天上聽見 以色列所受的痛苦、發出的呼聲 我明白他們的嘆息 我記念與他們列祖所立的約 我要下來拯救他們 現在 摩西，我差遣你去 到法老的王宮裡面去 去對他說：讓我的百姓出去 離開埃及，使他們可以事奉主 事奉我耶和華 當摩西聽見這一句話的時候 他悲喜交集 「悲」的是什麼？ 他竟然花了四十年 沒有辦法幫助他所愛的同胞 這些年日、大好的青春 已經付諸東流，永遠不回頭 他很悲哀他已經失去這個機會 他「歡喜」的是什麼？ 竟然神還給他機會 但是：主啊，祢有沒有弄錯？ 我是八十歲的人 在他的時代，人的日子是七十 若是強壯，八十 他算是強壯的所以八十 但是怎麼強壯，八十以後 就不知道能不能九十了 主啊，祢的呼召這樣真實 但是遲遲而來 等我八十歲，祢的呼召才來 寫《詩篇》九十篇的就是他 就是摩西寫的 說人的年日是七十，若強壯可以八十 (詩篇 90:10) 就是他寫的 而他現在是八十歲的人，聽見這個呼召 神哪，祢有沒有搞錯？ 應該找比我年輕的，怎麼找我？ 如果祢要找我應當從前，怎麼現在？ 過了四十年我這麼老了祢才找我？ 上帝不跟你討論 上帝的話不是討論 上帝的話不必辯論 上帝的話就是「結論」 你永遠注意這一句話 The word of God is always conclusion need not to be debated is not at discussion 上帝的話不需要討論 上帝的話不需要辯論 上帝的話就是結論 “摩西，你去” 你到埃及去、你回埃及去 你進王宮裡面去 你到法老的面前對他說 「讓以色列百姓出去」 主啊，我原是離開王宮的 祢叫我再進去嗎？ 我從前進出是合法的 我殺了埃及人以後，我進出是不合法的 我是不能再進去了的 上帝不跟你辯論、上帝不跟你討論 所以你怎麼討論都好 結果就是聽上帝的話，沒有別條路 你怎麼想、怎麼辯 怎麼用各樣的理由推辭 上帝根本是給你時間 讓你顯出你的愚昧 結果你還是要去 「主啊，我是拙口笨舌的人」 摩西這個時候講了一句 “I am nothing” 的話了 他真正感覺 I am nothing 了 從前 “I am something” 現在 “I am nothing” 上帝有沒有說：那我叫錯人了？ 我不叫摩西 我叫摩東好了 原來你是拙口笨舌的 上帝不會因為你有足夠的理由 然後放棄祂的計劃 上帝不會因為你用任何的藉口 祂收回祂的呼召 當摩西說「我是拙口笨舌的人」的時候 上帝有沒有說「那你不必去」 有沒有這樣講？沒有 我現在問你兩個問題 為什麼摩西說他拙口笨舌？ 是他說謊？ 或者他推辭？ 你說，他說謊 因為《聖經》明明記載他是 說話行事都有才能的人 怎麼現在他說：我是拙口笨舌的？ 他是說謊的 或者你說他藉故推辭的 使上帝可以叫別人，不要用他 因為他知道去回到法老那邊，很難的 要從頭搞、過去四十年 那個法律上還沒有翻案的事情 那怎麼辦呢？ 我告訴你 摩西說「我是拙口笨舌的」 有兩個理由 第一個理由 他知道神的工作所需要的口才 不是他在埃及所學的那些學問、知識 所能應付的 所以從神的要求來看 這偉大的神的計劃 他已經知道了不是他的才幹能應付的 所以從這個標準同這個要求來看 他說：「我是拙口笨舌的」 第二樣 四十年沒有訓練口才 早已經遲鈍了 已經四十年 已經有一萬四千三百天的時候 是天天跟羊見面 沒有跟人辯論的 這一萬多天不用的口才 早就已經完蛋了 所以他想：神的工作我不配 第二、我實在四十年沒有用口好好講話 我怎麼能呢？ 埃及文也沒有用、希伯來文也沒有用 我只用米甸文 我怎麼能對埃及的王宮 同他辯論、講解這些事情呢？ 上帝不說「那你不必去」 上帝問他說：是誰造你的口？ 是誰造你的舌頭？ 我告訴你，神的「權柄」你一定要注意 你讀經的時候，要用神的主權 神的旨意、神的寶座看經文的意義 要把我們帶到哪裡去 許多時候我們讀經的時候 都看到「人」的事情 看到我們的困難 和那其間關係的問題 沒有看到神的旨意要怎麼樣成全的問題 誰造你的舌頭？ 是誰造你的口？ 摩西如果說：「就是祢」 那你還敢向我推辭 你還敢向我強辯嗎？ 是我造你的口 是我造你的舌頭 現在是我吩咐你去講話 你以為你可以推辭嗎？ 我們的神是威嚴到這個地步 我們的神絕對不是今天 許多很膚淺的傳道人 許多靈恩派 用各樣討好聽眾的態度 來盼望把神當作小丑一樣表演給人看 使人得安慰的那種神 我們的神是在寶座上發言 全世界都要震動 大地要顫抖、諸山要搖晃 因為祂是創造萬物的神 誰造你的口？ “主啊，是祢” 好，我現在吩咐祢去 你既然說你是拙口笨舌的 我要用你的哥哥亞倫和你去 他代替你 那這樣就表示摩西的榮耀就要分給別人了 摩西蒙召的特權就不是單單自己有的 所以我告訴你，如果你不要被上帝用 上帝馬上叫別人 上帝不要你 如果上帝給你機會，你要感謝主 如果上帝呼召你，你要抓住這個權柄 要求主補滿你缺乏 求主給你力量去做 當你推辭的時候 神說：好！我叫你做我的出口 你說你拙口笨舌 我叫亞倫做你的出口 所以摩西成為上帝的先知 亞倫成為摩西的先知 去！到法老王那裡去 叫以色列人出來 那一天，他領受了從天上來的呼召 他就結束了第二個四十年 從今天開始 他又回到曾經住過的王宮 但是去那邊，去作法老的仇敵 去那邊 去做與法老 完全不同觀念的另外一個發言人 是製造麻煩 是進到那邊、自落圈套 是自己自討苦吃的一個生活 但是當上帝呼召摩西去的時候 摩西問了一句話 如果百姓問我 “誰差你來的？” 我怎麼回答他呢？ 祢名叫什麼？ 祢告訴我祢是哪一位 神？ 祢是亞伯拉罕的神 祢是以撒的神、祢是雅各的神我知道 但是祢名叫什麼？ 這是全本《聖經》中第一次問題解答 這是全本《聖經》中 第一次人直接與神問，神直接回答 我不是說亞當與上帝 沒有問東西、回答東西 但這個記載 正式的問題解答 關於神性教義的問題，這是第一次記載 當摩西問這個問題的時候 就出現了歷史上最偉大的一句話 我不得不這麼講 因為這一句話就是基督教信仰 與所有宗教信仰最大的本質差異的關鍵 所有的宗教裡面的神 是人給 “祂” 描寫的、是人給人介紹的 是人講到神的時候用人的話對別的人講 他所信的神是怎樣的神 只有這一句話 是那神自己自稱自己是誰對人講的 這是啟示的真正的基礎 這啟示者的自我啟示 把自我啟示者的自我本質 啟示出來的啟示 這是「啟示中的啟示」 這是有關宗教文化裡面最偉大的一句話 “主啊，祢是誰？” “I am who I am” 當摩西聽見這句話，他馬上明白了 馬上明白了 摩西明白什麼？ 請你注意聽 摩西明白這一句話 是永恆者、自存者、恆在者 正在對自己的自存永存的宣稱 太嚴肅了 我還要講幾分鐘才結束今天的講論 這是⋯不是 contingent 是 incontingent 什麼叫作 contingent？ 「可有可無的」叫作contingent incontingent 是「不可能沒有的」 永恆自我存留的那一位 我從一九四〇生 比如說二〇〇五死 那這六十五年就是我存 變成我不存中間的暫存，你明白嗎？ 這一九四〇以前我不存 二〇〇五年以後，如果我那一年死 我在世界，我也不存 在歷史中間我是曾經「暫存」 以後在歷史上又不存的人 四〇以前我是未曾存的人 所以我是一個暫存以後不再存的人 我的母親生我以後她又存 我的母親生我以前她曾經存 所以她在我以前另外一個階段曾存 後來不存的另外一個暫存 暫存中間延續暫存、再延續暫存⋯ 這個叫作我們的存在 那我們在這個延續的暫存中間 有始有終、有始有終⋯ 在歷史過程中間我們的存是暫存 當我離開這個世界的時候 別人就存下去了 那我這個「存」 變成在整個世界的存在過程中間 是可來可去、可有可無的 這個叫作 contingency 而那一位永遠必定要存在 沒有一個時刻祂不可以不存在的 那個 incontingent God 那叫做「自有永有」 你說 “I am here” 當一個人宣稱「我在這裡」 「我存有、現在我存在」的時候 你問他：那「過去」呢？ I was a boy I am a man and I will die 所以當你講我「存」的時候 你一定說過去你是小的 以後你是老的 過去你是幼年的，以後你是死的 你一講「現在我存」的時候 你存在「現在」中 但是當上帝⋯ 摩西問他說：祢是誰？ 祢名叫什麼的時候 祂竟然講一句 incontingen t的話語 “ I am who I am” 神沒有 “I was, I shall be” 的必要 因為祂是 “I am who I am” 那這一句話所表現出來 incontingent 就是永恆、永存 自存而永存的自我永存者 這一位必定要存的 絕對不可在任何一個時刻不存的 這一位永存者 這位上帝正在說話 這是所有宗教沒有的 所以，當這一句話 猶太人一了解的時候，他知道 他要在創造天地萬物 諸山未曾生出 地與世界沒有造成 你從亙古到永遠 就是我的上帝、我的居所 摩西就因為這一句話明白了 《詩篇》九十篇的第 1 節 那樣嚴肅性的神性 你看到了沒有？ 這是所有宗教裡面沒有的 就從這一個呼召 摩西八十歲的時候 第二個四十年結束的時候 神的永存性向他顯現 他知道在他的絕對要過去 永不回頭的時日之前 他已經認識了永遠不死的自存永存者 然後呢，他知道 他不是 nothing 他可以靠著神的 everything 為神做工 他整個生命的轉捩點第二站來了 第一個四十年過去了 是裝備我，使我有了學問 結果又丟掉我，使我知道我完全沒有用 結果使我要完全依靠他 把我的生命交託祂 被祂用的一個轉捩點 感謝上帝 從那一天開始 他成了歷史上最偉大的 《聖經》的第一個書寫的人 《創世記》、《出埃及記》 《利未記》、《民數記》、《申命記》 從他的手寫下來 因為他會見了這一位神 你有許多的學問、你有許多的才幹 你能比摩西的萬(分之)一嗎？ 我相信摩西是歷史上 最有智慧、最有聰明的幾個人之一 他太偉大了 但是他竟然被上帝丟掉四十年 直到他感到自己毫無所用的時候 神說：I am who I am. I sent you 當他到法老面前的時候 他看見王宮他不怕，為什麼？ 他看見快要死的東西 快要死的王 快要消滅的世界 暫時有罪的快樂 法老多麼威風 摩西心裡說：快要死的人 我站在一個快要死的人面前 是代表那永存不滅 自有永有的上帝講話的 我的身份、我的背景比你大的 所以他不懼怕 基督教的信仰是從這裡建立起來 以後的每一個真正信上帝的人 你以永恆者所差遣的這個位份 站在世界的君王面前的時候 你有先知性的種子在你裡面 你明白嗎？ 然後你講的時候 你是對一個會死的人 講不死的神要你講的話 第三個四十年就開始了 下個禮拜我們繼續思想這節聖經 願上帝賜福給我們 低頭禱告 感謝讚美祢 因為祢的恩、祢的愛 祢對我們說話 祢向我們施恩 我們恭敬把我們每一個青年 每一個基督徒 每一個愛祢的人帶到祢面前 主啊，求祢照著祢的旨意 施行祢在我們身上的管教 照著祢永恆的計劃 在我們身上施行祢自己所行的事 主啊，祢雕琢我們 主啊，祢塑造我們 主啊，祢管教我們 祢對付我們 祢使用我們 不是照著我們的意思 乃是照祢的意思 主啊，祢聽我們的禱告 給我們每一個人在價值判斷的功能中間 用祢永恆的旨意為基礎 有與世界絕對不同的價值為基礎 因為這世界和其上的情慾都要過去 惟獨遵行上帝旨意的人是永遠常存 祢是永存的上帝 我們是暫存的人 求祢用祢的永存來帶領我們 當我們低頭閉眼睛的時候 有哪一個人你說：主啊！感謝祢 給我領受這些的話語 求主給我懂得 在價值判斷功能中間 得著神的原則、神的方向 成為神合用的工人 求主給我懂得在暫時有罪的快樂中間 提昇到一個以神永恆的旨意 做我人生的目標 有這樣的人請你把手舉起來 感謝主、感謝主⋯ 舉了放下去 我們一同開聲禱告 我們一同為自己禱告 我們每一堂領受的 要怎樣決定我們以後的人生 怎樣改變我們的方向 求主的聖靈運行在我們身上 我們大家開聲禱告 主啊，我們感謝、我們讚美祢 因為祢的恩、祢自己的愛 祢向我們說話，祢對我們施恩 祢常用祢至高的旨意 祢永遠不變的計劃 來改變我們這些 暫時在敗壞中間愚昧的人 主啊，求祢用祢的智慧來教導我們 祢與我們同在、祢聽我們的禱告 我們把一切榮耀歸給祢 願主祢賜福今天我們領受的 願主使我們更深進入祢的話語 像摩西一樣，他輕看世界暫時的快樂 罪惡中間的快樂 願意在上帝的百姓中間一同受苦 求主聽我們的禱告 感謝讚美，求主垂聽 奉主耶穌基督的聖名