我們大家打開希伯來書 十一章第一到第三節，一同開聲來讀 信就是所望之事的實底 是未見之事的確據 古人在這信上得了美好的證據 我們因著信 就知道諸世界是藉著上帝的話造成的 這樣，所看見的 並不是從顯然之物造出來的 我要你們讀第三節 特別不要藉神話造出來的 神話是mythology 所以這裡一定要用上帝的話 大家再讀一次 我們再一次低頭禱告 主啊，我們感謝讚美祢 因為祢的恩，祢的愛 祢再一次吸引我們 使我們到祢的面前來 主啊，我們所需要的是永遠的道 是不改變的道 是那真正生命所需要的道 因為祢說人活著不是單靠食物 乃是靠上帝口裡所出的話語 祢的話就是靈 就是生命 祢對我們說肉身是無益的 叫人活著的乃是靈 祢藉著祢的話使我們得著生命 祢藉著祢的話使我們的靈命活潑起來 因為祢把一切有關敬虔 與生命的道已經賜給我們 我們感謝祢 願主祢賜福今天晚上我們傳講的信息 正如祢已經賜福我們過去所有的聚會一樣 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的名求的 阿們 我們上個禮拜已經思想了 關於信與望與愛之間的關係 而信是盼望的基礎 信也是愛的根源 信與望與愛之間的關係 信是最原本 也是最重要的一個源頭 所以人非有信就不能得上帝的喜悅 而這個信到底分成幾個層次呢？ 我們以後有機會會很詳細的 把這些的層次一條一條跟大家提出來 今天我要與大家講的 是關於方法論的問題 這個方法論的問題如果沒有搞清楚 那我們許多事情就混亂起來了 中國人在很多的事情上 受了實踐主義 或者美國的實用主義無意識的影響 以致於我們對方法論是根本不在乎 也不認為是重要 所以我們在許多的事情上 都離開了應當有的原則 錯誤而不自知 我曾經對你們講了一句 可能你們感到非常驚奇的話語 以經解經的本身還是危險的 你說以經解經都危險 那怎麼辦呢？ 用聖經解聖經都危險嗎？ 我告訴你 如果以經解經就可以免去各樣的錯誤的話 那麼你用什麼聖經 去解另外一段聖經的時候 你對一段聖經的了解如果錯誤 你所解的一定有骨牌的反應 這骨牌的反應就使你 完全一個一個接連的錯誤 所以以經解經 是先假設第一個你用的聖經 你的了解和解釋是正確的 那用這個正確的 而不知錯誤在哪裡做基礎 再解別的經的時候 就一而再，再而三的錯誤 你明白了嗎？ 所以這個是邏輯上根本不能解決的問題 在邏輯系統裡面 認識論裡面有兩個重要的方法 第一個方法就是歸納法 第二個方法就是演譯法 所以歸納法、演譯法 最大的毛病都在前提 而前提裡面有兩個 這個叫作Syllogism 三段論法 第一個前提叫作大前提 第二個前提叫作小前提 大前提、小前提之後 你就可以下初步的結論 認為你的思想是走在正確的方法上面 那麼這個大前提叫作 The major premise 小前提叫作Minor premise Minor premise要佐證Major premise 中間的這些關係在裡面 比如我做一個最簡單 我們常常提到的例子 比如說人都會死 那這是一個大前提，對不對呢？ 人都會死 大前提一講出來 你很難辯論 因為大前提是幾乎已變成公律 已經變成公眾承認的總原則 所以這個公律是很難否定的 雖然不能證明 但是好像是各人從內心深處 口服心服，一定要接受的才叫作公律 第二、唐崇榮是人 這個是小前提了 大前提是人都會死 小前提 唐崇榮是人，結論呢？ 唐崇榮會死 好，大家講一講好不好？ 現在你不要唸我的名字，唸你的名字好了 一、二、三 大前提 小前提呢？ 唐崇榮是人 結論呢？ 唐崇榮一定會死 這個理論是大家研究邏輯學的時候 你一定最基本的就是這個東西 但是無論是歸納法 無論是演譯法 第一個毛病就是大前提從來沒有證明 你明白嗎？ 你根據什麼講這句話呢？ 你說我根據我這一生每天看報紙 每天都有人死 所以我證明人人都會死 你怎麼證？ 你所看的是歷史 到今天為止人人都會死 不等於明天開始人人也會死 因為醫藥如果再發達 如果人對物理學、對醫藥學、對生理學 對許多營養學有更大的發展 到最後可以防止死的來到的時候 那麼你這個人人都會死 只能說 Vary until what day, what month, what year 從這年、這月、這日以後 這個公律就不能再被接受了 所以你說因為人人都會死 唐崇榮會死這是必定的 你這個必定就變成一個信仰 而不是變成一個邏輯的證據 所以為這個緣故 方法論的本身一錯的話 那其他什麼思想都可能錯的 所以用這樣的原理來看 我認為以經解經還是很危險的 為什麼呢？ 因為你以經解經的時候 你把這一節聖經理所當然的解成 你自己要信的那個方法 用那一節做為最基本的準則 去解別節聖經的時候 每一節都根據那一節作它的基本的基礎 這樣的話 以經解經如果是危險的話 請問用怎樣的解經才比較正確呢？ 歸納式的查經是不是一定正確呢？ 演譯式的查經是不是一定正確呢？ 這個以經解經是不是一定正確呢？ 所以我給你們的另外一個名詞 總原則解經 總原則解經是比以經解經更基本 更正確 更可靠的解經 那麼你說總原則解經 你怎樣處理 怎樣領受 怎麼樣歸納出一個總原則？ 到底這個總原則是從哪裡來的？ 這是很多人要問的 所以每一次我到一個地方講道 講到總原則... 他們好像抓到一個master key一樣的 就來找我 唐牧師，那麼你把那個總原則告訴我 我有一個總原則，我就到處解經不會錯了 這個總原則就是最困難的 因為總原則是從全本聖經有關同樣的名詞 有關同樣的記載 有關同樣的教義 總結合去了解出來的原理，叫作總原則 這個總原則是不是一把鑰匙呢？ 不是 有關所有的 有關任何題目 所有有關係的經文，整個研究 從全本聖經得到的原則，關於那個題目的 是那個題目的總原則 那麼有別的題目 再把聖經有關另外一個題目 所有的聖經歸納起來 再去找那個另外一個題目的總原則 這是很重要的一件事情 所以今天我看見 有許多許多人對聖經的解釋是太過馬虎 太過獨斷 太過主觀 太過隨便以偏概全的解釋 但你注意到改教時期的時候 馬丁路德(Martin Luther, 1483-1546) 所做的工作 跟加爾文(John Calvin, 1509-1546) 所做的工作是不一樣的 上帝用馬丁路德這種率直 粗獷 正直 見義勇為 有一定要做的時候 絕對不推辭職的德意志 這種北方人的個性 來做拆毀大系統的工作 天主教那個時候是一個很大的系統 而這個系統沒有人敢去動它 因為它有了千年歷史的權威 在一千五百多年的歷史 是這樣屹立不動 誰可以把它從根基去搖撼呢？ 沒有別種人像德意志這種人的個性 更適合來推翻大系統的工作 所以上帝用馬丁路德做了什麼工作呢？ 拆毀的工作 他拆毀錯誤的傳統 拆毀錯誤的權威 拆毀錯誤的歷史 所以他把根基從起初搖撼起來的時候 他完全是根據聖經 這樣馬丁路德所做的工作是拆毀的工作 但是拆毀一個系統之後 難道就等於說你就成功了嗎？ 不是的 事實證明 革命以後 常常社會的動亂 比還沒有革命以前是更加可怕 是更加危險的 所以這樣 改教家們在這一方面也得了一個結論 就是無論多壞的政府 總比沒有政府還更好 大家說 無論多壞的政府，總比沒有政府還更好 當一個人對現有的政府多加批判 非常不滿意的時候 句句責備的時候 他好像心中有一個思想 如果這種政府不在 社會一定是自然平安的 這是妙想天開的烏托邦思想 因為當已經有的政府臨時推翻掉的時候 社會一定經歷一個 非常不可收拾的動亂的時期 這是絕對不能否認 也不能排擠的一件事情 因為人性到了沒有被控制的時候 自由就變成泛濫 自由就變成野蠻 自由就變成放縱 而真正的自由是向罪說不 向義順服，這個才是真正的自由 而當人已經在墮落之後，有了罪性的時候 人根本沒有抗拒罪惡的能力 只有犯罪火上加油的能力 所以當政治被推翻掉的時候 臨時有一個無政府狀態的時候 那個時候也就是野蠻主義 獨斷獨行 社會混亂不可收拾的一個地步 那照樣用這樣的情形來看 如果我們沒有一個固定的總原則 來處理很多的事情 我們都用自由去解經的話 那就很危險了 所以上帝藉著馬丁路德 把錯誤的系統 古老的權威 歷史上的這些包袱完全拆毀下去以後 上帝馬上就用加爾文做一個建立的工作 上帝說：我拆毀 我還要什麼？ 還要建立 我要建造 所以如果沒有把這個 真正合乎聖經的系統建造起來的話 基督教把天主教打下去以後 那前途就不堪設想 是亂成亂七八糟了 正像毛澤東以為中國的舊禮教 中國的孔子，儒家的學說 是帶來整個中國文化一個很大的包袱 是沒有辦法擺脫的 是一定要把孔家店把它打倒的時候 結果當孔家店打倒以後 文化大革命就變成全世界歷史以來 最大的一群青年人胡作亂為的野蠻時代 所謂戰無不勝的毛澤東思想萬歲 這個就變成許許多多的人 用這種錯誤帶來的自由 來推翻自己父母的權威 推翻自己老師的權威 推翻整個歷史帶來的教訓的權威 使中國進到全歷史中間最野蠻 最可怕的時期 是一樣的情形 所以神就藉著加爾文把新的系統建立起來 那你注意 當馬丁路德年老的時候 幾乎他的影響力已經沒有了 因為他能做的工作 所當盡的責任，他已經盡了 所以新的系統建立起來的時候 神就藉著加爾文 成為整個世界歸正一個很重要的開始 你注意 為什麼Huguenots受他的訓練？ 為什麼歐洲北方的人 來到日內瓦受他的訓練？ 為什麼英格蘭的人 派人到他那邊受他的訓練？ 為什麼諾克斯(John Knox, 1517-1572) 到日內瓦受訓練 這些人他知道 要重新建立基督教信仰的架構 只有在日內瓦從加爾文的系統中間 找到一個新的方向 為這個緣故 日內瓦就變成整個基督新教 重新建立系統的中心 如果不是日內瓦 把整個教會帶回歸正的神學 整個教會不知道要走哪一條道路 今天已經到了一個地步 我們講歸正神學的時候 大家以為既然教會有這麼多歷史在台灣 還要你把歸正神學帶來做什麼呢？ 又是新的一派 我告訴你，不是的 歸正神學是所有教會一定要走的 唯一的一條道路 今天許多人走不來，走一半 變成另外一派的時候 還以為自己是中心 所以就沒有真正回到聖經那裡去 這個Reformed theology 不是一個派系 Reformed theology是一個方向 Reformed theology是一個原則 Reformed theology是一個基礎 Reformed theology 是一個方法論的問題 所以今天談到信仰跟方法論的時候 我提到了關於加爾文建立新系統的方法論 跟這幾節聖經裡面的關係是非常密切的 如果加爾文沒有把 這整個歸正神學的方法論 重新奠定基礎的話 那以後的基督教 就沒有辦法來應付所有的哲學、文化 跟當時所有的異端 對基督徒正統派所帶來的攻擊 沒有辦法反擊他們 所以歸正神學 給我們帶來一個方法論的復興 今天我們所要的復興不是這個 人要的復興是什麼？就是大家熱熱鬧鬧 幾百個人，幾千個人：哈利路亞.... 這個叫作復興 那個叫作大喊大叫 復興一定要從方法論 從總原則開始 然後這個可以千年大業建立基礎 這是台灣教會很少看到的 台灣教會最喜歡的 就是怎麼樣使我的禮拜堂坐滿 奉獻增加 如果能夠坐滿更多人 感謝主，復興了 那怎麼樣坐滿呢？ 派人到趙鏞基那裡去 後來看來看去看慣了 派人到南美洲去 派人到Toronto去 派人到新加坡去 你們幾十年來就是走這條路 搞花樣 以為上帝在新加坡 以為上帝在韓國 以為上帝在多倫多 現在Toronto Blessing是什麼？ 現在變成什麼？ 為什麼不再一班飛機一班飛機 到趙鏞基那裡去？ 現在鄺健雄的教會自己分了一千多人出來 好像上帝在那邊不在這邊一樣 教會復興要從總原則、從基礎 從系統建立起來打根基 我們不要 上面建幾十層，看見拍照很好看 上面如果幾十層 下面根基要多深你知道嗎？ 但是那個拍照看不見，對不對？ 你能拍根基嗎？ 拍照片把這個地基拍出來嗎？ 除非還沒有蓋上去先拍下去 我們只要看上面，不要看下面 所以到幾十年、幾百年 中國教會沒有根基 中國人講英文不要讀文法的 中國人彈鋼琴不要讀樂理的，對不對？ 所以你到美國去留學，從頭來 我們印尼有一個提琴手，好得不得了 在莫札特(Mozart, 1756-1791) 兩百週年離開世界的時候 一九九一年 莫札特是一七九一年死的 他拉Mozart Violin Concerto No.5 轟動整個雅加達 等到後來 把他送到美國 在最嚴格的音樂學院從頭唸的時候 你知道發生什麼事情？ 那個學院最好的老師說 你一年不可以拉提琴 他氣得要命 很想就回來了 他的父親說 既然這個學校是全世界承認最好的學校之一 你不准回來，聽他的話 為什麼不准呢？ 因為他抓提琴的手勢不大對 所以要用一年改那個手勢 就是單單這樣改，一年 學費很貴的 你要不要？ 一年，他苦死了 苦死了 他說：唐牧師，我真的耐不下去 一年就是這樣改 一首歌都不可以拉 如果給老師發現就開除掉 他問老師為什麼？ 你很會拉 但是你的程度永遠就是那樣 你再拉就更多曲子可以拉 但是不能拉出更高級的境界了 你如果這個東西沒有完全改好，不必拉琴 那現在這種教授在教會裡面有沒有？沒有 每個按了牧師就不要聽別的牧師的話 你懂嗎？ 所以最糟糕的是神學院畢業 自以為已經讀了神學 而沒有真正明白聖經原理 你分數拿到了 你文憑拿到了 以後就把你那一套不成套的套 害教會害一生 我實在對神學院很灰心 神學院每年訓練幾百個神學生出來 能夠好好站講台 把人的心意奪回 把各樣的異端，把各樣的哲學的錯誤 把各樣解經的矛盾把它點出來的人 沒有幾個人 求主憐憫中國的教會 我把這些例子告訴你們 是告訴你在音樂界裡面還有權威 人家要聽話 在教會裡沒有權威要聽話 有哪一個牧師講話，別的牧師要聽的？ 沒有的 你牧師，我也牧師 越早按立牧師越不容易聽道 最討厭聽道的就是牧師 我是牧師嘛 我也會講 為什麼要聽你的？ 所以沒有一個人的話別人要聽 因為什麼？ 因為沒有一個人尊重別的權威 你看到了沒有呢？ 那方法論一錯的時候 沒有辦法建立一個系統 然後你在錯誤的中間建立的系統 一定是根據錯誤的根基建立的系統 這個系統建得越高 以後塌的時候就塌得更下陷，更可怕 求主憐憫我們 那麼加爾文 在歸正神學的方法論到底做了什麼貢獻？ 加爾文是十六世紀的人 到了十八世紀的時候 我們看見康德(Kant,1724-1804) 的第一本書是什麼？ 你們哪一個人可以告訴我？ 康德一本最重要的哲學書是什麼呢？ 《純粹理性批判》 就把基督教的信仰打得體無完膚 把它打得落花流水 那個時候很多人就投降了 只有歸正神學站立得住 因為不可能被他打下來 因為他打基督教的那些東西 就是加爾文全部不接受的東西 所以加爾文免受這一個攻擊 因為他的方法論是對的 那這個方法論是什麼方法論呢？ 就是關於信仰的問題，今天要提的 今天我提到信仰的方法論的問題 那麼這個希伯來書的作者是很偉大的人 我相信給他五十個博士是不夠他的 因為他在那個時代 神啟示他寫下的話，他搞通 寫下的總原則是 任何一個宗教家從來沒有講過的 與他相似的只有一個保羅 保羅的方法論跟這個方法論是一樣的 而且這個就表示對偶性 對偶性的意思就是說 神的話有雙重見證 有多重見證 不是單方的見證 神給保羅講的話 跟給希伯來書的作者講的話 那方法論是一致的 這個叫作信仰的方法論問題 那麼信仰的方法論 為什麼在這裡我們可以看出來呢？ 因為它的次序的擺列 完全不是墮落理性所假設出來的方法論 相同的一層 完全不一樣 我再講一次 凡墮落的理性的 The fallen reasoning 人犯罪以後 墮落理性所能想出來的方法 一定跟神的方法不一樣的 如果這四堂你聽進去了 我告訴你，你比進很多神學院的 在這一方面懂得更多了 我老實講，這四堂所講的 所有解經書都沒有好好講 所以你們好好聽 我再說 墮落以後的理性 The reasoning power 人被造的頭腦的理性功能 犯罪以後所能想出來的方法 所以希伯來書的作者在這三節裡面提到的 完全不是任何一個宗教的創始人 也不是任何一個哲學派系的創作者 或者哪一種文化裡面論到信仰的人 所能講出來的東西 這個高超性 我今天點出來，等到你聽完這一堂以後 你就知道，原來是這樣的 那你今天如果沒有來聽 你要怎麼樣懊悔，我也不知道 因為你也不知道怎麼懊悔 因為你不來，沒有來的從來不感到損失 來的就發現：唉呀 我如果沒有來損失多大 你就知道什麼損失，你明白嗎？ 所以那些有的還要加給他 沒有的連他所有的都要搶去，都要奪去 這是耶穌基督講過的話語 為什麼在這裡我們看到這點呢？ 因為在馬丁路德以前 也就是中古世紀 這叫Medieval Age，中古世紀 中古時代的時候 整個基督教信仰的方法論 是走了一個自然神學的方法論 自然神學 英文叫作Ｎatural theology 請你注意 Natural theology跟Naturalism 跟Deism是完全不一樣的東西 Deism是自然神論 Natural theology是自然神學 自然神論 自然神論跟自然神學是不同的兩個東西 好，自然神學是什麼呢？ 自然神學就是說 人的理性不需要任何外來的恩典的幫助 就已經足夠想透 明白上帝存在 以致於成為我們對上帝的信仰 Without any aids from outside only within the capability the power of our reasoning we are able It is adequate to understand and to prove God's existence that becomes our faith to Him 所以人對上帝的信仰 只需要用我們理性的功能 理性自己潛在的能力就夠了 不需要外面來的恩典 不需要再有另外的恩典的幫助 我們單單用人的理性就可以證明上帝存在 就可以因此產生對上帝的信心 所以這是信心的方法論的問題 那麼這方法論的毛病在哪裡呢？ 這個方法論跟歸正神學的不同在哪裡呢？ 歸正神學說 人墮落的時候連理性也墮落了 所以這是不可能的 所以是不可能的 所以這個就否定了 否定了罪人用他的思想 可以證明上帝存在的這個可能性 We deny the possibility of sinners to prove the existence of God 那麼請問 到底是哪一種思想贊成剛才的那個理論呢？ 那是天主教的中古神學 天主教的Classicists 天主教的Medieval Philosophy 天主教的中世紀的 神學跟哲學是混在一起的 而中世紀的時候 他們相信人是最高理性的活物 神造人的時候，人的理性是有資格 有能力自己去承認 去相信、證明上帝存在的 加爾文說：不，不可能 因為墮落以後 墮落產生的影響 已經玷污了人的每一個部份 包括人的理性 你聽懂我這幾句話的意思嗎？ 所以The pollution is everywhere including our reasoning 所以我們犯罪以後 罪的影響不是單單在我們的行為上 這是法律 罪的影響不是單單在我們的倫理上的 這個是宗教的思想 罪的影響已經到了我們的意志、我們的感情 甚至玷污到我們的理性裡面去了 所以歸正神學有關於救贖論的方法 第一句話 第一點就是說 We are totally depraved 我們是完全墮落的 我們是完全受玷污的 所以我們是沒有一寸 沒有一個層次是不受罪的影響的 那這個跟天主教中古的神學 不同的在哪裡呢？ 天主教中古神學的思想乃是告訴我們 犯罪的時候是意志玷污了 理性沒有玷污 所以有外邦人的頭腦比信耶穌的人更好 有沒有？ 你們現在回答我，我一連串的要你答了 有沒有不信耶穌的人 算數學算得比我們更準？ 有 有沒有不信耶穌的科學家 比我們更懂得天文、地理、一切的知識？ 有沒有非基督徒比我們理性發展得更高 更完美 而且所做的一切的學問是更準確 更合真理的，有沒有？ 如果這樣 上帝啊，祢說人犯罪 到底人犯罪，罪使我們墮落 我們是在哪一方面墮落呢？ 你說如果不信主的都會聰明到那樣的地步 他為什麼要信耶穌呢？ 而我信耶穌得救了以後也沒有比他聰明 有的更笨 那麼得救到底對我有什麼用？ 不得救到底有什麼損失呢？你明白嗎？ 一個沒有信主的人到底發生什麼錯？ 為什麼要把他算作 你是罪人，你要下地獄？ 一個得救的人到底得到什麼？ 也沒有什麼厲害 有的還是一直留級 做生意還是騙人 就是唱詩大聲一點罷了 那麼墮落什麼意思？ 得救又什麼意思？ 當你得救的那一天 你的理性有什麼改造沒有？ 有哪一個人本來三年才讀完初中的 信主以後，一年可以讀完初中了？ 你的理性有什麼改造？ 所以歸正神學說 我們的理性是墮落了 那這個跟天主教是相抗 相爭，是完全不一樣的東西 那為什麼天主教有這樣的結論呢？ 這是十三世紀慢慢發展出來的事情 十三世紀為什麼發展這樣的思想呢？ 因為十三世紀的時候 是整個歐洲從黑暗時代轉回 變成光明時代的一個關鍵時期 在這個關鍵時期裡面發生一件事情 就是亞里斯多德(Aristotle,384-322 BC) 的重新發現 我曾經對你們提過了 亞里斯多德的重要性 已經被忽略了一千五百年 因為亞里斯多德是主前三百多年的人 而當時是主後十三世紀 所以十三世紀就是一千兩百多年 加上三百多年，是差不多一千五百年 一千五百年以前 亞里斯多德活在世界上的時候 他是當時思想界裡面最聰明的人 甚至柏拉圖(Plato 427-347 BC) 講一句話 我的學院只有兩件事組合成功 第一、所有學生的身體 第二、亞里斯多德的頭腦 他的意思是說亞里斯多德 不是身體比別人高大 強壯取勝 他一個頭腦就比所有的學生還更大 所有的學生有身體 不夠頭腦 亞里斯多德是有頭腦的 所以一千五百年裡面 柏拉圖的思想佔據了基督教 最大的影響力的幕後策劃 但是整個亞里斯多德的影響力 幾乎等於沒有 何況是奧古斯丁(St. Augustine,354-430)之後 奧古斯丁的整個神學 是根據起先受了新柏拉圖主義的影響 而新柏拉圖主義的思想 以方法來說，和柏拉圖主義有一些相關 所以他們不是透過理性去了解宇宙 透過直覺去解釋一切 所以奧古斯丁的影響繼續下來 就變成一個柏拉圖超過亞里斯多德 對基督教的操縱 到了十三世紀的時候 是亞里斯多德的重新發現 所以我對你們講過 巴黎大學就請了一個回教徒在他們中間作教授 叫作什麼？ Averroes (1126-1198) Averroes代表回教徒 成為最尖端的知識份子 Moses Maimonides (1135-1204) 你們印的這本書裡面把我抄錯了 你們寫成Moses Mendelssohn (1729–1786) Moses Mendelssohn是孟德爾頌 (Felix Mendelssohn, 1809-1847) 的祖父 是康德的朋友 那是十八世紀的事情 我講的是十三世紀 這個Moses跟那個Moses 是不一樣的 我所講的那個是Moses Maimonides 寫下來，Maimonides Moses Maimonides 才是在猶太人中間 代表當時最高的知識份子 所以亞里斯多德的思想 透過回教展示出來的文化力量 是藉著Averroes 透過Moses Maimonides展示出來的 是在文化界裡面，猶太這一方面的力量 而基督教是透過Thomas Aquinas (1224-1274) Aquinas 那這三大宗教 猶太教、基督教、回教 都認為我們可以用理性證明上帝存在 我們用理性證明上帝存在 這樣宗教不必縮頭縮尾 宗教不必自暴自棄 宗教不必有自卑感 宗教應該挺胸昂首說：不要緊 無論世界的學問多麼高 我們這些古老的宗教 都可以趕上最高知識份子 因為有這些最頂端的聰明人 他們都信上帝 而且他可以告訴你 他證明上帝給你看 怎樣證明呢？ 理性功能 所以這樣你就要假設 你對非基督徒講道的時候 你可以用理論、證明跟他談上帝的時候 他不必得救可以明白 所以你不能說 你先得救，我才跟你講上帝 如果你不得救，你不能明白 那他說 我根本不相信為什麼要得救？ 那算了，你信你的，我信我的 那永遠沒有接頭的機會 所以這個理性就變成了 Contact point 理性就變成了什麼呢？ 就變成了Common ground 你是有理性的人 我是有理性的人 我的理性可以證明上帝給你看 你雖然不信耶穌 你聽我的證明以後，你會變成相信 所以我先假設 犯罪的人的理性已經足夠可以產生信仰 不需要上帝特別的恩典，明白嗎？ 那你把這一點抓到了以後 你就跟人家辯論上帝的事情 你辯論的時候，你就先掉到這個坑裡面 什麼坑呢？ 人的犯罪沒有影響人的理性 罪人的理性還是足夠完全的 這個叫作自然神學 而自然神學就是用自然 上帝所造的自然 去證明上帝是創造者 自然神學，理性地位是很重要的 自然神學，理性是沒有受玷污的 所以直到馬丁路德到世界來傳講改教運動 加爾文否定自然神學以前 整個基督教 都是奉理性為尋找、認識上帝的根基 認識上帝的潛在能 所以這是很危險的 怪不得 當康德寫那一本《純粹理性批判》 把整個證明上帝的道理 一個一個推翻掉的時候 基督教搖搖欲墜 沒有辦法反抗 沒有辦法拒絕，為什麼呢？ 我們已經先自己掉在這個被人家 可以攻擊到體無完膚的錯誤的系統裡面 所以希伯來書的作者早就看出這個毛病了 我剛才說了，五十個博士給他還不夠的 因為這個人在兩千年前 對基督教信仰的方法論 早就看出毛病在哪裡了 所以他就把神的啟示 一些最重要的原則，在這三節裡面提出來了 那麼今天我把這些東西把它通俗化 你馬上明白了 你跟人傳道的時候，人常常對你說 你證明給我看，我就相信 聽過這個話沒有？ 你講給我聽，明白了，我就相信 我親自看見了，我就相信 有沒有啊？ 我沒有經歷過，我不能信 這就是剛才我所講的 墮落的理性所想出來的四種方法論 先證明以後，我就信 我明白了，我會信 我經歷了以後，我會信 我看見了，我會信 這四種方法論 也就等於說次序上 人，罪人的要求是先看後信 先證後信 先知後信 先歷後信 跟我說，一、二、三 先看後信 幾乎你一傳道的時候 你不是走這條路 你就不知道怎麼傳道 所以我要證明上帝給你看，你看 我昨天，醫生說我裡面有Cancer 這個毒瘤在這裡，在那裡 今天我禱告完再去查，沒有了 就證明上帝存在 對不對呢？ 所以你傳道的時候，你以為你很熱心 你已經掉在錯誤的方法論，你不知道 然後他回答你說 真的嗎？ 真的，上帝是又真又活的 明明醫生說我昨天有 怎麼現在沒有 他回答你 我的姨母明明昨天有 現在還是有 她也是跟你們去醫病禱告回來，又再有 所以她死了 所以證明你是“碰巧”好的 她是一定要死的 所以你的證明我不接受 你怎麼回答？ 主啊，可憐他剛硬著心 你知道嗎，現在基督教變成這樣的宗教了 你所謂的證明，對他來說不是證明 因為同樣禱告 同樣禱告一位神 你禱告你好，他禱告不好 你怎麼說呢？ 你沒有信心，對不對？ 信心就會好了 那麼你的意思是 信心可以指揮上帝囉？ 信心可以轉變上帝囉？ 所以上帝在你的信心之下 要聽你的話，不是你聽祂的話 所以信心論就發生問題了 所以這個方法論的問題就是 我證明了，我就相信 我知道了，我就相信 我經歷了，我就相信 我看見了，我就相信 那麼全本聖經到底是不是用這樣的方法 來決定信心的問題呢？ 我們現在再讀這一節聖經 現在你就跟剛才不一樣了 我沒有講以前 你讀的時候就是一個字一個字的讀 現在讀的時候 你已經有一種眼光看出來了 大家再來讀 好 你讀到什麼了沒有？ 你有沒有讀到什麼？ 還是沒有？ 不要笑 因為這個就決定你平常怎麼讀經了 這個也決定你以後怎麼樣作見證了 這個決定你傳道的方法 決定你對聖經敏感的程度到什麼地步 你說：唐牧師，為什麼我每次讀經讀不出東西 你讀出一大堆東西出來？ 你好笑？ 這幾堂完了以後，你不一樣了 我苦口婆心的告訴你 你要改變 好，現在我再讀 你注意讀，我故意讀另外的話 那你就知道我要講什麼了 你看哦，看著 信就是所望之事的結果 是見了以後才產生出來的 古人因為有證據所以他們就有了信心 我們如果知道上帝這樣造 我們就可以相信 這樣，不顯然之物先給我們看見 我們就信顯然之物 是不是？ 完全相反了對不對？ 你現在抓到了 原來如此 所以希伯來書的作者真是偉大 因為他完全用不同的方法 不同的次序 不同的出發點來建立他的信心論 他不是說 信因為盼望很久得到了，所以信了 信不是先看見了 後來既然這樣，我就信了，沒有的 他倒過來，全部倒過來 所以他的方法論有一個次序 是我們一定要抓到的 那個叫作總原則 那是信心的總原則 信是所望之事的實底 所以有了這個底 你就可以有盼望 信是未見之事的確據 你有了這個證據 所以你能看見別人沒有看見的 第二節 古人因著這信就得到了美好的證據 不是先有了證據，他們才得到美好的信 完全反過來 第三節 我們因著信，所以就知道 世界是上帝造的 好，現在 這裡已經告訴我們 整個隱藏著的次序是什麼？ 由於知以致於信，對不對？ 回答 現在不必看聖經，看我 由於見以致於信，對不對？ 由於想明白了，以致於信，對不對？ 由於有了證據了以後，我就能相信 對不對？ 神絕對否認這些 因為神絕對不接受這些 表示神跟罪人之間的不同 我們要先查出來 今天有一些人 他的護教學的書是什麼呢？ 是先把證據擺出來 那麼你看啊，你自己看對不對？ 鐵證待判，對不對？ 我的證據是鐵證 待你去判嘛 上帝的真理在哪裡，罪人你來審判 怎麼把上帝的真理交給罪人審判？ 你搞錯了嗎？ 你以為那本書很偉大嗎？ 連題目都錯了 這個就是歸正神學看到你沒看見的 你看到了嗎？ 問題太嚴重了 所以你不要講靈恩派亂來一場 連這種方法論的護教都是錯的 我把真理拿出來 罪人哪，你來判斷 應該是把罪人帶來給上帝審判 不是把上帝的真理帶去給罪人審判 這整個錯的 那麼你說 唐牧師，那本書好不好？ 好 我承認那本書好 因為那本書有許多的材料是很偉大的 收集得很辛苦的 豐富得不得了 資料可以用的 但是那本書的方法論是錯的 那你現在明白了嗎？ 我不知道今天有多少人會醒悟過來 因為有的人大概是預定不醒悟的 聖經說：有人終久學道學不明白 但我盼望我作一個傳道人 儘量把最深的道理講得最淺白的時候 你有一些改變，然後你求主憐憫 給以後的道路不是那條道路 因為這個事情 證明上帝存在 就變成佈道家最熱門的功課了 很多佈道家用各樣的辦法證明上帝存在 然後就：要不要信？要不要信？ 那麼你就假設 那些人的信心，因為他得證據才信的 但是聖經說他們信了就有證據 不是得了證據才信，反過來 所以你做的整個工作是 違背聖經的原則的工作，你還不知道 所以你得來的基督徒幾十年 就在錯誤的原則中間一直滾，滾到有一天 沒有辦法維持的時候，突然間完全崩潰 他的信仰就沒有辦法建立了 因為他建立在本來就錯誤的方法論上面 到底有多少傳道人看到這一點？ 到底有多少解經家看到這一點？ 到底有多少基督徒明白上帝的心意？ 你說神的心意就是這樣，就是那樣 你猜的 神的話是很清楚，一個字都不能改的 他們因著信得了美好的證據 不是他們有了美好的證據，所以他們信 不是我講的 我今天是傳道 我不是講自己的見解 這裡很清楚告訴你 信就是這個底 所以產生盼望 不是盼望以後，然後才產生信心的底 信是未見之事的實據 這個信就是一個證據 這個證據產生了看見別人沒有看見的 信心使他得了美好的證據 表示這個信心有了以後，證據就來了 信心，我們因為信就知道 所以由於知以致於信，錯 由於證以致於信，錯 由於明白以致於信，錯 由於證據以致於信，錯 由於經歷以致於信，錯 保羅的一句話總歸納這裡的話 由於信以致於信，大家說 由於信以致於信 如果你能找到 從Heraclitus (544-484 B.C.) Empedocles (493-433 BC) Lucretius (99-55 B.C.)、Aristotle Plato 這些所有的哲學家 到笛卡兒 (Rene Descartes, 1596-1650) 康德 Immanuel Kant Fichte (1762-1814), Schelling (1775-1854) Hegel (1770-1831), Karl Marx (1813-1883) Heidegger (1889-1976) 一直到二十世紀的Lukacs (1885-1971) 有哪一個世上的哲學家 能夠解這樣的一句話 由於信以致於信？ 你去找看看，沒有的 神的啟示 神的話語 我們今天的基督教是適合那些 沒有學問的人，騙騙他的 或是連最大的哲學家都不得不 發現他們原來在神面前是這麼愚昧 是這麼笨，原來神比他們更聰明 你的基督教是怎樣的基督教？ 我這一生，最窮的地方我去了 最落後的地方我去了 我曾經二十八天在山裡面佈道 只有兩天進洗澡房洗澡 二十六天在河裡洗澡 有一次洗到一半，一條毒蛇差不多把我咬死 人家把牠丟石頭，叫我快快起來 我那二十八天沒有吃到一次菜 只有吃樹葉煮的東西 一大堆纖維在嘴裡面 最窮的地方我去過了 他們什麼都不懂 所以他們說：你不要講這種道 蘇格拉底他不知道，什麼都不知道 你要跟他講雞、講鴨、講牛、講狗 這些我都沒有養過，我不知道怎麼講 而且一次講道要兩個鐘頭 因為他們就是唱詩 你講什麼他都聽 他說你不要用證據，你就講：上帝愛你 就是這樣 但是上帝愛你只有一句話 我怎麼講兩個鐘頭？ 我苦得不得了 我也曾經在世界最重要的大學裡面講過道 我曾經在UC Berkeley 只有大科學家才可以進去講學的 Wheeler Auditorium 講真理的普遍性與獨特性 真理到底是永恆性的或是暫時性的？ 真理是普世性的或者個別性的？ 我用英文對八百多個知識份子講這個道理 我曾經在UPenn(賓州大學)的禮堂講道 我曾經對MIT的學生講道 世界最高的學府我去講過道 最笨的人我也去講過道 我知道 但是我發現整個所有人類的思想怎樣高明 怎樣笨 怎麼歸納起來 無論多高明的人是高明的罪人 愚笨的是愚笨的罪人 男的是男罪人，女的是女罪人 胖的是胖罪人，瘦的是瘦罪人 大學畢業是大學罪人 幼稚園是幼稚園罪人 這一段聖經告訴你 什麼？ 就知道 因著信，由於信以致於知 不是由於知以致於信 古人因著信得了美好的證據 由於信以致於證 不是由於證以致於信 你看到了沒有？ 你現在聽我講了這一段，你再讀的時候 你更不一樣了，對不對？ 你再讀一次好不好？ 現在讀次序，讀方法論的問題 大家來讀 這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的 那麼你：說唐牧師，請你告訴我 那墮落以後理性產生出來的前提 這種方法論到底錯誤在哪裡？ 我們敢說人想出來的方法論是錯的 罪人想出來的方法論的前提是錯的 罪人說：由於證以致於信 由於知以致於信是錯 錯在哪裡？ 為什麼我知道才信是錯？ 為什麼有證明才信是錯？ 沒有證明就信不是迷信嗎？ 你信 先信 沒有證明你也信 迷信，對不對呢？ 他反過來咬你一口的時候，你沒有辦法回答 你說迷信就迷信了 你要怎麼樣講我就講 反正已經預備被釘十字架了 所以信仰的方法論、信仰的原則 並不是像你平常想像那麼簡單的 你說：唐牧師 我就是聽你講道有一個感覺 以為懂的給你講得變成不懂 跟你跟得很辛苦 越聽越不懂 越聽感到自己越笨 不是，你本來就那麼笨 你沒有覺悟就是了 你本來有很多自己不懂，你以為懂的 就是現在給你覺悟過來 當一個人開始覺悟自己毛病的時候 就是他可能有進步的開始 我十二歲的時候忽然間發現 我唱歌每一個音都不準 我從前小的時候唱得好好的 怎麼現在這樣唱不好？ 每一個音都不準？ 原來那個時候開始耳朵好了 開始發現自己不準 那個時候我就開始注意到怎麼樣唱得準 原來是以為自己不好的時候 就是自己開始好的時候 今天很多毛病就是很多的領袖 很多的老基督徒從來沒有感到自己不好 所以他永遠不好 你聽我講道感到你很笨，不是 你本來就笨 我本來就笨 但我們沒有覺悟自己笨在哪裡 沒有人點出來 沒有人點出你的錯誤 你就一直在錯誤中間 所以當你去學唱歌的時候 學拉提琴的時候 學彈琴的時候 你要找到那個能夠很 敏銳的找出你真正的毛病在哪裡 那你就好了 有時候你看不出來的 普通的老師看不出來的 前天我coach一個獨唱 從音樂學院畢業的唱古諾的那首詩歌 我把他很多小毛病點出來 這裡應該這樣，應該那樣 我自己不是很會唱的人 但是當我點出他的小毛病的時候 他恍然大悟，做了一大堆的筆記 再唱的時候完全不一樣了 為什麼？ 因為你不覺得你錯在哪裡 你就以為：我用熱心事奉上帝就夠了 方法論的問題 為什麼我用事件來證明上帝是錯的？ 先證明才信為什麼錯的？ 根本信不是證明產生出來的 信不是知識產生出來的 信不是看見產生出來的 Faith is not a result of seeing Faith is not a result of proving Faith is not a result of experience Faith is not a result of understanding 信心不是理解產生出來的 一個人說：你證明給我看，我就信 當他講這句話的時候 他是用證明講或是用信講？ 他用信講 什麼意思？ 他相信如果有證明他就會信，對不對？ 他相信如果你有證明給他 有了證明他就會信 等到真正證明給他看的時候他會信嗎？ 不一定 因為他先迷信有了證明他就會信 迷信有了證明就會信就是一個信 所以他是以錯誤的信來否定正確的信 他也是由於信以致於信 但是是錯誤的信 你抓到了沒有呢？ 你如果今天抓到，你就很聰明的人 你過去就是那麼聰明 就是還沒有發現你聰明罷了 正像你過去就那麼笨，你沒有發現 一樣的情形 那麼你說：我明白了 我明白了我就信 你這句話已經是表明是你信的 你相信如果有一天你明白你就會信 但你怎麼證明如果你明白了你就會信呢？ 你沒有辦法證明的 所以你不過是相信：我如果明白了我就會信 你這個本身就是一個信 有的人說：我今天不能做決定 他已經做決定 決定今天不做決定 你沒有辦法騙上帝的，沒有辦法 上帝是看透人心的 罪人的毛病在哪裡，全部上帝看透了 所以聖經從來沒有自己打自己的嘴巴 聖經的原則一致 從頭到尾貫徹始終 一點沒有改變 主啊，我看見了祢的榮耀我就信了 耶穌說：不 你若信，就必看見榮耀 耶穌對誰講？ 對誰講的？ 對馬大講的 這個馬大，這個馬很大 主啊 耶穌說他（拉撒路）必復活 我們知道了，祢不必講 我不必聽道，什麼道都聽過了 不像我那個妹妹（馬利亞）傻傻的 每天一直聽 我早就知道了，人死了以後，末日都會復活的 耶穌不是講末日復活 耶穌是說妳弟弟一下子就會復活 但是她根本不信這個，她只信什麼？ 信那些大家信 以為大家都知道 根本和真正個別在神兒子的面前 真正的信仰有關係的 她不知道 耶穌說：妳若信 妳就必看見上帝的榮耀 由於信以致於見，對不對？ 聖經的原則是一樣的 你說：為什麼我從前沒有看到？ 本來你沒有注意到 耶穌說：由於信以致於見 彼得是這樣 我們因信就有對未來的 那不能衰殘的 有說不盡的榮耀 雖然看不見 我們有講不出來的大歡喜 因為他看見了 因為信就見了別人不能看見的 耶穌說：你信就必看見上帝的榮耀 希伯來書的作者說：我們信，我們就看見 信見了未見之事 我們信，我們就明白諸世界被上帝造的 所以由於信以致於知 由於信以致於看 由於信以致於知 這樣清楚，你看 這樣清楚 希伯來書的作者不是昏頭昏腦 一天到晚講聖所、至聖所 希伯來書的作者不是不懂方法論 他是懂到以後一、兩千年 所有的錯誤都給他抓到了 這樣聰明的人 神就用希伯來書的作者寫下 信心論最重要的三節 就在這裡 信心論的方法論 次序最清楚的擺列就在這裡 全本聖經 有這裡出現，那裡出現的原則 總歸起來最清楚，最結連 最簡潔表現的就是這三節 就是未見之事的確據 古人因信就得了美好的證據 我們因信就知道 諸世界是藉著上帝的話造成的 感謝上帝，我讀這三節越讀越受感動 我知道了 十八世紀的時候康德說 你證明上帝存在 因為地球這樣...這麼奇妙 如果不是上帝怎麼會這樣呢？ 所以這是上帝造的 如果地球離開太陽遠一點 我們大家不是都變成冰淇淋嗎？ 如果靠近一點變成BBQ怎麼辦呢？ 所以上帝這麼奇妙 地球傾斜二十三度半，這些都對的 這個都對，但是這個不是證明上帝 這個是上帝顯明祂自己 歸正神學反對自然神學 歸正神學強調普遍啟示 Natural theology is different from general revelation 我再講 自然神學跟普遍啟示是不一樣的 那麼不一樣在哪裡？ 聽 自然神學是用被造之物去證明造物之主 普遍啟示是造物之主 藉著被造之物顯明祂的智慧能力 你說差不多一樣嘛 你就這樣憨憨先生 憨憨...差不多差不多 隨便隨便 人家只有姓蔡，你姓隨便 是用被造之物去證明造物的主 普遍啟示 是造物的主藉 著被造之物顯明祂的智慧跟能力 好，你說不一樣嗎？ 不一樣 不一樣在哪裡？ 不一樣在兩件事 第一、一個是人本的 一個是神本的 自然神學以人為本去把上帝證明出來 普遍啟示是以神為本 把祂自己的智慧顯給你看 第二個，不一樣在哪裡？ 自然神學先假定人可以證明上帝 因為罪沒有玷污他的思想功能 而普遍啟示 是神把這個最基本的信心的種子 已經種在人裡面 所以人沒有辦法推諉 無論他信主不信主 無論他犯罪不犯罪 罪人還不能推諉 神存在的一個印記在他裡面 所以這樣普遍啟示就有兩個範圍 第一個範圍是外界的證 外界的 External evidence, external witness 外界的見證是什麼呢？ 藉著被造之物看見上帝所造的萬有 你不能推諉 這叫外面的見證 第二個 藉著直覺的內在見證 Internal witnesses 就是我們裡面的見證 良心直覺的功能 所以 普遍啟示跟自然神學是不一樣的 你們唸過神學的舉手？ 只有一個、兩個 你們在神學院有沒有讀到這樣詳細的東西？ 有沒有提到這兩個不同的地方在哪裡？ 你一定受了歸正神學的影響 凡不是歸正神學的都很模糊的帶過 所以我明年開始會把很好的教授、講師 帶來給你你們教歸正神學，好不好？ 那下個禮拜給你們填表，多少人要上課 香港已經超過一百八十人報名 超過一百八十個人等候課程開出來 求主憐憫 我自己不教，因為我要跑幾個國家 我不再對一群人教神學 或者延伸課程來放時間，我沒有時間了 你們能夠做最大的工作我才來 我要你們做大工作 有大的雄心 不要滿足於所有的 那麼有一些好的講師我請他來幫忙 我再問你 自然神學所討論的範圍 跟普遍啟示所討論的範圍一樣不一樣？ 一樣，你又錯了 你又錯了 他們所討論的範圍一樣，討論什麼？ 大自然，對不對？ 怎麼會不一樣 自然神學討論自然 普遍啟示也討論自然 不過普遍啟示說自然是神的啟示 那麼自然神學認為 自然是人證明上帝的方法 人證明上帝的範疇 不一樣在這裡 自然神學討論的是上帝所造的自然 那麼普遍啟示也是討論上帝所造的自然 討論的範圍一樣不一樣？ 一個是人去證明上帝 一個是上帝顯明給人 你證明我存在 跟我告訴你我在這裡，一樣不一樣？ 我告訴你：我在這裡 是我主動 你證明，我被動的 所以神一定是主動，神不是被動的 為這個緣故，當康德說 你真的以為這個世界是上帝造的 你說：是啊 如果不是上帝造的，怎麼會這麼好呢？ 這表示有人設計才這麼好 你說：是啊，那就是上帝 誰告訴你就是上帝？ 你說：我想就是上帝 還是信心，不是證明 這個怎麼這樣好？ 一定有人設計的 所以康德說：你只能證明有設計者 你不能證明那位設計者就是上帝 當你把設計者當作就是上帝 你已經跳了一個不證明的東西 你信那個設計者就是上帝 你已經跳了，已經不是證明了 第二 你證明的時候 你說：就是我的基督教的上帝 如果是上帝 你也不能證明是你的上帝或者是回教的上帝 或者是別的宗教的神 難道一定是你的上帝？ 所以你用自然神學欺騙自己 欺騙別人的時候 你跳了兩關是你自己不覺得的 奇妙啊 這個人病好了，奇妙 上帝醫的 他說：誰知道，是關公醫的？ 因為你信上帝，你說：因為我是 奉耶穌的名禱告，所以是上帝的醫的 為什麼別人奉耶穌的名禱告祂不醫好呢？ 許多神醫運動 神醫大會 你那天醫好 哈利路亞！好了 你注意看，一個月以後他再來 再查的時候是不是完全好 或者又再舊病復發 有很多人當場在幾千個人面前把眼鏡丟掉 他看見了 回去的時候，糟糕，到了家裡 鑰匙在哪裡？不能拿 第二天再去配眼鏡 我不是說沒有人真的醫好 但我告訴你，太少了 連John Wimber(1943-1997)自己承認 因為他禱告好的人 比被醫生醫好的人少一半 那麼耶穌的能力在哪裡呢？ 那種病醫好的人 醫學能夠證明有 2% 醫好 在他禱告裡面不到 1% 醫好 那你說耶穌是大能的 比醫生還少一半的能力 你用這樣證明上帝嗎？ 親愛的弟兄姐妹們 今天告訴你 由於信以致於見 那麼原來是 是總結合的總原則 From faith to faith 那些說我看見了就會相信的人 他先相信 他一看見，他會產生信心 因為如果你把神蹟給我看，我就會相信 亞伯拉罕哪 如果你叫拉撒路復活 然後去傳道，一定很有果效 我們這些人一定會信的，一定有果效的 唐崇榮哪裡來的？印尼來的 如果你叫拉撒路去傳道 人來問：你哪裡來的？ 墳墓出來的，能力很大的 那麼他們就會信了 亞伯拉罕求求你 不要用上帝的辦法 用我地獄獻策的辦法 你聽懂嗎？ 地獄 對佈道學研究的結果 現在獻策於天堂 你還聽不懂？ 地獄奉勸天堂 照它的辦法來傳道就有果效 亞伯拉罕說：感謝主 我這麼老都沒有想到 我在天上都不知道這個事情 謝謝你，地獄來的顧問 好，我叫拉撒路復活 到你哥哥那裡去 向五個兄弟傳福音，他們都會信耶穌 亞伯拉罕是不是這樣啊？ 亞伯拉罕不是老糊塗，老固執 他是老堅持 他說：我告訴你 你的兄弟 有摩西的律法，不肯悔改 就是拉撒路復活向他傳道，他也不悔改 講完這句話以後還有沒有下文啊？ 對話結束 你注意看 什麼意思呢？ 道如果傳了，你還不悔改 你看見神蹟，暫時悔改 以後你再回頭的時候，你更難悔改 那是不可能的事情 奧古斯丁在一千五百年前 在他一本書裡講一句話，我嚇了一跳 到現在還嚇沒有完 那些因神蹟歸主的人，以後怎麼辦呢？ 他說 God, what they gain in their curiosity will then lost in their pride 他們因好奇所得的 在他們的傲慢中間全部丟掉 所以今天那些以為他們用證可以信 用知可以信的人 他們就輕看那些真正照聖經的辦法信的人 他們輕看整個教會裡面正統的東西 他們在他們的傲慢中間 已經失去了他在好奇中間所得到一切 What they gain in their curiosity 我驚奇萬分 我從小注意那些小孩子 小的時候，最愛演馬利亞、演約瑟的 每次出場 因為他（她）比較漂亮 大了都變成很不愛主的人 你的孩子愛表演的，你要小心的 你不是給他很好 你是讓他給你有出風頭的機會 我的孩子這麼可愛 我的孩子有出頭的機會 以後他就輕看聖經 你要一面教導他要敬畏上帝 表演不是重要的事情 那些常常作見證：感謝主，醫治我這裡那裡 到處見證 以後做生意最亂來的就是那些人 因為他們以為他們就是理所當然的領袖 所以有一些特殊經驗就大出風頭的人 以後靈性最敗壞的就是那些人 你要在真理上好好打根基 直到你年老的時候還像學生一樣追求 那麼你每次講道的時候 你照著神的真理講 雖然你的口才不如人 你不會把人建立在錯誤的根基上面 感謝上帝 古人因著信就得了美好的證據 我們因著信就知道 我因信而知 我因信而明白 奧古斯丁講了一句話 我因信我就知道了 他這句話變成整個歷世歷代正統神學 一個很重要的關鍵的問題 那麼他從 一天讀到以賽亞書的一節聖經裡面 他恍然大悟 你若不信，你就不能明白 因為像奧古斯丁這樣聰明的人 他基本的觀念是 我若不明白我就不能信 神藉著祂的話光照他說 而這一節聖經是在 七十士譯本裡面這樣翻譯的 翻譯到中文的時候 他是說：你若不信，就不能站立得穩 你就不能站立得穩 所以他從那裡發展整個聖經方法論的問題 信是為了要明白 明白又是為了要信 明白是為了要信 那你說：這樣兩個結合起來不是很好嗎？ 這樣就沒有矛盾了 次序的問題，由於信以致於信 所以信是為了要明白 明白是為了信 如果你把前半段拿掉 說我明白了以後我才能信的話 你就先把你的理性當作是絕對不能錯誤 而且你的理性是有可能 使你產生信仰的一個基礎 這個是不對的 我們看見 聖經裡保羅說：由於信以致於信 你對神有真正的信的時候 那這個明白就是祂救贖的功能裡面 把你帶到一個可能真正明白的地步 現在回答剛才的問題 當非基督徒比基督徒 研究科學更有成就的時候 我們怎麼解釋 我們的救贖跟理性中間的關係 到底有了什麼變化？ 當非基督徒比我們基督徒 更明白很多真正自然科學的事情 我們怎麼解釋到底我們信有什麼價值？ 非基督徒明白了這一切以後 他有一件事絕對不能做的 他沒有辦法因知神的創造 而把榮耀歸給上帝 他就把榮耀歸給自己，你明白嗎？ 結果他的知識就停在那裡 而基督教真正的信仰是 我因為信神 結果我知道萬有的時候 我就敬拜祂 我就事奉祂 我就把榮耀歸給祂 因為萬有是從祂來的 依靠祂 是歸向祂的 所以實用科學，注意聽 實用科學 在非基督徒的信仰中間 可能成為對人類最大的危害的學問 在沒有敬畏上帝的人手中 越正確 越豐富 越先進的知識 可能成為對人類最危害 最有殺傷力的工具 因為非基督徒能知神的道 他不能因信產生的知 再產回信心對上帝榮耀 的這種奉獻的回頭 沒有辦法 我們不一樣 當你真正因為信心得著了知識以後 你那個知識使你驚奇 使你順從 使你把榮耀歸給上帝 你驚嘆 神哪，祢所造的何其美 這樣被造的理性 墮落以後 雖然好像有功能 但是與神的關係中間 沒有因信仰產生的敬畏 產生的結果是反作用 是變成危害人 是羞辱神的 但是因信以後 理性被神真理光照所領受的知識 因為敬畏的緣故 使我們把榮耀歸回給上帝 這樣你所有的實用知識的科學 都成為有造就於人 有榮耀神的地方 這是非基督徒的科學家 沒有辦法做到的事情 你看到不同的地方嗎？ 你們在大學裡讀什麼知識，我不知道 但是我要告訴你 你所知的一切 一定要成為你信仰 因為神給你的知識的光照 理性的歸回 然後你把一切榮耀歸給上帝 這樣你所有的知識 都成為榮耀神 幫助人的工具 你才是真正一個有信、有知 由知再回到信 由於信以致於信的一個人 願上帝賜福給我們 我今天談方法論先談到這個地方 我們還有兩次要談到 這三節裡面很多的奧秘 求主一步一步帶領我們 明白神的道裡面的豐盛 我們大家站起來 我們再唸這三節的聖經 這樣所看見的 我們低頭禱告 我們一同感謝上帝 一同為今天所聽的 無論我們吸收多少 求主開始光照我們 改變我們 給我們從祂的總原則裡面看見 祂道理的奧秘 看見祂方法論的次序 看見祂智慧的安排 我們大家一同開聲感謝上帝 每一個人開聲禱告 主啊，我們感謝，我們讚美祢 因為祢的恩祢的愛 使我們明白這些道理 明白這些方法 明白這些原則 我們恭敬把自己放在祢手中 願主祢施恩賜福 祢沒有撇下我們 祢沒有丟棄我們 祢叫我們在祢面前蒙恩 我們感謝，我們讚美祢 我們把一切榮耀歸給祢 主啊，我們感謝祢 當世人攻擊我們 當世人抵擋我們 世人輕看我們的時候 我們可以脫離這些的攻擊 因為我們不是建立在錯誤的根基上 聽我們的禱告 祢與我們同在 祢願意用祢自己至聖的真道 祢永無錯誤的真理 來糾正我們的觀念 主啊，把我們從錯誤的方法 從錯誤的次序中間挽回過來 回到祢面前 感謝讚美，奉主耶穌基督的聖名求的