晚安 今天是我們這一個月最後一天的聚會 我們這一次就三天都講第八篇 這是第二個彌賽亞詩篇 下一次我來的時候 我們就跳到第十六篇 也就是詩篇裡面第三篇 論到耶穌基督的詩篇 那麼第二篇給我們看見 神的仇敵要抵擋上帝 並抵擋上帝所設立的君王 這個君王也是上帝的兒子 所以直接就提到耶穌基督的事情 所以在整個彌賽亞詩篇裡面 都要提到我們與神之間的關係 我們與基督的關係 我們與撒但之間的關係 基督遵行天父的旨意 要來成全救恩 就是神所預備的救贖的恩典 然後撒但一定用各樣的計劃 來敗壞 來破壞這一個救贖的恩典 到了第八章的時候 上帝的仇敵這個字又再出現 表示女人的後裔與蛇的後裔 有一個抵擋 敵對 爭戰的這一個 永遠的命運在裡面 所以基督要變成嬰孩 那麼上帝就在仇敵 為了仇敵的緣故 在嬰孩 在吃奶的身上 建立了祂的能力 所以第八章也給我們看到了 耶穌基督的道成肉身 要成為撒但的仇敵 而上帝的能力就在這一個 道成肉身的嬰孩身上顯明出來 那這些話是寫詩的大衛 不是完全清楚的 但是神的靈引導他 神的靈感動他 所以他就把這些偉大的彌賽亞要來的事情 簡單的而且非常奧祕的寫下來了 所以有時候你讀聖經的時候 你不明白為什麼這個詞句 會在這一節裡面顯明出來呢 因為你只有對全本聖經 神永遠的旨意明白的時候 你才會看清楚每一節到底要講的是什麼 所以聖經是為信的人而寫下來的 那些不信派的人沒有辦法明白聖經 當我二十歲到三十歲的時候 我注意到一個很重要的事情 就是反新派的神學家 他們稱耶穌的時候 前面都沒有 主 這個字 他只有把人性這一方面的基督 當作曾經在歷史上活著 曾經出現過的一個人物 所以基督跟耶穌被他嚴格的分開來 他們認為耶穌是歷史上一個人 也就是馬太 馬可 路加 約翰所記載的主角 那麼基督跟耶穌是沒有關係的 所謂的基督是教會把祂變成一個基督 所以他們沒有辦法把這一位耶穌 當作是他們的主 所以他們在耶穌這兩個字的前面 沒有主這個字出現 我是非常非常的驚奇 但是就在我三十歲到四十歲的時候 我又發現另外一個很可怕的事情 就是靈恩派的人一定要講主 主 主 一直要唸主 但是他講主的時候 跟耶穌也沒有好好連在一起 所以外表看起來 他們的禱告充滿主啊 主啊 主啊 但是他們跟耶穌是基督 基督是主 這個結合性的神學 他們不了解 所以後來我做了一個結論 所有的異端都從不信聖經的話 產生出來的 所有錯誤的思想 都不把耶穌當作是主來作為他們的信仰 所以聖經是上帝賜給將要信的人的啓示 那我們今天如果對基督是主 上帝在基督裡所預備的救恩 是神給教會最大的恩典 我們這個信仰的架構建立起來以後 我們就很容易看見聖經裡面隱藏的奧祕 這個是不信的神學家沒有辦法看到的 所以我們要禱告 求主打開我們心裡的眼睛 看見神是永恆的主 神在永恆中間把基督生出來了 所以叫作俄利根神學家的思想 （Origenes Adamantius，185－254） Christ was eternally generate from God 上帝的永世中間生了祂 但是這一位被生的基督 在歷史中間又透過童貞女馬利亞 再生到世界上來 所以基督的神性在永恆中間是被生的 基督的人性在歷史中間被馬利亞生的 祂又是永在的父 祂又是被生為嬰孩的一個男孩子 所以這個很矛盾 結合的一件事情 是普通的頭腦沒有辦法明白的 所以聖經告訴我們 保羅說 大哉 敬虔的奧祕 就是上帝在肉身顯現 靈體的永恆者 道成了肉身 成為暫時有身體的人 那麼以賽亞講這一句話 For unto us a child is born A son is given His name will be called Wonderful Counsellor 又是永在的父 又是全能的神 又是和平之君 所以這種結合是沒有一個宗教所能明白的 也是沒有任何一個宗教的經書 曾經記載過的 基督隱藏了萬有中間 宇宙裡面最奧祕的真理 當一個人認識基督的時候 他就明白了上帝的心意 他一個認識基督的時候 他就明白了整個聖經所有的神學 基督是一把鑰匙 你在基督論上絆倒了 你信仰就是錯誤的 你在基督之上 你已經真正信了 你對聖經的奧祕就完全明白 所以為什麼第二章提到受膏者說 上帝對我說 祢是我的兒子 我今日生祢 就是論到基督的奧祕 雖然抵擋上帝的人 一定要抵擋耶和華的受膏者 第二章告訴我們 坐在天上的必發笑 上帝必嗤笑他們 上帝要對他們說 你外邦為什麼你反對我 你們君王跟臣宰為什麼商討這些 反對我的事情呢 我已經立了祂作王 在錫安山立祂的 為什麼聖經會提到錫安山呢 錫安山的比例是很小的 錫安山的高度是很矮的 錫安山在整個世界的山脈裡面 是沒有地位的 但是這錫安山是很重要 因為這是千山萬山的中間 唯一的山上帝揀選作祂聖殿的居所 上帝說 我在錫安山立祂為王了 耶穌基督生的時候 是靠近耶路撒冷附近的小城 叫作伯利恆 耶穌基督升天的時候 祂是就在聖殿對面的這一個橄欖山升天 祂從哪裡上去 祂要從哪裡再下來 祂在錫安山的聖殿 就是神定為居所的地方 也就是神與人同在的一個屬營 錫安山裡面有聖殿 聖殿裡面有聖所 聖所的旁邊有至聖所 而至聖所裡面有約櫃 約櫃就是神與人同在的一個記號 約櫃就是神向人立約 誠實 持守祂所定直到永遠的一個記號 約櫃的上面有一個蓋 這個蓋有兩個名稱 第一個名稱叫作贖罪蓋 第二個名稱叫作施恩寶座 The mercy seat and the cover of sin 所以這樣耶穌基督就在上帝與人立約中間 成為神人中間的中保 祂要解決我們罪的問題 那麼成為我們到上帝面前求恩的一個中保 所以我們感謝上帝 當你明白這偉大的奧祕的時候 你就看出來了 詩篇第二篇是彌賽亞篇 詩篇第十六篇是彌賽亞篇 因為雖然萬邦抵擋上帝 但是最後得勝不是在人 最後的得勝是在上帝在錫安所建立的君王 也就是在永恆中間所生的聖子 因為上帝對祂說 祢求我 我就把萬國賜給祢為田產 我地極賜給祢為基業 祢要用鐵杖來管理萬國 祢要將他們摔碎 如同窯匠摔碎瓦器一樣的 今天基督徒在這個世界上 我們受盡許多艱苦的日子 有外教人給我們的逼迫 所以我們也等候有一天耶穌基督再來 那個時候祂要打破列國的權勢 祂要成為我們真正救贖主 使我們解脫各樣的患難 我們在永恆中間與祂一同作王 在詩篇第二篇裡面 可以說已經把彌賽亞整個的工作 完全發出來了 那耶穌基督成為萬王之王 是萬主之主 今天你們看見世界所有的政府的領袖 都是敗壞得不得了的 許多的君王為所欲為 許多的總統憑自己的血氣情慾行事 許多最高的領袖都是貪污得不得了 所以這些所謂人間的領袖 有一天都要降服在耶穌的下面 將軍 戰士 君王 宰相 財主 所有最大的人物 當耶穌基督再來的時候 他們都要非常懼怕 躲避上帝 他們說 大山啊 掉在我們身上吧 小山啊 把我們壓碎吧 因為我們懼怕看見那將要來的 就是要發怒的兒子 所以詩篇第二篇告訴我們 你當用嘴親子 因為祂的怒氣將要發作 我們的主用恩典慈愛 等待我們悔改的時候 我們不要輕看上帝給我們的機會 當恩典的時間結束的時候 基督再來 祂用怒氣的火焚燒全世界 所以第二篇說 你要用嘴親子 因為祂的怒氣快要發作了 凡投靠耶和華的人是有福的人 那第八章講什麼呢 第八章重新給我們看見 宇宙萬有是上帝造的 但是當我們看見這一切的時候 我們如果沒有看見創造這一切的 背後的上帝 我們從來還沒有建立信仰 但是你看見萬有的時候 你是看見被造的世界很美麗呢 詩人說 不是的 耶和華 祢的名在全地何其美 我們到福隆港 我們到雲頂 我們到這個蘭卡威 我們到喜馬拉雅山 我們到歐洲 我們到處旅行看這個美麗的世界 結果回來的時候 我們就是知道世界很美麗 但是詩人怎麼講呢 我不是看見祢所造的世界很美麗 我看見祢的名在這美麗的世界之上 更美麗 If you only see the beauty of the created world But you never see the glory and the beauty of God who created this world 你只有跟自然發生關係 你沒有跟神發生關係 那麼你跟外邦人是一樣的 你跟動物是一樣的 因為他們只有欣賞上帝所創造的物質世界 只有基督徒欣賞創造物質世界 上帝這一位靈的體 祢把祢的榮耀彰顯在天上 然後祢也要把祢的能力建立在嬰孩的身上 都是為了仇敵的緣故 所以詩篇第八篇告訴我們 神 人 神的仇敵 我們的信仰 自然 跟超自然神給我們看到的異象 你聽來聽去 聽不懂 你看來看去 看不見 因為裡面隱藏了這麼豐盛的真理在裡面 那麼到了第四節的時候 他說 我觀看祢所造的天 還有祢指頭所陳設的月亮星宿 便說 人算甚麼 祢竟然眷顧他 世人有什麼價值 祢還要看顧他嗎 那這裡在講什麼呢 在講到天地之外 神 物質之外 有人 還有眷顧的恩典 所以這裡很重要的提到了 人要享受上帝的眷顧 人要享受上帝的恩典 這是什麼理由呢 為什麼上帝照顧我們這些人 為什麼上帝愛我們這麼卑微的人 馬丁路德一個最好的朋友 （Martin Luther，1483－1546） 叫作梅蘭希通（墨蘭頓） （Philipp Melanchthon，1497－1560） 他在書裡面有一句話 他說 When I see God When I see Him in eternity The first sentence I want to speak to God 那應該是什麼呢 我現在問你 有一天你見上帝的時候 你第一句話要對祂說什麼 你會不會對祂說 我的丈夫壞透了 為什麼祢把他給我呢 或者你要對你的上帝說什麼呢 我這一生這麼苦難 祢的照顧到底在哪裡 梅蘭希通說 When I first see God The first question I want to ask Him Is why you love me 上帝啊 祢為什麼要愛我 當我讀到這一句話的時候 我眼睛閉下來 我說 有沒有比這一句話更好的話 對上帝講出來 我想了許久許久 我完全想不出來 後來我感覺到我應當贊成梅蘭希通 然後我對主說 主啊 當我見祢的時候 我第一句話一定跟他一樣 上帝啊 為什麼祢要愛我 我有什麼好處讓祢欣賞的嗎 使祢滿意的嗎 我是一個罪人 我是一個曾經抵擋祢的人 我是一個用各樣的敗壞使祢傷透心的人 所以世人算什麼 我算什麼 祢為什麼眷顧我 祢為什麼照顧我 這正像梅蘭希通所講的話 Why you have to love me Is anything that cost you to love me 聖經告訴我們 上帝就是愛 聖經又告訴我們 因為祂先愛 所以我們才愛祂 我們愛上帝 因為祂先愛我們 如果你再問 為什麼上帝愛我們的話 你只能在申命記裡面得到答案 上帝說 以色列啊 我揀選你們 我愛你們 不是因為你們是強大的民族 你要知道在所有民族裡面 你是最小的民族 那為什麼上帝愛我們呢 以色列什麼都沒有 有什麼好處 是因為以色列人遵行律法 所以上帝才愛他們嗎 你看聖經看到使徒行傳第十五章 最後一段的時候 你才發現彼得講了一句很重要的話語 我們不要把從我們的祖宗到現在 我們不能負的軛加在外邦人身上 這一句話什麼意思呢 從我們的祖宗到現在 我們都沒有辦法遵行律法 然而我們要強迫他們遵行嗎 這是不對的事情 在律法裡面 跟與神之間的關係 有兩件事情很重要 第一件就是以色列人都要割禮 第二 他們要順從上帝的命令 所以就是行律法跟割禮 那麼當人到保羅面前的時候 他們說 我們爭論不平 就為了一件事情 外邦人信主以後 他們還要受割禮嗎 他們還要遵行律法嗎 那麼他們爭個不停的時候 他們就跑到耶路撒冷 要去請教彼得 為什麼呢 因為那個時候 保羅的身分還不是眾門徒最大的領袖 彼得是門徒的領袖 所以他們說 保羅講話不算數 我們到耶路撒冷去問彼得 因為你是半路出家的 你根本從起初不是跟耶穌在一起 彼得才是耶穌從早就揀選的門徒 耶穌釘十字架的時候 你也不在那裡 耶穌復活的時候 你也不在那裡 而且後來你是殺害基督徒 現在你講什麼話 我們為什麼要聽你 我們到耶路撒冷去 去找彼得 不要聽保羅 現在很多年輕的傳道人講道 很多老執事都不聽 你這個乳臭未乾的 我為什麼要聽你 如果是王牧師頭髮白 還可以聽他 如果像你這樣 這個頭髮不聽你 所以他們去找彼得 彼得就開了第一次基督教歷史的神學會議 The first of consultation on theology In the history of Christianity was in fifteenth chapter of the acts 討論到最後以後 有答案了 要告訴他們 要不要受割禮呢 彼得說 不必 這些人氣得要命 因為他們說 我們猶太人 從小割禮痛得半死 後來我信主了 耶穌拯救我了 我又割禮 又信主 現在外邦人 你信主以後還要再割禮 不然你太便宜了 你不必割禮 只要信 我從前割的痛得半死 後來才來信 你要補充 你如果沒有割禮 你不能得救 彼得說 不能 我們不能夠把我們從我們的祖宗到現在 我們不能負的軛硬加在外邦人身上 感謝上帝 如果彼得那個時候做人情 他說 割禮就割吧 反正兩天以後就會好了 那麼你就糟糕了 每個都要割禮 歷世歷代所有的聖徒都一面信耶穌 一面過舊約律法的生活 我要問你一個問題 為什麼保羅絕對不肯受割禮呢 為什麼他說 不可以讓外邦人再受割禮 真正的原因 他相信救恩已經完完全全成全了 救恩已經完全足夠赦免人的罪了 只要一個人在救恩裡面領受耶穌基督 他已經使上帝完全滿意他了 所以他不需要再受割禮 所以這個是 Finality of the gospel of Jesus Christ 這一個問題 終極性已經來了 救恩已經成全了 不需要再加上什麼 所以請你注意 如果真正的基督論 基督的救贖 基督的死而復活 赦罪的恩典臨到我們 你不要再加上任何的東西 這就是天主教 靈恩派 還有許多的異端常常沒有弄清楚的事情 他們說 你得救不夠 你還要受聖靈的洗 聖靈的洗就一定要講方言 你不講方言就表示你不得救 他們在救恩之外要加上一些東西 我感謝上帝 聖經給我們清楚看到 救恩本身已經成全了 不是再加上什麼 天主教救恩以外 再加到聖徒功德庫所給你分的功勞 Treasury of the saints to share some merry in your christian life 把他們的功勞分享給你 我們根本不信這個東西 我們只相信在基督裡得救的問題 親愛的弟兄姐妹們 那麼當我們回到第八篇的時候 提到神 提到天使 提到人 提到自然 提到恩典的時候 提到這一句話 人算甚麼 祢竟眷顧他 世人算甚麼 祢竟看顧他 這個看顧不是指照顧我平安 快樂 沒有事情 沒有生命 不是這個 神給人的眷顧 神給人的救恩 最重要的就是基督為我們死 為我們復活 使我們得取赦罪的恩典 得著赦罪的平安 得著永遠的生命 這才是恩典的重心 所以希伯來書第二章說 你提到恩典 提到眷顧 提到上帝給人的恩惠 如果你忽略這麼大的救恩 你怎能逃罪呢 所以如果基督徒所求的恩典 不過是平安 福氣 發財 子孫興隆 你是很笨的人 這個你就跟外邦人沒有分別了 那今天靈恩派的毛病在哪裡 靈恩派的人不注重救恩 只注重福氣 發財 成功 這些世界上的恩典 我們從神面前領受的最大的恩典 就是基督為我們的罪死了 為我們打敗了掌死權的魔鬼 為我們從死裡面復活了 永遠在父面前為我們代求 如果你忽略了這麼大的救恩 你怎麼能除罪呢 你怎麼能逃你的罪 逃避上帝的審判 那麼這些我剛才提的很多的細節 在第八章都沒有出現 但是我今天要給大家思想的 就是耶穌基督跟我們有一個相同的地方 因為祂甘願來作人 所以祂才能解決人的問題 那我們本來就是人 是按照上帝的形像樣式造的 大家說 一 二 三 我們是按照上帝的形像樣式造的 人的地位在哪裡呢 在上帝的下面 在物質的上面 Under God and above the nature 大家說 在上帝之下 在萬物之上 是要用馬來文來講 跟我說 我不管你們贊成不贊成用阿拉 我就是用阿拉 在人的上面有什麼 是什麼 阿拉 在下面有什麼 你還不能講 講 什麼 上面是什麼 阿拉 下面是什麼 我很喜歡馬來文 特別這三個字 上面是阿拉 你講阿拉的時候 你可以不可以把嘴關起來 沒有辦法對不對 你試試看 一 二 三 講完了還是開著 對不對呢 講 的時候怎麼講 一 二 三 你能不能開呢 不能 對不對呢 所以對上 你要開口 對下 你要關口 人的地位就在這裡 我告訴你 整個歷史中間最大的 整個人一切的行動的失敗 就是我們對上帝不是用 Open system 我們對物質不是用 Close system 所以很多人對上帝是一個 Close system 上帝的話要進來 Close 他要禱告 Close 他要信上帝 Close 完全錯了 那麼對世界的物質呢 我們 Open 我們無論如何繼續開 所以你賺多少錢都不夠 你愛主一點點就很夠了 You close yourself to God And open yourself to the nature 我把這兩句話 想了幾十年了 God is above Matter is below I am lower than God I am higher than the nature 所以 To God I should open To nature I should close 向世界用關閉主義接觸它 對上帝用開放的系統來接觸祂 Open system 什麼意思呢 就是有另外一界是我們要向祂打開的 你知道希臘人的世界 用保羅·田立克的神學所講的話 （Paul Johannes Tillich，1886－1965） The Greek world is the plastic world 什麼意思呢 他們就在 Close system 裡面 來研究一切的一切 所以一切的一切 都可以從自然界去找到答案 去解釋它到底為什麼是這樣 每一個人都想研究自然 那你用什麼方法研究自然 你用什麼系統研究自然 你用 Close system 來研究自然 因為大自然是一個 Close system by itself 所以 I believe I can understand all the secret in this nature By searching this close system nature I wonder understand the nature I search the nature I wonder understand the universe I analyzed from universe I try to search I try to find out I try to measure I try to calculate I try to think I try to understand with my mind in this close nature 所以田立克說 這是一個 Plastic world 是一個封密的 是像塑膠性一樣的 完全沒有靈活性 完全沒有開放性 當耶穌基督到世界上來的時候 建立祂的教會 那麼教會寫了使徒信經 Apostles' Creed 第一句話是什麼 說什麼 我信上帝 第二句 全能的父 第三句 創造天地的主 你說很簡單 我信上帝 全能的父 你會背 背的很清楚 你知道這一句話 打破了全世界整個歷史的這一個記錄嗎 為什麼呢 因為他看世界的時候 他看見創造者 他看見創造者是主 所以我要了解這個世界 我是透過創造的主來認識這個世界 這樣我們研究世界的工具 The instrument for us to study this close nature is open system 向上帝開放 什麼意思呢 我不是一天到晚看這個世界 我看這個世界有創造的主 當我看到那裡的時候 我知道是祂會把一切的答案告訴我 因為祂創造這個世界 有祂的目的 有祂的超越 有祂的方法 有祂最後的結果 這些都不是在世界裡面的 那這一段是比較難聽的 所以我要講得更詳細一點 當你研究一個手錶的時候 那麼你怎麼研究手錶呢 你說 我就把手錶開起來 把裡面的機器拆下來 我就在手錶裡面研究手錶 但我告訴你 手錶不是自己形成 手錶是一個創造手錶的用他的計劃 設計 然後再造出來 為什麼有三個針 不可以叫作 Needle 叫 Hand 有一個叫作很長的針 而且跑得很快 跑一分鐘就繞了一圈 但有一個最短的針 它十二個鐘頭才跑一圈 還有一個比較長 又不太長的針 它大概每六十分鐘就跑一圈 那為什麼手錶這樣作法呢 你說 這個設計不好看 有短針 有長針 不平衡 所以你把它改一改 就改成三個針一樣長 那你就永遠不知道現在幾點鐘 對不對呢 因為短針有短針的用處 長針有長針的用處 中針有中針的用處 你不能說 我不喜歡這個 我改一改 照我的意思 你一加你的意思進去 這個手錶就沒有用了 所以你一定要去問那創造的人 Why three hands 一個叫作 他說這個叫作 Second hand 所以如果你的手錶有 Second hand You are using a second hand watch 有一個人說 他說 No, I bough it brand new It is first hand No second hand 那我就問他說 What is this hand This hand is for second This hand is for hour And this hand For minute So do your watch have a second hand 他說 Yes 不是 你的錶裡面有一個針叫 second hand So your watch is a second hand watch 他說 原來你指的是這個 所以我告訴你 你不能改它的 你只能問創造者 今天很多科學家 特別是非基督徒科學家 他研究自然的時候 他就自己算自然 自己解釋自然 像霍金就是這樣的 （Stephen William Hawking 1942－2018） 所以結果他沒有辦法跳躍他自己的範圍 我嚴格的說出來 從古希臘到牛頓 （Sir Isaac Newton，1643－1727） 他們都落在這個錯誤裡面 They searched universe with the method of the close system 結果當使徒信經第一句講出來的時候 人類歷史第一次解脫這一個限制 How can I understand this world Through the creator 我怎麼了解世界 世界是有目的的嗎 世界存在的意義是什麼 我要相信有一個創造世界的主 所以這個 Open system 才使我們進到一個真正有可能明白 完全意義的這個果效 很多基督徒不知道自己的信仰 有什麼寶貴的地方 科學家講什麼 我們怕得半死 馬上跟他走 我們太自卑感了 我們太跟從人了 我們不知道我們的特質在哪裡 我們聖經的偉大在哪裡 我們跟世界走 怕科學家怕得半死 我告訴你 科學家也不過是一個普通人 科學家吃錯東西也瀉肚子 科學家失戀也會想自殺 科學家有一天一定會死 但是誰創造人 誰創造宇宙 這個被造的萬有是有目的的嗎 希臘人發明一句話 這一句話後來變成一個名詞 叫作 原來的意思 在物理世界背後的理 意思就是說 The world beyond the visible The physical world 在物質大自然背後還有什麼東西 那麼他們很難給你答案 所以無論希臘在蘇格拉底以前 很多人研究自然 它沒有辦法跟人的關係 跟人的意義把它結合起來 但是我們感謝上帝 基督徒知道世界不是自己有的 世界因為神的創造才存在的 那麼世界的哲學家 包括中國的老子 他的思想是比孔子更深更深很多的 （前551－前479） 那你問說 為什麼孔子的影響更大呢 因為孔子更多討論要怎樣統治百姓 這樣對很多君王來說 孔子的思想是可利用的 所以中國的君王 特別漢武帝以後 很多都是專專注重孔子的思想 換一句話說 老子的思想被埋沒太久了 但是全世界西方的思想家 當他們看中國歷史的時候 他們看見老子的貢獻太大了 老子的思想跟斯多亞派的思想 有相同的地方 老子的用詞跟這個 我忽然間忘記 等一下再告訴你 跟另外一個人的思想很靠近 就是他思想到道這個問題 道這個問題很重要 所以中國人說你知不知 知 知什麼 知道 如果沒有道 你就不必知 沒有道 不必提德 沒有道 不必講理 沒有道 不必走路 沒有道 沒有偉大的行為 所以道德 道理 道義 道行 道心 這是很重要的東西 有關於道這個事 孔子不知道太多 所以孔子說 朝聞道 夕死可矣 In some morning Some day at the morning If I can understand logos Even I have to die at that evening I am ready 所以他認為他沒有辦法明白道 他等有一天 那一天早上他明白道 那一天晚上他可以死 但是孔子知道道很重要 所以孔子說 道者也 不可須臾離也 The word is something that we shouldn't depart from him For even one second 我們不可以離開道而活著 連一秒鐘都不能 道者也 不可須臾離也 那麼你說 怎麼知道這個道呢 他說 我沒有辦法知道啊 但是老子不是這樣說 老子說 道是天下之母 道是萬有之先 道是獨立而不改的 道是運行而不怠的 他是永遠運行的 The one who circulating himself And move all around for eternity But never change his independent lean not to obey any background 這樣的了解 就是聖經所講的道 雖然老子跟聖經不能相比 因為他領受的不過是普遍啓示 這個聖經所講的是特殊啓示 有人把老子當作是上帝給中國人的先知 他把老子跟舊約的先知相提並論 這個是胡說八道 這個是錯誤的 老子領受的不過是普遍啓示 領受以後 他覺悟了 那他反應了 他默想了 他寫下來 老子所寫的道德經 不過是人對上帝所給的普遍啓示 一個回應而已 Nearly a respond of human being to the general revelation of God It is not a revelation of God itself 所以這是人對啓示的反應 寫下的東西不能與聖經相比 所以我們不可以接受 老子是上帝給中國的先知 因為這個跟正統的神學是完全相背而行 但是老子所講的東西 實在有很多的價值 有物混成先天地生 Something exist even before the appearance of heaven and earth 有物混成先天地生的 是 Born before the existence of the heaven and earth 這一個道後來成為天下之母 所以是萬有從祂來的 老子道德經二十五章 老子道德經四十二章 他特別提到 道生一 一生二 二生三 三生萬物 Logos begets one And one begets two And two begets three And three begets everything in this universe 所以他已經思想了萬有是從一個道開始的 那麼約翰福音第一章告訴我們 道成就了一切 道創造一切 一切都是從祂造的 凡被造之物沒有一樣不是從祂造的 所以全世界最靠近聖經的哲學家 就是老子 這個孔子完全不明白 那麼老子又提到了這個義是什麼呢 有人就解釋 這義就是太極 太極 這我不知道印尼文要怎麼翻譯了 而二是什麼 叫陰陽 陰陽就是 Masculine and Feminine 那麼三是什麼 氣化陰陽 這個氣 Spirit 跟 Female and Masculine 連在一起 Everything happened 那麼但是老子這些的理論 雖然很靠近聖經 這沒有辦法跟真理相比 老子還有四句話是很重要的 他說什麼呢 他說 人法地 地法天 天法道 道法自然 要跟我講嗎 一 二 三 人法地 地法天 天法道 道法自然 意思是什麼呢 Man is living according all the rule and the supply from the earth And earth is existing according the rule of the principal of heaven And heaven exists according the rule And the principal of the logos And logos is according to the rule And the principal of the nature and some existence 人法天 人是照著地的法則而活著 如果地沒有生食物 我們沒有東西吃 我們一定死的 所以人法地 地法天 地會生東西出來 因為太陽光照射它 因為雨水降下來 所以天有這些的賞賜 地才能做工 那麼你說 天上的雨水 陽光哪裡來的呢 老子說 從道來的 所以道產生一切大自然的法則 那麼你再問 那道哪裡來的呢 他說 道是自有永有的 道是自己存在的 道不需要別的東西 道法自然 The logos is depend and according to the principal of eternal principal itself 所以這個自然是不被創造的 自然是自我存在的 所以凡是唯物論的哲學家 他在老子的思想裡面 要找到支持唯物論的哲學理論 但是唯心論的哲學家 他也照樣要在老子的思想裡面 找到支持唯心論的理論基礎 結果沒有答案 真正的答案在哪裡 在聖經裡面 聖經不是說自然是永恆的 聖經說 自然是被造的 自然法神 而這個是聖經跟老子不同的地方 老子他厲害得不得了 但是最後一站 他就停止了 他沒有辦法上去了 正像希臘的哲學是一樣的 你的情感要控制你的意志 你的性慾 你的 Sexual desire Should obey to your love as your emotion And your emotion should obey to your thinking logic And your logic should control over everything in your desire In your lux In your will In your emotion Your whole life should control by the brain 人的一切都要被思想所控制 只有一個人成為哲學家 他的思想清楚 他的感情在為正統 他思想控制感情 感情控制意志 你作人才能作正人君子 但是你對希臘人說 If everything must be control by your logic and your logic mind And who should take control of your brain They have no answer 照樣的 老子提到道法自然的時候 如果那個自然是指萬有叫作自然 那麼你再問他說 那萬有要法什麼呢 他沒有答案 如果說自然表示自己本來就是這樣 自以為自己所以然 那問他說 那麼這個自己本來是這樣的 是誰呢 他不能答 所以我告訴你 一定要回到聖經 人類的思想才有真正的根基 那麼聖經答案是什麼呢 就在出埃及記第三章裡面 摩西問他說 那祢是誰 祢叫我到以色列人那裡去 要法老把他們釋放出來 以色列人如果問我說 誰派你來的 誰叫你來對我們說話 我怎麼回答呢 上帝說 你告訴他們 那自有永有的上帝來叫你離開埃及 所以這個出埃及記第三章 超越了全世界所有的宗教 講了那個神是自有永有的 解除了一切的討論 自然是自有永有的上帝所創造的 Nature created by God who exist in Himself No other cause 這就是亞里斯多德稍微明白的 （Aristotélēs，前384－前322） The first cause 這沒有別的因 第一因 上帝是第一因 那麼當神造人的時候 祂在人之上 地跟自然在人之下 所以這個是很奇怪的一件事情 上帝造了這麼大的自然 然後最後才造人 Man is last created 最後的受造物就是人 那麼你說 人最後被造 人重要不重要呢 我告訴你 就因為人是最後被造 所以人最重要 為什麼呢 因為祂造了一切以後 才把人造出來 真正的目的是要人來管理萬有 人來享受萬有 如果你今天不是享受萬有 你是受萬有綑綁 你就活得不像人了 如果你今天是人 你沒有超乎萬有 你也不像上帝形像被造的 所以這幾天的道理 你明白了以後 你人生的智慧增加了很多了 你以後作人的態度就完全不一樣了 I am created by God The final creation in order to control over the previous created things I can dominate over the universe I am above everything created I enjoy everything But I should only submit to God 我在神的下面 我在萬物的上面 我享受一切 我管理一切 我研究一切 我明白一切 但最後我要把我自己降服在上帝面前 你看到人的地位了 人大不大啊 很小 因為看祢所陳設的天 才知道我有多小 人算什麼 很小 我再問你 人大不大 人大 大到天上的飛鳥 地上的獸 海中的魚 都交在我們的手中讓我們去管理牠 人是很小很小的 人也是很大很大的 那麼到底人是大是小啊 你大不大啊 你小不小啊 我問你 你笑笑做什麼 你回答我 人小不小啊 小 為什麼小 比上帝更小 比萬有更小 Size width 我們從我們的體積來說 We are so small 小得不得了 但是從地位來說 我們大不大啊 大得不得了 人跟牛哪一個大 牛更大 人跟象哪一個大 象更大 人跟鯨魚哪一個大 鯨魚更大 河馬更大 上帝說 錯了 你比鯨魚更大 你比老虎更大 你比象更大 你比長頸鹿更大 我給你權柄管理萬有 你不會把這些動物全部抓來 放在動物園裡面 沒有動物可以把人抓去放在人園裡面 上帝造人比這些更高 所以你說 我越聽越明白了 我作人很小很小 我作人很大很大 所以你有時候自大狂發作的時候 你以為你比什麼人都大 你就優越感強得不得了 但有時候你感到自己很小 小得不得了 變成自卑感 自卑得不得了 所以你作人很困難 除非你回到聖經來 在神面前 我是微小的 在萬有面前 我是很大的 在神面前 我是低的 在被造的萬有中間 我是高的 那麼人到底應當怎麼樣看自己呢 看自己太高的人會神經病 看自己太低的人也會自殺 那麼你說 怎麼樣叫作正常的人呢 怎麼樣才過一個正常人的生活呢 我相信你們看過一些神經病的人 有的神經病的人 語無倫次 講話傲慢得不得了 還有些神經病的人 非常懼怕 看自己一文不值 這兩樣都是錯誤的 我們今天要做一個正常的人 做一個健康的人 做一個身分清楚的人 回到聖經裡面 上帝啊 這被造的萬有非常美麗 但是祢比被造的萬有更大 所以祢的名在全地何其美 上帝啊 我多麼小 比起天上的星 我微不足道 但是祢派我管理田中的獸 天上的鳥 海裡的魚 所以我是很高超的 你怎麼樣認識你自己呢 昨天我說 這普羅達哥拉斯的理論 （Protagoras，約前490－前420） Homo Mesura Man is measure of all things 但是今天我告訴你 聖經的教訓 We measure ourself to compare with the created universe We measure ourself before God We measure ourself before animal Fishes Birds And all reptiles 我們在神面前是應當謙卑的 我們在萬有面前是應當尊貴的 我們有尊貴跟榮耀作我們的冠冕 所以我們地位是很特殊的 你不明白聖經 你根本不明白怎麼樣作人 你不明白人在宇宙中間的地位 你根本不明白你應當敬拜上帝 也應當管理萬有 那麼這裡聖經有一句話說 人是尊貴榮耀的 已經有這個冠冕在你身上了 但是聖經在新約裡面說 沒有一個人達到 什麼意思呢 沒有一個人真正好好作人 沒有一個人真正明白 他原來的地位是怎麼樣 所以天下所有的人 都在神面前有一個差錯的地位了 我們不應當不敬拜祂 但我們常常不敬拜祂 我們不應當在動物面前自卑 但我們常常失去我們的身分 所以我告訴你 最偉大的人也作人做得不像樣 何況我們 常常作人不像樣 那麼你說 作人要像什麼樣才叫作像樣呢 這個大問題來了 你要作人像上帝 你說 我又看不見上帝 我怎麼能像祂呢 你是按照上帝的形像樣式造的 Man should be like God Like what Like what of God 上帝的聖潔 上帝的公義 上帝的慈愛 上帝的良善 上帝的慈悲 這是神的本性 你不是上帝 但你要學像祂 當你要學像祂的時候 也就是上帝成為你人生的目標 這一句話在西方歷史裡面 只有一個人講過 誰講的 柏拉圖 （Plátōn，前429－前347） 柏拉圖的 Highest chief The highest achievement of man is to live like God 要像上帝那樣的生活 那你說 上帝的生活是怎樣的生活呢 所以他們就 Refer to Socrates 因為蘇格拉底不相信希臘的神 如果學希臘的神的話 那麼人會更敗壞的 希臘的神有 Eros（厄洛斯） 後來叫作邱比特 還有這個 Hermes（荷米斯） 還有其他的叫作 Promêtheus （普羅米修斯） 叫作 Mars（馬爾斯） 還有這個 Aphroditē（阿芙蘿黛蒂） 後來叫作 Venus（維納斯） 有美神 有大力的神 有最高的神 還有愛情的神 有音樂的神 繆思（Muses）後來變 Music 叫音樂的神 有美麗的神叫作 Aphroditē（阿芙蘿黛蒂） 後來到義大利的時候變成 Venus （維納斯） 還有這個大力的神叫作 Hēraklēs （赫拉克勒斯） 所以這些都是希臘的神 那麼柏拉圖是一個希臘人 他說 作人要學像神 真的像這些神嗎 蘇格拉底說 不要 不要 不要 因為這些人不像樣 所以連神都不必學他 因為 Eros（厄洛斯）會犯姦淫 偷偷跟別的女人發生關係 對他的太太不忠心 所以你不可以學 Eros（厄洛斯） 你不可以學Aphroditē（阿芙蘿黛蒂） 你不可以學 這些希臘的神都敗壞得不得了 犯姦淫 妒忌 打架 毀謗 殺害 都犯很多的罪 所以蘇格拉底後來說 I don't believe all these god I believe that is only one God Is highest Invisible is different from the Greek mythology 所以他們說 你敢這麼講 我就把你抓到法院裡面去 然後法官判定蘇格拉底一定要死 因為你不相信神 其實蘇格拉底不是不相信神 他不相信這些不像樣的神 所以他說 有一位更高的神 我不知道祂是誰 祂是聖潔的 祂是良善的 很可憐的 蘇格拉底是主前大概四百多年的人 而那個時候 猶太人還沒有把教義傳到他們中間 所以全世界真正知道聖潔的神 只有猶太人 當猶太人去做生意的時候 有人跟他們談話 邀請他們去拜神 他說我不去 我拜的神在天上 是獨一的 所以他們就聽他到底在講什麼 這個神是聖潔的 這個神是公義的 這個神是良善的 這個神是慈悲的 這個是偉大的愛 所以蘇格拉底可能就聽過這一個神 他就離開希臘的神 相信那真正的神 那蘇格拉底最好的學生就是柏拉圖 柏拉圖最聰明的學生 亞里斯多德 所以到了柏拉圖的時候 他就講一句話了 人的最高的生活的目的 就是學習像神 但是像怎樣的神呢 就是他的老師蘇格拉底所信的 那柏拉圖的學生亞里斯多德 他在想到我們怎樣去描寫這一位神呢 他說 這個神是一切原因的總原因 The first cause of everything 所以他把祂理性化了 把祂變成一個可以討論的東西 今天我不再講希臘哲學了 因為今天不是講哲學的課程 但是我告訴你 神存在的這個觀念 以及放在每一個人的心裡面 所以詩篇告訴我們 上面有上帝 下面有自然 我的地位是很尊貴的 我高過所有被造之物 但我的地位是要敬虔的 你說 因為我低過上帝 所以一個正人君子 他懂得敬畏上帝 敬拜上帝 頌讚上帝 享受上帝 榮耀上帝 而他才能自己管自己 又能管世界的萬物 這樣你頂天立地成為一個正人君子 在神的下面 在物的上面 那麼這個人 有沒有人真正達到像神的那個情形呢 No one achieve that No one can be perfect No one can be pleased by God Because we all failed our target Fail our target means we commited the sin 世人都犯了罪 虧缺了上帝的榮耀 達不到上帝的標準 那麼你說 人類從創世到世界末日 就沒有一個人達到嗎 為什麼第二篇叫彌賽亞詩篇呢 現在我要你們大家打開希伯來書第二章 答案來到 第二章的第五節開始來讀 一 二 三 我們所說將來的世界 上帝原沒有交給天使管轄 但有人在經上某處證明說 人算甚麼 祢竟顧念他 世人算甚麼 祢竟眷顧他 祢叫他比天使微小一點 賜他榮耀尊貴為冠冕 並將祢手所造的都派他管理 叫萬物都服在他的腳下 既叫萬物都服他 就沒有剩下一樣不服他的 只是如今我們還不見萬物都服他 大家一同大聲唸 一 二 三 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌 因為受死的苦 就得了尊貴榮耀為冠冕 叫他因著上帝的恩 為人人嘗了死味 原來那為萬物所屬 為萬物所本的 要領許多的兒子進榮耀裡去 使救他們的元帥 因受苦難得以完全 本是合宜的 現在我要你注意這一句話語 我們沒有看到有一個人達到這個目的 所以沒有一個人成就上帝要成就的 只看見有一個人 就是耶穌 這個人曾經比天使微小一點 然後這個人受苦了以後 死了以後 就祂得了尊貴榮耀為冠冕 叫祂為著上帝的恩典 為人人嘗了死味 好 現在我今天的聚會要延長一些時間 雖然你們聽的時候有一些辛苦 但是很重要 原來這個地位不是神的地位 不是物的地位 是人的地位 也就是亞當的地位 亞當比萬有更高 比神更低 後來亞當犯罪了以後 他已經沒有辦法控制萬有了 他有時候會忘記上帝 所以他離開了人應當有的地位 在亞當下面生出來的所有的人 他們都跟亞當一樣 只知道我應該有那個地位 從來沒有人達到那個地位 只知道我們應當敬拜上帝 但是常常忘記敬拜上帝 只知道我們要管理萬有 但是我們永遠沒有辦法管理萬有 我們不但不能管理所有的動物 我們睡到一半 一隻蚊子來咬 你都沒有辦法管牠 你們有這樣的經驗嗎 晚上睡得非常高興 忽然間一隻蚊子來了 你氣得半死 但你累得半死 又氣又累 眼睛不要開 亂打一場 打完了 以為牠死了 牠再跑來 你再打一次 牠再跑來 結果氣死了 開燈一直找 牠又不見了 你不找 牠跑來 你找的時候 牠跑掉了 後來找了半死 你找到牠了 你就看清楚 把牠壓死了 看了 不見了 什麼都沒有了 我告訴你 你把一個蚊子殺死很容易 你叫愛因斯坦把已經殺死的蚊子 （Albert Einstein，1879－1955） 再叫他再變成剛才的蚊子都不能 人已經沒有辦法控制萬有 人抵擋上帝 反對上帝 對萬物無能 到什麼時候呢 我告訴你 直到永世都沒有辦法 但是希伯來書說什麼 我們只看見有一個人 在歷史上曾經暫時比天使微小一點 祂真正得著尊貴 真正得著榮耀 已經達到了那個 這個人是誰呢 是耶穌基督 所以你看全本聖經 你現在才明白詩篇第二篇要講的東西 是講彌賽亞為我們成就了 人應當有的地位 然後你在基督裡面 你才享受了我們可以達到 尊貴榮耀的可能性 現在請你注意聽 我們是被造的人 耶穌是不是 你回答 We are created human being Is Jesus created 耶穌是被造的人嗎 不是 耶穌是道成肉身 大家說 耶穌是道成肉身 祂還沒有到世界上來作人的時候 祂是誰啊 祂是神 祂到地上來的時候 披戴了血肉的身體 祂就變成人 這個叫作神成為人 上帝在肉體顯現 那麼換一句話說 上帝造人那個地位 因為亞當犯罪 我們墮落失敗了 所以上帝要用第二個代表來作人 奪回亞當所失去的 達到神要人達到的 所以耶穌曾經以神的身分來作人 那你注意看耶穌一生的時候 祂對神的態度是怎麼樣 祂對自然的態度是什麼 祂對己的態度是什麼 祂對撒但的態度是什麼 這個在四十年前 我在泗水講過一篇道理 （Surabaya） 基督與神 與天使 與人 與物 與食物 與撒但 與世界 與大自然 總關係怎麼去了解 所以你發現只有這一個人 真正達到上帝造人的目的 我再講一次 只有耶穌真正達到上帝創造人的目的 只有耶穌真正達到人應當有的地位 只有耶穌真正達到上帝給人的榮耀 跟尊貴 當耶穌還沒有來地上作人的時候 上帝發出一個命令 Let all the angels of God worship Him 因為耶穌是神 所以除了敬拜聖父以外 上帝要天使敬拜聖子 這是我所生的 我所設立的君王 全世界都要服祂 上帝說 天使們 敬拜祂 那麼這些天使在敬拜聖父的時候 忽然間聽這一句話 要敬拜聖子 那麼他們怎麼樣呢 有的說 上帝啊 祢講什麼我就聽祢的 有一些人說 為什麼我敬拜祢 還要敬拜祢兒子 所以有一些不贊成 所以天使就分成兩種人 順服的天使跟不順服的天使 那麼這些不順服的天使是抵擋上帝的 所以上帝說 你們是撒但 撒但是什麼意思呢 The rebel 就是 The those who Those who hinder and oppose the will of God 抵擋者 所以你下去吧 所以這些天使就被上帝趕下去 牠們就變成邪靈污鬼 那牠們的領袖就變成撒但魔鬼 所以等牠降下來了以後 天上那些天使 Confirm by God To be call the chosen angels 而在新約裡面提到了被揀選的天使 所以這些在天上敬拜上帝的天使 晝夜呼喊聖哉 聖哉 聖哉 Holy They surround the throne of God in the highest They worship God and they praise God 然後那些被丟下來的人 牠們就在半空中來攪擾上帝的工作 這些邪靈污鬼就照著撒但的吩咐 牠們從半空中到地上來 來攔阻你 來攔阻我 來試探你 試探我 他們完全順從撒但 然後牠又叫我們順從牠 所以這一件事情 你要在以弗所書第二章看的清楚 凡那些在肉體中間隨自己的血氣 跟情慾過生活的人 他們順從在他們心中運行的魔鬼 這個魔鬼在天上 又跟牠一同背叛上帝的那些小天使 成為邪靈污鬼運行在人的心中 使我們犯罪 為什麼犯姦淫 為什麼我們找妓女 為什麼我們吸毒 為什麼毆打 我們為什麼犯了很多的罪 因為邪靈在我們運行 所以上帝 天上的天使 半空中的惡天使 地上的人 還有萬有 所以這個事情以後 作人就很辛苦了 因為要達到上帝的標準 達不到 邪靈污鬼引誘我們做壞事 整個聖經給我們看見 宇宙有一個 Cosmic drama 這個 Cosmic drama 意思是什麼呢 天地之間有靈界的一個大爭戰 你不看見的時候 你就以為你可以隨便作人 但是事實告訴你 神要拉你 撒但也要拉你 所以你作人很辛苦 當然你明白了這個地位以後 你就要警醒禱告 不要靠自己的 那麼地上的人犯罪 受魔鬼引誘 抵擋上帝 過一個很痛苦又很自由的生活 上帝說 人算什麼 我要眷顧他 人算什麼 我要體恤他 所以祂就降祂的兒子到世界上來 現在這一段很重要了 當耶穌還在天上 上帝叫天使敬拜祂 牠們不要敬拜祂 就摔下來了 耶穌到地上來作人的時候 要來拯救人脫離邪靈污鬼的誘惑跟攻擊 我要問一個問題 為什麼耶穌要來作人呢 因為耶穌需要一個肉體 如果耶穌是在天上的聖子 而沒有道成肉身 祂就沒有肉體 那麼耶穌為什麼需要一個身體 因為耶穌如果沒有身體 祂就不會死 In order to be able to die Jesus should be in connected to be human body 耶穌有了肉身的身體 像你像我一樣以後 祂到哪裡啊 到世界上來 所以在約翰福音第十六章二十八節 我對你們講解的時候 耶穌說 我從父出來 我到了世界 我又離開世界 回到父那裡去 所以這是 Two ways traffic Start from heaven Come down into the earth And depart from the world Return to the Father 所以這兩條路跟宗教不同的地方 宗教是人自己從這裡 盼望有一條路到上帝那裡 上帝說 沒有辦法 只有從我那裡下到你那邊 才能把一條路打通 從上面到下面來的時候 要經過半空中 半空中是誰啊 誰啊 你忘記了 上帝在天上 我們在地上 空中是誰啊 魔鬼的作為 所以耶穌得勝了魔鬼下來 到地上作了人以後 祂還要回去 那麼祂什麼事情做完了才回去呢 祂來地上披戴肉體做什麼 Why He want to be killed He want to die in order to be able to die He needed the flesh So he come to in connect 那麼在地上三十三年以後 祂被釘在十字架上 為我們流血 為我們捨命 然後祂才從死裡面復活 回到天上那裡去 那祂能不能回去啊 如果祂回去的時候 又遇到空中的惡魔 除非祂得勝 祂是不能回去 祂以神的身分來作人的時候 祂是以神的能力衝破的 祂作了人以後 祂要回去的時候 祂又以復活的大能去衝破 而且當耶穌到地上作人的時候 撒但就找到機會了 從前祢在天上 祢的父親叫我們要拜祢 現在祢到地上作人 祢比我更低 所以我要祢拜我 報復 你看到了沒有 沒有宗教談這個事情 只有基督教把這個奧祕告訴我們 當耶穌到地上來作人的時候 人要敬拜上帝 天使說 祢就拜我吧 因為祢下來的時候 比天使微小一點 那麼雖然聖經有記載這個事情 但是歷史上真正發現這個偉大真理的 竟然不是教皇 不是神學家 是一個清教徒的詩人叫作約翰·米爾頓 （John Milton，1608－1674） 今天你聽了很重要的事情 約翰·米爾頓一生只有兩本最重要的書 一本叫《失樂園》（Paradise Lost） 另外一本叫作《復樂園》 （Paradise Regained） 那麼約翰·米爾頓瞎眼十一年以後 才寫這個詩 他寫這個詩歌的時候 是萬句長詩 Ten thousand sentences of the Paradise Lost 這個偉大的 Poetry 那麼它裡面有一句話說 撒但對耶穌說 祢敬拜我吧 你還記得嗎 如果祢敬拜我 我就把全地 跟全地世界各國的榮華富貴都給祢 耶穌有沒有敬拜 耶穌要不要敬拜 為什麼耶穌不敬拜 如果耶穌一敬拜 全世界都變成基督徒 我不必傳道了 王牧師不必牧養了 我們大家不必辛苦了 如果耶穌那一天拜一拜 全世界都變成基督徒 耶穌不要 為什麼呢 耶穌不要暫時的 虛假的 違背上帝旨意的幸福 上帝已經說了 祢求我 我把萬國賜給祢 地極賜給祢 所以這個東西不是魔鬼可以給祂的 魔鬼假裝上帝 我把萬國給祢 我把地極給祢 耶穌回答說 撒但 退我後邊去吧 全世界都作基督徒 但是這些基督徒所拜的耶穌 是一個自己向魔鬼敬拜的一個假基督 我們拜耶穌 耶穌拜魔鬼 那麼全世界基督徒 都是跟耶穌一同拜魔鬼的 這個不是上帝的旨意 耶穌基督說 撒但 退去吧 祂完全不要順服牠 你看見了嗎 人被造的時候是比上帝更微小 比天使更微小 但是我們以後要成全 上帝在我們身上要達到的 希伯來書說 一個也沒有成全 完全失敗了 只有看到一個人 就是耶穌 耶穌曾經暫時比天使微小一點 Make temporary lower a little bit than the angel 祂一下來的時候 天使馬上要祂向牠敬拜 耶穌拒絕了 所以真正成功的人性 The human successful nature only happened once 就是在耶穌的身上 撒但對祂完全沒有辦法 撒但退去了 耶穌得勝了 為什麼叫作耶穌得勝呢 祂得到了尊貴 得到了榮耀 真正達到了人應當達到的地位 那麼祂怎樣達到尊貴榮耀呢 希伯來書說 祂藉著死 Through the death He achieved glory and honor 只有在基督的十字架裡面 你才真正明白人性的尊嚴在哪裡 只有在基督的死裡面 上帝的榮耀才被彰顯出來 從耶穌釘十字架 一直到一千九百年的時候 後來世界上有一個人講這一句話 十字架 十字架 永是我的榮耀 你知道不知道把十字架跟榮耀連在一起 第一個人就是芬尼·克羅斯貝 （Frances Jane Crosby，1820－1915） 很多的教父沒有這麼講 使徒們沒有直接這麼講 但是希伯來書作者說 祂是受苦進入榮耀 祂是受死得著榮耀的 這樣整個基督教屬靈的原則就定下來了 我們好好成就作人的地位嗎 你要效法耶穌受苦 你要跟隨耶穌 效法耶穌 明白耶穌的形像樣式 我們才能真正像上帝 我想我今天要講到這裡就要結束了 其實還要發揮的事情多得不得了 你不聽 你不知道 你自己讀聖經沒有發現 當你明白了這些道理以後 你看這彌賽亞的詩篇何等偉大 No one success All have committed sin We all have made short the glory of God But only Jesus Christ He truly achieved glory and honor Through His suffering Through His death on the cross 願上帝賜福給我們 給我們明白這些道理以後 我們就在人的地位上 靠著主 效法耶穌基督