我們低頭禱告 主啊，我們再一次把今天的聚會交託給祢 願主祢真理的聖靈引導我們的理性 因為祢創造了我們的思想 祢又啟示祢的真理 乃是要用祢的靈所啟示的真理來光照、引導 帶回我們的理性，不在流浪的過程中間 乃是進入祢真理的深處，明白祢的奧秘 為自己的思想定位，好叫我們一生一世 不在思想中間偏行己路，違背祢的心意 主啊，求主祢聽我們的禱告 祢藉著今天所傳講的信息，光照我們的心 使我們回到祢的面前 因為祢說，我兒，你要把你的心歸向我 祢的眼睛也要喜悅我的道路 （參：箴言：23 章 26 節） 我們如今仰望祢 求主給祢的僕人當講的話語 祢與他同在，我們把一切榮耀歸給祢 感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的尊名求的 阿們 我們上個禮拜特別 歸納到前面所講的信仰之後 就提到了為信所付的代價是什麼 一個基督徒為了信仰上帝 他一定預備心為這個偉大的信仰 做出一些應當做的事工 受一些不應當受的遭遇 付應當付的代價來為這個福音、信仰作見證 所以這個信仰的寶貴 就從肯受苦的心志得到肯定 如果你受苦是甘心的 那就表明你為這件受苦的事 這件事的本身一定是有價值的 沒有人願意為沒有價值的事情去受苦難 沒有人願意為沒有意義的事情去付代價 所以，代價跟價值的本體之間是有關係的 所以如果有價值的東西，你為他定價的時候 是相等於應當有的代價的 那麼，這個價值跟這個價錢就產生一個平衡 如果你所定的價錢是低於那個價值的話 那是自我出賣自己 如果你所定的價錢是高過那個價值的話 那是虛假的心，是虛浮的心 是一種太過份虛浮和這個虛假的雄心 所以呢聖經要我們很清楚的看到 我們所信的若是真實的 我們所受的苦就算不得什麼 如果我們所信仰的是實在的真理 那我們怎樣粉身碎骨也沒有辦法 把我們的代價跟所領受的信仰價值等量齊觀 所以我們為主受苦的時候，應當是盡心竭力 甘心情願的受苦 因為這個信仰太有價值了 所以這個信仰甚至使我們死 我們也在所不惜，因為這信仰的價值 所以我們就把自己的生死把它度外 把自己的得失把它看輕，使我們在這地上 我要成全天上的價值，天上的旨意 我們就把整個生命交託給上帝 最近有一個人問，那基督徒因為肯受苦 就可以證明他信仰是有價值的 回教徒願意作自殺的甘心犧牲的人 也等於他的信仰是有價值的嗎 我們如果從表面看，我們很容易受欺騙 所以今天我稍微給你講一下 基督徒為信仰受苦跟回教徒願意犧牲自己 甚至自殺隊去把他的政治企圖成就 不同的地方在哪裡 所有的烈士，所有的政治革命份子 他們都是有很英勇的，很慷慨就義的精神 他們視死如歸 那這樣跟基督徒面向死亡一點不懼怕 有什麼不同呢 跟使徒為了福音的緣故一個一個殉道 有什麼不同呢？有很大很大不同的地方 因為基督徒受苦的時候，他不是因為自己 願意製造一個怎樣的信念 而產生一種受苦的心志 乃是因為他真正知道是從神而來 給我們的啟示所建立起來的信仰 這個信仰是在真理的基礎上建立起來的 你說，回教徒不是也是這樣嗎 革命黨的觀念是人民的利益 而革命黨的犧牲是偉大的精神 而革命黨的犧牲要推翻 一個他們所認為不應當有 的這種錯誤的政治的價值的 政治觀念的一個架構 而基督教所看的乃是整個宇宙性 而且是永恆性的，是那個屬靈性的 整個 cosmic value 的問題 所以當神把祂的真理啟示給基督徒 基督徒為這種信仰肯死的時候 那是因為基督的死與復活是一件歷史的事實 而這事實所要決定的是人永恆之間的命運 所以這個跟革命黨所做的 不過是為了暫時的世界 改變人今生的命運是完全不同的兩件事情 那麼，你跟回教徒那些自殺隊 敢死隊作比較的時候 這不是一個愛國情操 所激起來的感情所能相比的 為什麼呢？因為當基督徒死的時候 他沒有存任何一個心去害別的人 而這些自殺隊，他們死的時候 他盼望以自我小我的一個死 去殺死千千萬萬仇敵的死 所以這個其間完全沒有愛的成份 只有恨的成份 這樣，你把回教自殺隊勇敢犧牲的精神 跟基督徒為信仰甘心捨命的精神相比的時候 已經是不對的 因為他們是以破壞性的仇恨 去決定他們的死的這個行動 我們是以拯救全世界 從成全神的心意的這個信仰成份 來去願意犧牲自己 你看到不同的地方嗎 所以這個不能同日而語 所以你們要記得，你們從前蒙光照的時候 你們怎樣受苦，你們顯出的忍耐 你們受的大爭戰，你們忍受各樣苦難 你們一方面被人毀謗，遭了患難，成了戲景 叫眾人觀看，一面陪伴那些受這種苦難的人 你們體恤那些被捆鎖的人 你們的家業被搶去，也甘心忍受 因為知道你們有更美、長存的家業 那麼這個字就出現了 原來，更美這個字是全本希伯來書的鑰匙 一個 key words, the key word 最重要的一把鑰匙，最重要的一個詞句 就是更美、更美、更美 我們在雅加達的這次大會主題是 難道我的生活就是這樣嗎 這個用印尼文來講是很美的一句話 (印尼文) 我活在世界的價值就是這樣嗎 那麼，我們把這個 sticker 貼在 許多基督徒車子的後面 所以，車在路上走的時候，很多人就看到 難道我活著就這樣嗎 那麼他下面幾號到幾號佈道會 他們就來聽了 所以這個激起他們自己問自己 有沒有可能達到更美的地步 有沒有達到更高的價值 有沒有可能達到更理想 更好的人生的意義和價值 難道我活著就是這樣嗎 親愛的基督徒，你滿意你現況嗎 你滿意你今天所達到的嗎 你以為神為你所定的永恆的旨意 就是你今天這一生所達到這樣的光景嗎 我一生一世永遠不能停留在 已經達到的那個地步 因為神永遠是把人帶到更高一層 更美的地步 所以這就是基督成為最偉大的領袖 與世人作領袖的不同的哲學的原因 耶穌基督說，彼得來跟從我 接下去講什麼 我要使你成為一個什麼？得人的漁夫 這原文的意思 I will make you I will shape you 我要把你雕塑成為另外一個人 我要把你帶成另外一個地步 你來跟從我，我要雕塑你 我要塑造你成為另外一個彼得 所以你不要以為唐崇榮就是今天這個唐崇榮 今天這個唐崇榮 不過是在程序中間達到某一個程度 而神要的是那個要把我雕塑成功 照祂心意的那個唐崇榮 那你把這個名字改成你的名字 你就明白我的意思了 要有更美的，有更高的，更有價值的 所以你們，特別年輕人 絕對不可以停止在欣賞你自己的地步 阿們？你不可以停止在滿足現在的光景 對世界的物質可以滿足 對屬靈的雕塑可能達到的潛在能 一定要繼續不斷靠著主的恩典長進 直到神為你所定的旨意 成全在你未來的日子中間 這樣的，更美 而基督徒有一個，更美的這個盼望的時候 他才會看輕現今所有的 基督徒更高的標準的時候 他才不滿足於所已經達到的 當一個人只滿足於他已經達到的 他一定一方面以為自己夠好了 一方面他不再追求了，而他開始輕看那些 還沒有達到他光景 沒有達到他程度、比他更低的人 親愛的弟兄姐妹 自滿、自足是我們不能長進的原因 我們在繼續不斷追求像我們主 的這個過程中間，絕對不可自滿自足 這是一個 paradoxical，是個反合性 也就是說在什麼事情上我們應當滿足 在什麼事情上應當不滿足 你能不能活到六、七十歲的時候 你還可以睡最簡單的床 過最簡單的生活，吃最簡單的東西 因為在這些事情上無所求 但是在你二、三十歲的時候 你對自己可能達到的目標 神為你定的更高的標準 勇往直前，從來不滿足 當你受人稱讚，受人所恭維的時候 你會把這些看輕嗎 你能把你沒有達到當作你的痛苦嗎 正像神對約書亞說 你年紀已經老邁了，未得的地還很多 （參：約書亞記；13章 1 節） 最近我們有兩次的聚會去處理那個獻堂禮 我對他們講，每一次獻堂禮 每一次教會週年紀念 我最怕的一件事情 就是把過去的歷史大寫特寫 而忘記以後要做什麼 這是教會週年特刊裡面最大的共通毛病 就是把過去所有歷史講出來 然後就神的恩典，神的恩典 神給我們的歷史是怎麼樣帶領 這些沒有錯，但為什麼不趁著這一個時機 歷史時刻不向後而向前呢 你要忘記背後，你要什麼？努力面前 （參：腓立比書：3 章 13 節） 對不對呢？你要對前面更努力才對的 所以這樣更美、更高、更完全、更合神心意 這個更字要鞭策我們，我們才會進步 如果每一個基督徒常常為自己可以達到 更美的地步來責備自己為什麼還沒有達到 那麼教會有前途了 這裡說，因為他們知道 自己有更美長存、永遠的家業 那如果你有這樣的知識以後 這個知識就使你在苦難的中間的時候 一點不內自，你一不點也不灰心 不灰心，不喪膽，為什麼呢 這些的苦難，比起將來的榮耀算得什麼 保羅說，至暫至輕的苦難，極重無比的榮耀 （參：哥林多後書：4 章 17 節） 這個相對詞是非常吸引人的 至暫至輕的苦難 保羅所講的苦難是什麼呢 保羅給人家兩次鞭打，一次打四十下 我從前讀聖經不懂 直到 Michael Fay 在這個 ( 麥可·彼特·費爾受鞭刑案 ) 這個新加坡把人家的汽車噴漆塗鴉以後 被政府抓去，抓去以後給打他的時候 我才知道原來鞭打是那麼可怕的事情 那些鞭打的人是從英國歷史 鞭打囚犯的那個技術學來的 所以他打的時候，不可以到什麼地步 不可以超過什麼地步，而一次打不能啪啪啪 一定要打重的 打的時候可以把皮拉上來的 以後一生一世，這痕跡就沒有辦法消失了 怪不得柯林頓求情，請吳祚棟赦免 (Bill Clinton, 1946- ) 美國公民給別的國家拿去打 是多麼羞辱的事情 連柯林頓求情，新加坡政府也照樣 不認情，不接受他的求情，照樣被打 而這鞭打一次是這樣重的事情 永遠就是一個痕跡 絕對沒有辦法除去痕跡的 保羅兩次，一次是打多少？打四十下 四十下為什麼減去一下 因為羅馬律法，如果打的數目超過了 打的人是犯法的，可能也會被打 所以他們算到三十九就停了 他怕多打一次，自己變成犯法 所以他就到三十九就當作四十就算了 免得他們犯法，是這樣的 那麼，一個人為傳福音被鞭打三十九下 那個全身是多麼痛苦，受傷的程度多麼厲害 保羅把這些痛苦，盜賊的危險，江河的危險 陸地的危險、假弟兄的危險、假使徒的危險 所有受逼迫、受刀劍、受赤身露體 （參：哥林多後書：11 章 26-27 節） 各樣的痛苦，他把它歸納起來 用四個字，至暫至輕的痛苦 你感動嗎 每次我看保羅用詞的時候，我很感動 他到沒有辦法表達出來的時候，他用諸般 百般、何等，何等是什麼？就是何等嘛 是哪一等？就是等來等去等不到 就何等的，諸般的、豐盛的、測不透的 奧秘的，就是因為他講不出來 他很...可以說非常感覺到自己言詞 沒有辦法表達 所以他用那些超過言詞表達的痛苦的 名詞出來，這就是保羅用詞的辦法 那保羅每一次提到最重要的東西的時候 他是用反面來提 所以他說，這個最聰明的使徒 稱自己是愚拙的，對不對呢 最豐盛的使徒，稱自己是貧窮的 上帝揀選了我們這些愚拙的 揀選了我們這些軟弱的 揀選了我們這些無有的 （參：哥林多前書：1 章 28 節） 如果保羅無有，你有啊 如果保羅愚拙，你很聰明嗎 如果像保羅這樣，還是叫作一個很軟弱的 那我們剛強嗎？所以保羅自己每一次 用詞的時候 都把自己放在最最最貧窮的那一方面 我們這瓦器 （參：哥林多後書： 4 章 7 節） 保羅是最懂得羅馬人 在有錢人的家裡中間有哪幾種器具 有金器，有銀器，有木器，有瓦器 對不對呢？他最懂的，因為他是羅馬公民 他不是普通的無名小卒 他是相當有教養 又是有猶太的文化跟宗教的精神 又有羅馬的政治、法律的學問 所以這兩個配合起來 是當時世界最高最高的知識份子 他又不是普通大學畢業的 他是迦瑪列門下的得意門生 但是當他明白羅馬 帝國所有最榮華的東西的時候 大戶人家裡面有金器、有木器、有瓦器 也就是他們家中有不同等級的器皿 但是當他用在自己身上，他說什麼 我們有上帝的能力在我們這瓦器裡 （參：哥林多後書：4 章 7 節） 保羅如果是瓦器，你是什麼器 我是什麼器？你看這就是教會有盼望的原因 最聰明的使徒看自己是笨的 現在最笨的看自己是聰明的 所以教會沒有前途 保羅認為自己卑微的，自己是不配的 那用這樣的精神呢，他繼續來前進 所以呢，因為知道有更美的盼望 這世界的痛苦是至暫至輕 比起將來極重無比，永遠的榮耀 暫時的，永遠的；至暫至輕的，極重無比的 這樣對比的時候，他就知道受苦算不得什麼 所以基督徒為信仰的緣故 怎麼證明你信仰的重量 怎麼證明你信仰的價值 怎麼證明你信仰中間的尊貴 就看你願意受怎樣的卑微，怎樣的苦害 怎樣的逼迫，怎樣的犧牲 從那裡去看你信仰的價值 如果希伯來書的作者 把整個舊約在律法制度裡面 的祭祀跟祭司所做的工作 把它與耶穌基督，上帝的羔羊 所獻上的是天上至聖所裡面、幔內裡面 用自己永遠的血立了新約，作一個比較的話 那你就知道希伯來書的作者要知道 基督徒應當清楚覺悟到我們的信仰太寶貴了 為這樣寶貴的信仰 遠遠超過眾天使的耶穌，超過亞倫 超過摩西，超過約書亞，超過所有的大祭司 祂只能被稱為是永遠祭司中間 與麥基洗德同等次的那一位 你有了這樣的信仰 那你還看世界的東西比你的信仰更有價值嗎 不是，就是你的家業被拿去，你也甘願 因為知道有更美的家業，阿們？感謝上帝 如果這世界給我們苦難，不是因為我們不好 是因為我們不應當活在這個世界 世界不配有我們這樣的人 而這種願意為主受苦 卻在世界中間變成戲景的人 是配得那世界的人 所以我們既然有更美的世界 這世界算什麼呢？這是至暫至輕的苦處 這樣，第三十五節就來了一個很重要的結論 所以你們不可丟棄什麼？勇敢的心 你們不可丟棄勇敢的心 我特別喜歡這節聖經 而且我把特別兩個字講得很重 這是我一、二十年來覺悟到非常重要的 一個心情，我特別喜歡 希伯來書第十章第三十五節 為什麼呢？因為這一節告訴我們 基督徒不應當是懦弱的 基督徒不應當是凡事懼怕，然後美其詞 我交託給上帝 基督徒應當是勇敢的 因為這種字在聖經沒有直接顯現 是用另外一個詞代替，是佔多數 就是剛強壯膽，剛強壯膽 但是很少用勇敢這兩個字 特別是中文在這裡就是講到 這勇敢，把這兩個字出來了 而這個字在原來的意思 不要丟失你們的信念的意思 所以信仰產生出來的是勇敢 信仰產生出來的不是懼怕 昨天為了佈道會，我自己先召集 要來參加唱詩的人 所以我就請香港願意參加詩班的人先來一次 我就自己教他們，哈利路亞大合唱 當我教的時候，兩個音樂家在那邊 因為以後我就交給他們了 那麼我一問的時候 Soprano 坐這裡 Alto 坐那邊，Tenor 坐那邊， Bass 那邊 曾經唱過的舉手？你知道幾個人嗎 只有兩個人 那怎麼辦呢？我只有一個鐘頭的時間 我說，一個鐘頭以後你們會唱這首詩歌 你說，這個膽子太大了 因為這詩歌很多教會唱了兩、三個月還不敢唱 有一個教會練了九個月才唱，唱一首 所以那一個鐘頭我要用 怎麼樣的辦法給他們抓住 Baroque 的精神 怎樣子，我第一個條例 不可以不唱，只可以唱錯 我叫他們每一個人跟我說 他們講完了不唱，我眼睛就瞪著他了 他怕，就快快再唱，他說，為什麼呢 因為今天很多人無論做什麼事情先怕 一怕了以後不敢，不學，以後呢 就自己對自己說本來我就不會，我沒有唱過 你今天過一個鐘頭，你告訴人家我唱過 唱過跟沒有唱過之間的不同就是唱 就是這樣，對不對呢？所以什麼叫作經歷呢 經一經，歷一歷，叫作經歷，大家說 經一經，歷一歷，叫作經歷 這個人沒有經驗，為什麼呢？因為沒有經過 沒有經一經，沒有歷一歷，所以沒有經驗 我們一定要勇敢 我拿到汽車執照的那一天下午 我就把汽車開到山上去，我太太說 你沒有開過山上的經驗 我說今天晚上 我告訴妳，我有了開到山上的經驗 妳跟我去吧。哇！她緊張得半死 那怎麼樣叫作有開到山上的經驗 就是真的開到山上去嘛，就是這樣對不對呢 所以這個勇敢的心志一沒有 就什麼都沒有了 這你不可丟棄勇敢的心，大家說 不可丟棄勇敢的心 你不可自己放棄，不可自己輕看你的信念 你信仰的那個勇氣 信仰的勇氣是很重要的事情 我們今天談信仰的時候，已經受了一些 歷史上錯誤的觀念以及錯誤的傳統 所帶來的汙染 所以我們常常把信仰，當作一種信條的認同 這個叫作信仰 the convict agreement of confession 什麼叫作信仰呢 我相信你所講的是對的，這個叫作信仰 No! 信仰是對你所知的真理 整個生命的投入才叫作信仰 如果你知道是真理的，而你不肯投入的話 那個信仰是理性的認同 那個信仰不是生命的奮鬥 而信仰不經過奮鬥，永遠不過是理論性的 信仰經過奮鬥就變成生命的產業了 你今天什麼話都忘記，單單把這兩句 把它好好聽進去，你一生就不改變了 今天有許多基督徒的信仰不過是理性的認同 不過是教條的知識，不過是傳統的一種承認 而這樣的信仰不能構成基督徒的力量 為什麼今天教會在社會的人仕觀念中間 是柔弱的，是什麼都不敢的 是裹足不前而自以為自己比別人更清白 躲在象牙塔裡面自我安慰自己 我的宗教信仰不是如此 我的事奉經歷不是如此 當我年輕的時候 我看大佈道會都要美國人來帶領 我說，這個有沒有搞錯 什麼時候我們亞洲人自己開大佈道會 大過美國人來開的 如果今天葛理翰到台灣 (Billy Graham, 1918 - 2018) 所有牧師都乖乖在他下面 如果有中國人起來，大家反對他 我們是奴才，你知道嗎？你懂嗎 你要禱告求主興起我們的傳道人 可以超過外國的傳道人 因為神是他們的，也是我們的，阿們 你才有資格去告訴別人怎樣信 你才有資格去分享你的生命 這就是為什麼講台沒有力量的原因 因為照抄書，照背書，神學讀了一套 拿來唸唸給人家聽，這個叫作傳道 如果所講的不是你自己信的東西，請你閉口 如果你敢講那一句話 你一定要信那是真理你才講 如果每一個傳道人這樣訓練，這樣了解 到了這個地步，教會不應當是懦弱的 當我提到這裡的，我要提到兩件哲學的事情 因為這些在我生命中間給我思想好多層次 我不得不要告訴你們 我現在以長者的身份 對年輕的一輩勉勵的時候 我是苦口婆心 語重心長的把這些話告訴你們 原來，在希臘的哲學裡面提到一個正人君子 一定有四大品德 這四大品德構成一個正人君子真正的價值 第一、就是智慧 第二、就是公義 第三、就是勇敢 第四、就是節制 那這四大智慧和這四大品格 在一個人身上揉成一體的時候 這個人就是偉大的人，就是正人君子 如果一個人是非常有智慧的人 那這個人就像哲學家一樣，有頭腦有智慧 但是這個人如果有智慧卻沒有公義的話 他的智慧一定變成社會敗類的行動 因為他會用他的智慧去做什麼呢 去做妨礙別人，危害別人的事情 所以它一定要加上公義 智慧跟公義配合的時候 你對己對人一視同仁 你對窮對富一視同仁 今天許多教會裡面的領袖連這一點都不懂 所以看見有錢人來搖尾巴 看見窮人來作威作福 怪不得教會不能興旺起來 大批比較貧窮的人看不起教會 這有錢的人也看不起教會，為什麼呢 因為他一到教會，那些奉承，那些諂媚的話 給他感到很肉麻 有一個很有錢的人對我說，我喜歡你講道 我說，為什麼？你敢責備我 某一些傳道，我一來就一直講好話 講到我心裡討厭他討厭得半死 我們以為講好話人家就很喜歡？不是的 總有一些人內心深處需要聽的是正直的話 義人一定講正直的話 所以你看見了 這是一個希臘哲學裡面提到的事情 第一、智慧 第二、公義 第三是什麼？勇敢 第四呢 因為勇敢沒有節制就等於野蠻，大家說 勇敢沒有節制就等於野蠻 節制就成為一個真理的範圍 把勇敢捆鎖在一個合理的狀態裡面 那這樣，智慧要加上公義，勇敢要加上節制 而智慧公義的人又有勇敢 才能把他整套智慧的這個觀念把它發揮出去 因為他勇敢 所以這樣，在非基督徒的文化中間 特別是西方，勇敢早就是一件美德 那為什麼聖經很少提 聖經不是很少提，聖經是用別的方式提 你們不要懼怕，你只要信，不要怕、不要怕 不要怕，不要怕的反面詞就是什麼 同義詞就是要勇敢，對不對呢 怕就是不勇敢，勇敢就是不怕 所以你不要怕，只要信，信一定隱藏著勇敢 今天為什麼信的人都沒有勇敢 為什麼基督徒怕東怕西 請你注意下面這一句話 凡是不勇敢而常常害怕的人 他都不承認他害怕，他常常說我們要有智慧 你不相信用這兩句話 去注意看教會許多領袖不敢做事情的時候 你說，為什麼不做？他說，我們要智慧 他不打自招，所以他的智慧是不勇敢的智慧 他的智慧是明哲保身的智慧 他的智慧是，不願意自己有所犧牲的智慧 有一次趙天恩牧師對我講一句話 他說，竟然在某某神學院裡面有一個 教務主任講一句話語 我這一生絕對不做任何一件 於我沒有益處的事情 他說，我太痛苦了，竟然這種話從一個 教導人作傳道人的口中講出來 我這一生絕對不做對我沒有益處的事情 基督徒就是要常常做對我沒有益處的事情 只要對別人有益處，對神有榮耀，對不對 這個才叫作基督徒嘛 怎麼可能一個教會領袖，傳道人的訓練者 口中講這句話出來？他說，我非常非常痛苦 聽這句話，我給他一講，我也馬上痛苦起來 因為我很有同樣的感受 親愛的弟兄姐妹們 他說，這是不是廣東人的心態呢 這是不是香港教會的情形呢？我說，我不知道 我相信香港有很多好的人 但他說，竟然有這樣的事情 勇敢是外邦中間一個重要的美德的表現 而希臘哲學有這樣的東西 所以你看奧德賽 (Odyssey) 或者伊里亞德(Iliad) 這兩部書本來是可以把它連在一起的 就是《木馬屠城記》，這個依里亞德和奧德賽 這個奧德賽另外一個名字叫，優里西斯(Ulysses) 他打敗了特羅亞戰爭以後 就帶著他的人員坐船回家 坐船回家以前，他勇敢到一個地步 把那個海神涅普頓 (Neptune)的像 把它丟在海裡 一個先知就咒詛他 咒詛以後，他就回家，兩、三天的海路 結果走了十年才到，因為大風大浪 好像諸神正在反對他，因為他對神不禮貌 我今天不講希臘的故事了 但我稍微提到這十年的過程中間 其實這荷馬，你知道荷馬，Homer (Homer, 約850 B C ) 他所要描寫的 就是在優里西斯身上這四件事化成一個人 懂嗎？他怎樣有智慧，他怎樣有公義 他怎樣有勇敢，他怎樣有見識 所以從那個地方，希臘美麗的詩就傳下來 希臘文化中間偉大的人格的四大支柱 是這樣來的 那麼，這些東西在彼得書信沒有出現太多 在保羅書信有沒有提到節制 有沒有提到公義？有沒有提到智慧 有沒有提到勇敢？好像沒有哦 比較少一點？有 所以這樣，上帝在已經在基督地上 差遣了十二門徒，在加利利作他的門徒以外 升天之後，耶穌基督特別再選保羅 因為上帝要差遣保羅作外邦人的使徒 而當時聖經是用希臘文寫下的 要進軍希臘最高的知識份子的境界 而希臘境界中的文化，保羅一定要明白 你現在知道了嗎？這樣，牽連起來 那麼希伯來書的作者 他現在對希伯來人說話的時候 他就提到基督徒，基督徒你不可丟棄什麼 勇敢的心 所以我看這節聖經，我把整個時代背景文化 希伯來的關係跟新約關係 基督徒在新約時代，在希臘世界 跟他的精神配合起來，我去了解 當我很年輕的時候，我常常做事很勇敢 後來我慢慢學會一面要勇敢，一面要節制 一面要有智慧 一面要求主保守清楚是主的引導 而我的精神跟我的勇敢 常常使許多許多人受不了 不是我去攻擊他的勇敢，不是 是我無傷於人，就是為神的工作應當做的我做 我沒有傷人 我不是這個產生同工糾紛的那種人，不是的 我儘量對人客氣，儘量做事有禮貌 但是應當講的話勇敢講 好像我對你說過 我用作文把耶穌基督的道傳出來的時候 我的老師氣死了 你記得嗎？那件事情，就是那樣勇敢 那一種為真理勇敢 有時候講話講得很勇敢的時候 對我自己是很危險的，所以我的母親說 你很危險的，你不怕死嗎 我說，如果應該死的時候，會死的 不該死的時候，不會死的 所以連死，我也不必怕 她說，我為你禱告 因為她知道 我的個性裡面有一個很勇敢的心志 常常把自己放在危險的地步裡面 印尼這幾十年，幾次要對基督教大大攻擊 我的名字在被殺的名單裡好幾次出現 所以我認為勇敢是需要的 而如果不是神的時間到了，你不必怕 反正神定你什麼時候是一定的 你好好遵行祂的旨意，不要自己隨便造次 你要照著神的旨意勇敢去做 因為什麼？存這樣的心的人必得什麼？大賞賜 好，今天把這一節背起來好不好 123，不可丟棄勇敢的心 存這樣的心必得大賞賜 再一次，不可丟棄勇敢的心 存這樣的心的人必得大賞賜 你用這一節的精意去再一次重新 追溯整個教會歷史，你看見神把歷史 交給勇敢的人去寫的 戴德生到中國來的時候是勇敢的 (J. Hudson Taylor, 1832-1905) 馬禮遜到中國來的時候是勇敢的 (Robert Morrison, 1782-1834) 畢大衛到印第安人的中間是勇敢的 (David Brainerd, 1718-1747) 耶德遜到緬甸去是勇敢的 (Adoniram Jodson, 1788-1850) 施達德到中國，後來到非洲去是勇敢的 (C. T. Studd, 1860-1931) 克里威廉到印度去是勇敢的 (William Carey, 1761-1834) 這些人都是冒險，這些人都沒有懼怕 這些人只敬畏上帝，懼怕上帝的生氣 其他天地他都不怕，把自己的生命交給上帝 不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜 當約書亞...當摩西派十二個探子 到這個迦南地去察看情形的時候 回來這十二個人有幾個勇敢講，可以去打 有幾個說，不可以去打？幾個？只有兩個 誰啊？約書亞跟迦勒 這兩個人就是我們今天要學的榜樣 不必害怕，不必害怕，因為上帝既然應許了 上帝既然把他們交在我們手裡 雖然他的身體多麼魁梧，多麼雄壯，不必怕 因為神把他交在我的手裡 在《天路歷程》裡面有一段事情 當他們進到那個門的時候 突然間獅子兩邊就出來了 兩邊出來的時候，那個帶他的人說 不必懼怕，你注意看吧 這樣兇的獅子怎樣怒吼也不必怕，為什麼呢 用鍊把它鍊住了，所以牠怎麼追來 到你身邊的時候 鍊的這個長度就把牠限制在那裡，你不必怕 上帝會保守我們，在最困難的時候 祂的眼目是照顧我們的，祂的聖手扶持我 所以如果你真正遵行主的旨意 雖然獅子靠近你，你的道路如同死蔭的幽谷 神與你同在，你不會遭害，阿們 用這樣的精神來發展基督教 用這樣的精神來傳福音 教會才有真正的前途 求主幫助我們 你不可丟棄勇敢的心 有一天你在天上要看見 那些膽怯而以為自己有智慧的人 都要受神的責備，因為他們放棄了許多的機會 他們丟失了許多的可能性 他們埋沒了許多的潛在能 他們浪費了許多的恩賜 上帝說，你不可丟棄勇敢的心 這個是命定的，是一定得到大賞賜 神已經應許的 所以，不要向困難低頭，不要向試探妥協 不要向權貴來妥協 你應當向著神最高的主權來下拜 支取神給你的能力，去做神要你做的工作 接下去，第三十六節 你們必須忍耐，使你們行完了上帝的旨意 你們就可以得著所應許的 所以你看...一步一步看到 我們受苦，我們因為知道有更美的家鄉 所以我們在這個困難的中間 至輕至暫的痛苦中間，我們以勇敢的心 然後我們忍耐 不是勇敢去殺人，不是勇敢去燒人 不是勇敢去害人，是勇敢去忍耐 所以真正的大勇是在大難中間，沒有驚慌 沒有畏縮那個勇敢才是真正的勇敢 中國人對勇敢有兩句話，你們知道怎麼講嗎 什麼叫作大勇？知道嗎 無故加之而不怒，猝然臨之而不驚 這個叫作勇敢，所以勇敢不是我去打你那種 那個是粗野的回教徒的勇敢 我在印尼常常講那是，外教的勇敢 不是基督教信仰的勇敢 當他們把炸彈放在人禮拜堂，又再一次 就在剛剛前幾天，有一顆炸彈 在一個禮拜堂又爆炸起來 那個禮拜堂裡面的一個最重要的領袖 每個禮拜來參加我的聚會 他自己是那個教會的領袖 為什麼要參加我的聚會呢？他說唐牧師 我需要得著一些供應，然後事奉主更有力量 所以他一有空一定參加我的聚會 他不是華人，他是安汶人 (Ambon) 就是安汶島殺來殺去幾萬人死的那個島的人 他們這一次的聚會是什麼聚會 就是上個禮拜，他們的聚會是安汶禱告日 為安汶禱告 求主賜福安汶，使回教、基督教可以和好 安汶和平禱告會 他們聚集在一個很大的禮拜堂裡面禱告 到一半的時候，有兩個人帶著炸彈 就在那邊丟了，就爆炸 沒有人死，沒有人受傷 哇！他們感謝上帝 所以禮拜天他來的時候，他說唐牧師你看見 昨天的報紙嗎？我說我看到了 在一個禮拜堂裡面爆炸 不是一個禮拜堂，是我的禮拜堂 就是我們在裡邊禱告的時候 我們那一天就是為了安汶，求和平的禱告 到一半的時候，回教徒就來丟炸彈 所以，這種勇敢不是基督教的勇敢 基督教的勇敢，不是傷人害人的勇敢 基督教的勇敢是能夠受傷，受害 受逼，受苦的時候，擔當起來 那個堅忍受苦的勇敢，這才是基督教的勇敢 你們要存著勇敢的心 接下去說什麼？你們必須忍耐 使你們行完了上帝的旨意 這個很特別的一節聖經 因為聖經裡面提到上帝的旨意的時候 這句話是很少出現 我有時候很怕基督徒口裡常常 把上帝的旨意掛在嘴邊，上帝的旨意 上帝的旨意，上帝的旨意 聖經很少用這個名詞 加爾文說，沒有任何一件事 (John Calvin, 1509-1546) 比上帝的旨意更大 你注意聽 There is nothing greater than the will of God, except 除了一件事，什麼事 沒有任何一件事比上帝的旨意更大 除...除了什麼呢？上帝自己 哇，我第一次讀到這一節聖經 我才第一次真正覺悟到上帝的旨意 是何等神聖，何等偉大的事情 There is nothing greater than the will of God except God Himself 當你知道這個嚴肅性 你知道這個超越性的時候 你就知道你不能隨便講上帝的旨意 掛在你口中 因為上帝的旨意，所以沒有的變成有 這個叫作創造的旨意 因為上帝的旨意，死的、滅亡的得著永生 這個叫作拯救的旨意 因為上帝的旨意我們明白上帝的真理 這是啟示的旨意 神因為有啟示的旨意，才有人明白祂的心意 神因為有創造的旨意，才從沒有變成有 神因為有拯救的旨意 才從罪中間得著赦免 神因為有教會的旨意 所以從萬人中間呼召我們，成為屬祂的人 神的旨意 那麼我們這些蒙召，蒙救贖的人 我們原造失敗，在基督裡被重造的人 成為新造的人是為什麼呢？就是為了這句話 行上帝的旨意 人被造最終極的目的是什麼 就是與神同行在祂的旨意中間 We are created We are redeemed in order to walk with God in His eternal will 我們蒙召，蒙揀選 蒙救贖，蒙赦罪得成為上帝的兒子 有神的生命 乃是要叫我們與生命的主一同行 那這句話告訴我們什麼 你們行完上帝的旨意 行完上帝的旨意 跟遵行上帝的旨意的心願是兩件事情 每一次你在大聚會裡面，青宣大會 佈道大會，到屬靈氣氛最高的時候 有誰願意奉獻作傳道的，出來 就有很多人出來 那個場面很感動人 這麼多人回應上帝的呼召站在前面 使千萬人看見他們的決心，這是很感動人的 我這一生四十四年半 在我的聚會裡面看見最少是已經到 上個月有十四萬多人走到前頭來 但是我告訴你 這十四萬多人真的後來作傳道嗎？沒有 有沒有一萬四千人？我不知道 如果有一千四百人 是真正一生一世作傳道的 我已經很感謝上帝了，為什麼呢 蒙召的多選上的人少 （參：馬太福音：22 章 14 節） 父親說，誰願意為我到田裡去 一個孩子說，我去，後來不去 一個說，我不去，後來去 （參：馬太福音：21 章 28-30 節） 所以神不要看你口裡怎麼回應祂 神要看你行動怎麼回應祂，阿們？ 那麼，怎樣做一個回應神呼召的人呢 不是跑得快，是跑得好 大家說 不是跑得急，是跑得完，大家說 不是跑得急，是跑得完 所以這裡說，你們要忍耐，行完上帝的旨意 如果上帝要你作傳道八十年 你說，我作二十年已經很厭煩了 那我就請假可以不可以？神說，不能 如果神要你只作二十年，就把你取去 你十九年三百六十四天那一天 你還剩下一天，你要走完 你要走完上帝的旨意 聖經裡面有一節很使我受感動的 大衛行完上帝的旨意就什麼？睡了 （參：使徒行傳：13 章 36 節） 在哪裡啊？在使徒行傳 大衛行完上帝的旨意就睡了 你如果不行完上帝的旨意，你就死了 因為你沒有在上帝永生的計劃中間 你是死在自己的過犯裡面 所以，你們要行完上帝的旨意 這三十五節、三十六節都是很偉大的經文 你們要勇敢 因為存勇敢的心的一定得著大賞賜 你們要忍耐，你們要行完上帝的旨意 上帝給計志文牧師有兩倍宋尚節的年日 宋尚節四十三歲多死了 計志文牧師八十六歲死 這兩個人是一同在伯特利佈道團 一同事奉上帝的 他們一同去佈道，遍遊中國十八省的地方 到處燃起復興的火 但是上帝說，宋尚節，你傳道剛好十五年 計志文，你要傳道從你二十五歲開始 到你八十六歲，你要傳六十一年 那怎麼辦呢？你沒有辦法 神的呼召臨到你的時候 不等於說，祂用你的時間跟別人一樣長 有的人上帝給他兩年 有的人上帝給他二十年 有的人上帝給他傳道六十年 那麼你要不要說，主啊，我今日奉獻給你 就一次奉獻永不收回 當我第一次真心明白這責任是這麼大 但是神的呼召不可隨便推托的時候 我走到前面來，那個時候十七歲 我奉獻在前面的時候 我整個衣服前面完全潮濕了 眼淚流到整個衣服都潮濕了 那個時候站在旁邊的，還有二十六個青年人 其中大概還有六、七個 我知道現在還在作傳道 其他的在哪裡我不知道 有一個現在沒有作傳道 在我教會裡面聽道，我講道他聽道 而那個時候一同站在前面的，現在我講道他聽道 就是這樣 那麼那個時候，計牧師就說，現在跟我禱告 我們就跟他禱告，禱告中間有兩句話 我嚇了一跳，差不多不敢講出來 他說，主啊，我是今天一次獻上永遠不收回 我唸這句話的時候是，主啊，我是一次獻上 啊，永遠不收回 那我這樣一走出來一生定了 那我今天奉獻永遠就是這條路了 沒有別的可能性了 那我又要作圖畫家，又要作音樂家 我要作作曲家，我要作指揮家，我要作建築家 我要作思想家、我要作演講家 那這些全部都家不成家了 就一次奉獻永不收回嗎 我那個時候思想很清楚，我講了 一次奉獻永不收回 禱告完了我回到房間，再跪下禱告 主啊，不奉獻就算了 我既然奉獻 祢要保守我走完祢的旨意，阿們 我們每一個基督徒都要行完上帝的旨意 特別那些蒙召從基督徒中間 得到神特別呼召作全職傳道的人 你要一生一世奉獻 我問計牧師一件事情，宋博士戰前的佈道 到處組織佈道隊，為什麼你現在不這麼做 他回答我一句話，我嚇了一跳 他說，我跟宋尚節在中國十八省到處佈道 都呼召人出來傳福音 所以兩個人一團，兩個人一團佈道隊 戰後宋尚節死了，我回內地去看 很多佈道隊都散掉了 所以神告訴我，你要另外走一條路 我說，那你後來怎麼決定？他說 我就決定不是單單做佈道隊 要一次奉獻永不收回才是真的 所以這樣，宋尚節以後，離開世界以後 第二次世界大戰以後 中國就神興起了一個人專作全職 永遠奉獻傳道、不收回的這種呼召就是計志文 所以今天菲律賓老一輩 所有一生一世忠心事奉的 很多是在計志文的手下奉獻的 在印尼，最重要的一些傳道人 都是在計志文手下奉獻的 在新加坡、馬來西亞也是如此 因為他那個時候很清楚的知道 除非你走完上帝的旨意 你的熱心常常會改變 你要一次獻上永不收回，大家說 一次獻上，永不收回 你們要忍耐，使你們行完了上帝的旨意 就可以得著所應許的 那麼呢 這個得著所應許的，是不是真的可以得著呢 是不是就在有生之年得著呢 你到第十一章就看見，第十三節說 他們都是存著信心死的 並沒有得著所應許的 所以這裡呢這一節 要預備到第十一章的第十三節 那有一些人當時得著 有一些人到死的時候都沒有得著 那怎麼辦呢？無論你得著應許的 或者沒有得著應許的 你一定要耐心行完上帝旨意 這是先肯定了 那麼，如果沒有得著怎麼辦？不要緊 因為你的信是向永恆發出去的 你的信不是向暫時發出去的 所以這裡就提到，有一點時候 這個時候是神所定的，不是你所定的 那我們大家看這一段的聖經 還有一點點時候 那要來的就來，並不遲延，大家讀 因為還有一點點時候 那要來的就來，並不遲延 只是義人必因信得生 他若退後，我心裡就不喜歡他 這裡的只是，並不遲延 只是，只是義人必因信得生 什麼意思呢？如果應許沒有來到的時候 義人也不應當退後的，是這個意思 所以當神應許的時候 有祂的時間表 是跟我們的計算法完全不一樣的 神的時間表是什麼 一日如千年，千年如一日 大家說，一日如千年，千年如一日 那猶太人是這種時間觀念最清楚的民族 你再聽這句話 猶太人是對神的這種時間觀念最清楚的民族 因為上帝看千年如一日，一日如千年 （參：彼得後書：3 章 8 節） 很可惜的，到了二十世紀的時候 有一些福音派很膚淺的人仕 就把千年如一日，一日如千年用這樣的觀念 去形成一種錯誤的解經學 所以他們就說，從創造亞當 一直到世界末日就是六日 那麼，耶穌再來的時候所建立的千禧年 就是第七日 這樣，六日就是創造天地 到世界末日的日子 而第七日就是千禧年的日子 因為上帝的時間千年如一日，一日如千年 對不對啊？這種解經對不對啊 所以一九七零、八零、九零的時候 有很多靈恩派的教會 就一直等二零零零年耶穌再來 所以他們就傳這樣的道理 耶穌基督快要再來了 因為耶穌基督再來，世界末日來到 千禧年就臨到這個世界 所以他們就把歷史分成六千年 不但如此，剛好愛爾蘭的一個主教叫作亞瑟 (James Usher,1581-1656) 他用數算的辦法 把舊約的年日算成亞當到耶穌 是剛好四千年 耶穌到我們這個時候是兩千年 到二零零零年的時候，就是一共六千年 等到這個基督再來的時候，千禧年就來到了 就用這樣的辦法來解釋耶穌再來的日子 這個是在愛爾蘭的亞瑟主教數算辦法 所以他們把耶穌當作是這個主前四年生的 而亞當到耶穌是剛好四千零四...四千年 那這樣說來就差不多公元兩千年到兩千零四 就是最後一個世界末日 這樣，耶穌就到世界建立千禧年的國度 這種思想曾經影響許多許多很膚淺的教會 到了一九一二年的時候 有一個英國的解經家叫作 John Urquhart 這個人寫了一本書叫作《 How Old is Man? 》 他就很勇敢的說，從亞當到耶穌不是四千年 從亞當到耶穌是八千一百六十七年 那麼他根據什麼呢 他的根據也未必要完全相信接受 但是他已經根據另外一個學者 叫作里芬 R a v e n 的這個提醒 (John Howard Raven, 1870-1949) 因為里芬告訴我們舊約裡面有很多的代 代與代之間的數目 不是完全沒有隔絕，沒有跳的 所以這樣 舊約裡面有很多的代是不被記在裡面的 既然不記在裡面 所以不能把已經有的數目加上數目 就等於是亞當到耶穌的四千年 所以里芬在歷史裡面是最先推翻 亞瑟主教的計算法 所以就根據這樣的結果，產生厄夸特理論 所以從亞當到耶穌不再是四千年 而是八千多年 耶穌到現在是差不多兩千年 這樣就等於說從亞當到現在 有可能超過一萬年的歷史 你明白我的意思了 那這樣的就比較容易解釋 有關於進化論與聖經之間衝突的問題 那進化論與聖經之間的衝突 不是八千年，一萬年 或者六千年跟兩萬年的事情 是幾百萬年的事情，對不對呢 所以這樣，就變成另外一個課題 今天我們不談 因為關於碳 14，或者關於化石的鑑定法 還有關於這個週期和年代的鑑定等等 和許多的東西，是更深一層的研究 才能給我們看到的 那現在我在這裡要解釋 既然這樣我們不可以把 這個千年如一日，一日如千年 解釋成為絕對的一種思想 還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延 換一句話說，如果我們現在行完上帝的旨意 結果呢我沒有得著應許的時候 那應許的還沒有來，怎麼辦呢 如果我們有生之年，我們已經行完了 我生命中間應當行的上帝的旨意 但是我行完了以後 歷史還沒有走完到耶穌來的時候，怎麼辦呢 所以，我沒有看到應許的時候 我應當怎麼樣？是這個問題 當基督徒所信的 結果沒有在他有生之年成就的時候 他的信仰怎麼交待？是這個意思 在印尼泗水 (Surabaja) 有三個老姐妹 現在三個都離開世界了 這三個老姐妹都沒有結婚 她們三個人從北京跟上海到印尼去辦學 辦學辦到她們自己八十多歲 她們完全退休還住在那個學校裡 我十七歲的時候，就是在那個學校教書的 所以我知道她們的情形，她們非常愛我 因為我上課的時候，學生靜得不得了 我十七歲的時候變成全校 最吸引學生上課的老師 所以當我二十歲要去唸神學的時候 她們苦得不得了，不要我走 結果最老的那個說，算了，神有祂的旨意 我們不可攔阻神的旨意，讓他去吧 我才去，是這個情形 那麼這三個人犯上同一個毛病，什麼毛病呢 她們一直禱告，沒有死以前，耶穌來 主啊，給我活著見祢 主啊，我願意我活著被提 所以她們一直等耶穌來，為什麼呢 因為宋博士到印尼去的時候 常常講耶穌再來的道理 所以她們說，耶穌就要來了，就要來了 最好是我沒有死以前來 這其中有多少自私的成份，我不知道 那麼最好是你沒有死的時候耶穌來 如果別人你就不管 只要你沒有死耶穌來就好了 這裡面有沒有自私成份，我不知道 但是上帝不聽她們的禱告 所以三個人一個一個接連死 第一個死的時候是八十四歲 第二個死的時候是八十六歲 第三個死的時候是九十一歲 這三個人後來一個、一個都死了 那麼，這些人到最後有一點好像失望了 怎麼我們一直禱告幾十年，耶穌怎麼不來呢 不但不來，她去 後來她再去，剩下最後一個 最後一個人她不在印尼 她跑到香港跟她的親戚住 我到香港去見她的時候 她住在七層樓的上面 我坐一個小的電梯上去找她 看到她的時候跟她握手，她已經在發抖 發抖，她講什麼話 她說，我現在幾乎腳不踏地面 我這麼老了，我也不到街上去 他們拿東西給我吃，我還是等耶穌來 還是等耶穌來 這一節聖經說什麼？雖然祂還沒有來 要來的必定來，祂不遲延 那如果祂不來怎麼樣呢 下面這一節很重要，大家說 請你注意，義人必因信得生 這句話是從哪裡來的 是不是從保羅的羅馬書來的？是不是 保羅是不是講我們因信得到新的生命 因信得著稱義，對不對呢？是不是 那這一節聖經是不是從羅馬書來的？不是 這一節聖經從哪裡來的 啊，有一個姐妹講出來了，哈巴谷書來的 全本聖經裡面有關於因信稱義 和義人因信得生，這個話一共出現只有三次 第一次在哈巴谷書，第二次在羅馬書 第三次在希伯來書 那麼因信得生 跟因信稱義是怎麼樣的不同呢 罪人因信稱義，寫下來 罪人因信稱義，義人因信得生 大家說，一、二、三 所以因信得生 不等於是罪人因信稱義 的同樣一個經驗，這是罪人因信稱義 的一個延伸的長久的生活 所以罪人是因信稱義，而義人是因信得生 大家再說 罪人是因信稱義，義人是因信得生 換句話說，當我們已經稱義以後 我們才叫作義人，我們有了義人的地位以後 我們還靠著信心稱義 為這個緣故你看見 這個信就變成雙重的步驟 第一、因信稱義是一個地位的問題 第二、因信稱義以後 因信得生是一個生活的問題 所以當你信主的時候 你是因為信基督領受了新生命的地位 以後有了義人的地位以後 你照樣用信心去領受義人應當有的新生活 所以，因信稱義是從罪人變成義人的地位 因信得生是義人成為討神喜悅的聖徒的生活 我再講一次，因信稱義是罪人成為義人 的這個地位，而因信得生 是義人成為討主喜悅的聖徒的生活 大家講一次，一、二、三 因信稱義是罪人成為義人的一個新的地位 因信得生是義人成為 討主喜悅的聖徒的一個生活 所以我們每一個基督徒 不能說我已經因信稱義，我就可以隨便 我們基督徒已經因信稱義以後 還要以義人藉著信心 來討上帝喜悅，過聖潔生活的新生活 這樣，我們義人必因信得生 義人就在這個新生命中間過一個新生活 來肯定神的喜悅，直到祂再來的日子 那麼，當義人在怎樣的狀況中間 他還是靠著信來得生呢 就是他看見沒有什麼可以頌讚 沒有什麼可以依靠 沒有什麼可以誇耀的困境的時候 他因信得生 義人必因信得生，他已經是義人了 他已經稱義了，那麼他要怎麼樣呢 他要靠著義人應當有的信心生活下去 怎麼樣的光景呢？就是不可能的光景 這就是這一段的意思 你要注意，希伯來書寫完不久以後 大逼迫就來到了 當逼迫來到的時候 那些已經稱義的人要怎麼樣活下去呢 他說義人必什麼？因信得生 主又不來，我還沒有死，困難來到了 我怎麼辦呢？我已經信主了，已經稱義了 主還沒有把我帶去，主也沒有到世界上來 而逼迫卻來到了，我怎麼活下去呢 這一節聖經就成為一切要受逼迫的聖徒 最好的一個預備，義人必因信得生，大家說 義人必因信得生 你既然已經稱義了，你既然已經是義人了 你是記得你是怎樣稱義的 你是因為信心稱義的，對不對 那現在你作了義人以後 你為什麼不能以義人的信心繼續生活下去呢 明白嗎？所以因信稱義 是罪人成為義人的一個新地位 因信得生是義人討上帝喜悅的聖徒的新生活 那麼在困難來到、逼迫四周圍攻你的時候 基督又沒有來臨，所應許的又沒有得著 但是患難臨到你的時候，你要因信得生 如果你把這一節聖經從原先的地方 再一次去看他講的時候處境是怎麼樣的 你就知道哈巴谷正在一個最困難的時代中間 因為他所看見的是不公義 的事情，繼續不斷顯露在他四周圍 所以迦勒底人來擄掠而去 這巴比倫，這世界這樣敗壞的民族 他們把上帝的子民逼迫了 在這樣的患難中間 他看見好像耶和華的賜福 耶和華的同在完全沒有顯明出來 牛裡...牛棚裡面已經沒有了 沒有草，沒有牛，沒有什麼果實可以供應 他知道好像耶和華不同在了 但是，最後他講一句話說什麼？ 雖然怎麼樣呢？無花果樹不發旺 葡萄樹不結果子，然而 我要靠著耶和華而歡樂 （參：哈巴谷書： 3 章 18 節） 為什麼呢？義人必因信得生 所以這節、這一段聖經非常重要的 因為把這個哈巴谷裡面在最困難的逆境中間 所應當有的信仰立場跟堅守到底的這個指望 把它堅持下來的時候，就預備了 這些明白了新舊約關連總原則的聖徒 面對羅馬帝國大逼迫來臨的時候 他們怎麼樣？沒有退後 義人必因信得生，他若退後，我就不喜歡他 義人必因信得生；他若退後，我就不喜歡他 有一個人說，唐牧師 請你在我的牆上寫一些字，好不好 我說，寫什麼？隨你 我就寫這幾個字 而因為她是一個姐妹 所以我把她，寫成女字旁的 你是男的，我就寫一個人字邊的 神就不喜歡，神不喜歡基督徒退後 那你注意，第十章的儆告跟第六章的儆告 有一個異曲同工之妙 如果你讀希伯來書的註釋，你會發現 有許多的註釋是站在歸正神學的解釋方法上 也就是第六章 不是指基督徒後來再背棄信仰 第十章不是指 已經重生的人再把耶穌重釘十字架 這兩處的聖經都是 指那些在教會中間好像是已經得救的基督徒 其實是從來沒有真正得救的人 所以這兩處的儆戒話語 都有一些特別奇妙的話語出現，就像這一節 接下去，它說什麼呢？義人必因信得生 他若退後，我就不喜歡他 接下去是什麼呢 我們卻不是退後入沉淪的那等人 乃是有信心以致靈魂得救的人 所以這一段不是指我們這些信主的人 真正重生得救的人再離開上帝 因為我們不是那些退後以致於沉淪的人 乃是有信心堅守到最後、靈魂得救的人 感謝上帝 求主幫助我們，給我們作這樣的人 為信仰的價值受苦 因為你知道有更美好的家鄉 所以世界的家業被搶去 我們把至暫至輕的痛苦 比起極重無比、將來榮耀的時候 我們感到自己受到苦就不足介意了 不但如此，我們為自己堅信的道理 我們整個投入在我們的生命中間 我們願意照著上帝的旨意 行完祂為我們預備的，我們勇敢的心 免得我們失去上帝給我們的賞賜 我們要等候祂的再來，因為祂雖然遲延 好像遲延，祂要來、必定要來 如果我在我的有生之年，我的信仰 沒有看見祂的應許完全成就的話 我也不要害怕，為什麼呢 因為義人必因信得生 他若退後，主就不喜歡他 我們卻不是那些退後的人 乃是有信心以致靈魂得救的人，阿們 那麼，當希伯來書的作者 把這些全部講完了以後 那他交待新舊約總原則清楚了 他就開始講我們是信徒，信是什麼 兩個禮拜以後 我們開始講希伯來書第十一章 我們大家站起來，我們一同很嚴肅的心 敬畏上帝的心，我們來讀第三十五節 一直到三十九節 所以你們不可丟棄勇敢的心 [義人，有古卷作我的義人] 現在把「你們」改成「我們」好不好 把上帝說的我不喜歡他 改成主就不喜歡我，好不好 把你們改成我們，再唸一次 所以我們不可丟棄勇敢的心 我們必須忍耐，使我們行完了上帝的旨意 我若退後，主心裡就不喜歡我 再把我們改成你自己的名字 崇榮，你名叫什麼你就改成你自己的名字 一、二、三，所以崇榮 不要客氣，大聲一點，再一次 這一次，很嚴肅的自己對自己說 把真理讀到你心裡 把你整個生命投入真理，叫作信仰，阿們 一、二、三，所以崇榮不可丟棄勇敢的心 崇榮必須忍耐，使崇榮行完了上帝的旨意 只是崇榮必因信得生 崇榮卻不是退後入沉淪的那等人 我們一同開聲禱告，為自己這一生 怎樣忍受苦難，行完上帝的旨意 勇敢領受應許，得著神的賞賜 使我們為主的緣故，我們願意堅守我們的職分 我們不但因信稱義，我們要因信得生 我們要等候主的再來 我們要行完上帝心中為我們所定的一切 盼望那更美的家鄉的來臨 我們感謝上帝，我們大家開聲為自己的生活 自己的事奉禱告，因為主不喜歡我們退後 我們也不是那些要退後、以致於沉淪的人 乃是有信心，以致於靈魂最後得著完全救贖 的這種神應許成就在我們身上的聖徒 我們開聲為自己 感謝上帝，為自己禱告、一同開聲禱告 主啊，祢今天再一次這樣激勵我們 用祢的話光照我們，對我們說話 我們把一切的榮耀交托給祢 願主祢施恩賜福，與我們同在 祢沒有撇下我們，祢沒有丟棄我們 祢捆綁撒但的作為，叫我們在祢的眼前蒙恩 我們需要、我們仰望祢 我們把一切的榮耀歸給祢，求主祢施恩賜福 主啊，我們感謝祢，我們讚美祢 祢的話安定在心，永不動搖 祢用祢的話光照我們的心，引導我們 我們把一切的榮耀歸給祢 我們仰望祢，願主祢施恩、願主祢賜福 感謝讚美，求主垂聽，這樣祈求禱告 奉主耶穌基督得勝的尊名求的，阿們