主啊 我們恭敬把今天晚上的聚會交託給祢 求主祢的恩 祢的愛 充滿我們與我們同在 主 這個時候 求主給祢當講的話在祢僕人的口中 給他把祢的真理傳講得清楚 主啊 祢沒有撇下我們 祢沒有丟棄我們 主啊 給我們今天聽得更明白 我們所信的基督 以後更明白祂的國度是永永遠遠的 求主聽我們的禱告 求主與我們同在 我們把一切榮耀歸給祢 願主祢憐憫 求主祢賜福 主啊 求主祢給每一個飢渴慕義的人 照著主祢的應許 我們向祢大大張口 祢就給我們充滿 我們從內心的深處如飢如渴到祢的面前來 祢就給我們得飽足 我們如鹿渴慕溪水 祢就把甘甜的水來照顧我們 供應我們 使我們的飢渴 得著主祢給我們的飽足 我們感謝讚美 願主祢施恩 願主祢賜福 聽我們的禱告 感謝讚美 奉主耶穌基督的聖名祈求的 阿們 我們一同打開聖經 希伯來書第一章 你說來來去去第一章 這麼久了才第一章 我們什麼時候才跑到第二章 時間到了就會跑到第二章 大家說 時間到了就會跑到第二章 保羅在以弗所兩年多 在那裡做什麼呢 如果一天講五個鐘頭 像剛才裕一告訴我們的 那麼兩年多是多少啊 三百六十五天乘五個鐘頭是多少啊 一千八百個鐘頭 那麼這樣他要講多少啊 所以我們講得還是粗枝大葉 你懂嗎 結果保羅在以弗所推喇奴學房講了那麼多 寫給以弗所的時候只有六章 以弗所書六章 所以到底保羅講些什麼 我不知道 以後到天堂一定要問他 你講些什麼 有一個人問鐘馬田 （David Martyn Lloyd-Jones 1899－1981） 你把以弗所書一章講了一百二十四次 你到底講些什麼 你會不會講太多 有沒有可能到天堂去 保羅對你說 我沒有那麼多東西 你為什麼講得那麼長 你想 Marytn Lloyd-Jones 會自卑感嗎 他說 不 有一天我到保羅那裡去的時候 在天上見到主 見到使徒保羅他會說 你只講這麼少嗎 難道神的道就是這麼少嗎 我每次講完希伯來書 再看的時候 還有東西 再講又還有東西 所以你知道我在雅加達講 在新加坡講 在香港講 在台灣講同一本書 只有在吉隆坡講羅馬書 結果我發現 許牧師從新加坡飛過來聽的時候 唐牧師 為什麼你這邊講得比那邊多 講的還有一些東西那邊沒有講 這個地方那邊講得沒有這樣詳細 這裡講得特別詳細 為什麼 因為神的道永遠講不完 感謝神 我不是背書來給你們解經 我不是照著原有的一條一條 來把知識輸給你們 我乃是把神給我領受的 繼續不斷在思想過程的中間領受的給你 而你們都受了這樣的刺激以後 你們受了這樣的推動以後 你們受神給你的感動 你自己再晝夜思想神的話 一定還有許多東西可以得著 感謝上帝 阿們 感謝主 神太豐富了 神的道太深奧了 我們永遠取之不盡 用之不竭 我們思之不完 我們到天家才知道 我們還要知道的太多太多了 這樣永恆是需要的 否則在天上是沒有事情做了 永恆是那麼長 那麼裡面有這樣豐盛的真理 一直思想 一直享受 一直考查 一直讚賞 永遠讚不完 為什麼 因為繼續不斷發現那樣美 那麼好 那麼偉大的事物 那麼偉大的真理 是我們沒有辦法在今生完全可以知道 所以我們今天在世界上所看到的 是模糊不清 好像面對鏡子觀看 那個時候就要怎麼樣 面對面看得一清二楚了 我們對神的真理會更清楚去瞭解祂 感謝上帝 我們現在要來思想希伯來書第一章 今天沒有錄影 有錄音 我在新加坡的製成 VCD 了 我的講道被佈道團收錄出來 不同的題目 一共已經差不多七百張的 VCD 所以這樣加起來只有七百張 只有這麼少 但是希伯來書第一張 一共有三十多個 VCD 每一個 VCD 差不多是六十五到七十多分鐘 單單第一章已經結束了 一共三十多個VCD 許牧師說 我如果有一次錄不好 完了 就等於整套希伯來書少一、兩次 沒有了 所以他每次就謹謹慎慎 甚至我們晚上八點吉隆坡開始 他十二點就開始跟他們的汽車到吉隆坡去 三點半 四點到了 Setup 一切 幾個電池一壞了 馬上換 如果有一條電線不行 馬上換 這樣沒有一句話漏掉 盼望把這些留起來 這些留起來是中國歷史第一套解經 很詳細解經的第一套 VCD 如果說第一章是三十多片 那麼十三章 比如說每一章是十五片好了 十三章就差不多全部要兩百片的 VCD 那這樣存一套一套下來 有一天我已經離開世界了 你的孩子還可以看 因為我們用的母片是用黃金式的 可以存一百年 求主幫助我們把這些東西 留給我們的下一代 為什麼要留下去呢 好像下一代沒有人會講嗎 不是 因為每一個時代的感受 每一個時代 從時代精神吸收到神的話 對那個時代講話的那個逼切性 時代性 挑戰性是每一個時代不一樣的 願主賜福我們 解經每一個時代有所不同 但是聖經每一個時代是一樣的 阿們 我們上個禮拜講到第七節 今天我們趕完了以後 以後跟香港的進度就一樣樣了 那麼這樣我們就可以跟香港的進度一樣 如果你禮拜三沒有在台北 剛好你在香港 你禮拜二去香港就可以聽了 如果你要聽兩次 禮拜二那邊聽 禮拜三這邊聽 那麼這樣就變成進度一樣了 我們打開第七節 第八節一同來讀 論到使者又說 上帝以風為使者 以火燄為僕役 論到子卻說 上帝啊 祢的寶座是永永遠遠 祢的國權是正直的 第九節 我自己讀 你喜愛公義恨惡罪惡 所以上帝就是祢的上帝 用喜樂油膏你 勝過膏你的同伴 今天我們要大家專心讀第八節 大家再唸一次 我們讀經就到這個地方 我們再一次禱告 主啊 求祢預備我們的心 現在倒空我們的心 現在潔淨我們的心 使我們可以把祢的話語接受 如同用溫柔的心 領受所栽種的道 祢挖鬆我們的泥土 使我們成為良好的泥土 可以領受祢真理的種子 使這種子可以在我們生命中間 向下可以扎根 向上結果 奉耶穌基督聖名求的 阿們 我們上個禮拜在這裡思想到 神以火為僕役 以風為使者 而這就是神僕人們的記號 一個事奉上帝的人 應當有風的記號 一個事奉上帝的人 有火的記號 而風是看不見的 火是看得見的 風很可能多數的時間是涼爽的 火從來都是熱的 風是看不見的存在 卻有強勁的動力 火是一個不動的地方 卻有永遠不可能不動的燃燒的現象 產生出來 所以一個風 一個火 很不一樣的本質 很不一樣的狀態 很不一樣的描寫 卻把神的僕人用兩種完全不一樣的形像 不一樣的象徵 來把它的工作的這一種精神表達出來 我們看見先知們如風如火被神使用 而聖靈把他們充滿了以後 他們就不以自己的事為念 不以自己的意念為意念 以遵行神的旨意為他們的己任 這些人被聖靈所充滿 而聖靈被差遣來充滿被神使用的工人 被神使用的見證人的時候 這樣聖靈本身 也是以風為記號 以火為記號 上帝以風為使者 以火為使者 所以天使們照著《以斯拉續篇Esdras》 也就是這一個次經裡面所描寫 神一吩咐祂的僕人 像風 像火一樣的 但是不久他們就消失了 所以這樣他們事奉 把神給他們的責任 神的工作做好之後 他們常常就這樣從神的寶座面前 他們就消失了 我不相信這表示天使不是永恆的 也不表示這表示天使是臨時存在 而沒有永存性的 但是以色列人的詩人 以色列人的這些經學家 有時候他們發展一種思想 到最後他們說 上帝可以一天製造千千萬萬天使 使他今天存在 服事之後 明天就消滅 不復存在 這不是聖經給我們看到的 我個人相信天使與人一樣 是有高等的智慧 有神的能力的裝備 而且他是事奉永恆者 所以他本身有永恆的本質 但是在這個地方 第七節跟第八節就做了一個比較 就是把使者跟差遣的主做一個比較的時候 他說 你們這些使者像風像火一樣的 但是耶穌基督不是如此 上帝啊 祢的寶座是永永遠遠的 在這裡給我們看見 所以再一次提到基督耶穌的事情 我們已經在這裡跟大家提過了 就是祂是上帝永恆所生的兒子 祢是我的兒子 我今日生祢 這是 Eternal Generation 在永恆中間被生 與父有相同本質 有相同生命 卻不是受造的 獨一的這一位 叫作上帝的獨生子 那祂到世界上來的時候 祂到底只有人性呢 或者祂還有神性 當這一位神到世界上來作人的時候 祂還是站在人的地位 暫時撇下祂的神性 以人的地位 人的本性 來服事這一個看得見的世間呢 或者祂在地上的時候 仍舊保有祂那永恆的神性呢 聖經給我們清楚的看見 祂在地上的時候 還是以神 人的身分出現 所以祂是神人二性 在一個位格裡面 使祂可以成為神人之間獨一的中保 除了基督以外 沒有任何一個人有神性 除了基督以外 也沒有任何一個神的位格有人性 聖父是神 聖子是神 聖靈是神 這三而一的獨一真神 三位一體的上帝 其中的兩個位格 聖父 聖靈不具人性 但是耶穌基督有神性 有人性 所以當祂以神性向人宣佈神的計劃 向人表示神的權能 向人表彰神的恩典的時候 祂成為神的代表 祂以人性向神祈求的時候 祂成為人的代表 祂以人的肉身為我們死在十字架上的時候 祂成為罪人受審判的代表 祂以神的身分向人代表神 以人的身分向神代表人 所以這樣一位救主是所有宗教裡面 不可能有的 所有的文化 哲學 所有的思潮中間沒有辦法明白的 這是上帝的獨生子 祂來到世界的時候 成為人子 所以這個又是神子 又是人子的耶穌基督 才是神人中間的獨一的中保 這些講基督論的時候 教義的嚴謹性是一點都不能放鬆的 當我們談到希伯來書第一章的時候 就是提到基督論的教義 而這個基督是誰 不是從社會現象去看祂 不是從人的反應 人的回應去估計祂 也不是從歷史上的角色 我們去解釋祂 乃是從永恆中間 神怎麼樣把祂差遣來 祂原有地位 跟在地上聖靈怎麼樣給祂作見證 祂自己怎麼樣啟示自我的時候 我們才把祂總歸納起來 這一位子在永世中間 是神的獨生子 在暫世中間進到相對界 成為有血有肉的人子 這一位人子來作人的時候 祂那段時間還是神嗎 在作人的那三十三年半 祂那段時間還有神性嗎 是的 我們怎麼知道呢 因為聖經說 當長子到世界上來的時候 上帝的使者都要什麼 拜祂 所以不是在永世中間拜祂 來到世界的時候 上帝的使者都要拜祂 所以這樣到世界來接受天使的敬拜 不是神性是什麼呢 你平常讀經的時候 你不會嚴謹到這個地步 想到這樣詳細的地步 但是你一節一節注意看 你發現希伯來書作者所要講的話 多得不得了 深到一個地步 可以把全本聖經所有有關的經文 對照之下 你才知道裡面的完整 嚴謹 深度和奧秘 是超過了我們平常思想所能認知的 我們越思想 越明白 越查考聖經 就越進入神測不透豐盛的奧秘的裡面了 祂到世界上來的時候 上帝的使者都要敬拜祂 所以祂在地上為人的時候 還是有神性的 在約翰福音第三章告訴我們 除了從天降下 仍舊在天的人子 沒有人升過天 所以這樣祂的位分是在地也在天 在天卻來到地 所以這位又是神又是人的耶穌基督 才成為我們獨一的中保 使我們與神之間的關係 可以因為祂的緣故被挽回過來 被建立起來 我們感謝上帝 那麼這些敬拜耶穌基督的 他們是使者 他們如同風 他們如同火一樣被神使用 而基督本身 論到子卻說 這表示與天使不一樣 卻 的意思 就是一個比較 而 卻 的意思 是一個不單是分量程度的比較 是本質差異的比較 Not only quantitative comparison But the qualitative difference 所以基督與使者之間的不同 不是層次的不同 不是分量的不同 而是本質的不同 因為這裡提到 論到子的時候 他說上帝啊 論到子的時候稱呼祂什麼呢 上帝啊 你們剛剛唸的 忘記了嗎 論到子卻說什麼 上帝啊 祢的寶座是什麼 是永永遠遠的 祢的什麼 國權是正直的 所以在這裡的意思就提到 國和義的問題了 請你注意 祢的寶座是永遠的 這裡提到了神的國和神的義的問題 這裡成為全本聖經的重要的重心 因為你們禱告的時候 要先求什麼 上帝的國 再求什麼 祂的義 其他你們所需要 就怎麼樣 就賜給你們 是不是 加給你們 比賜還多一點 懂不懂 所以你先求神的國 先求神的義 你所需要的一切 祂就加給你們 這樣基督徒可以過一個 比應當需用的東西 更豐富的生活 也是神的應許 但是這不是我們禱告 也不是我們求的目標 因為我們求的目標是什麼 神的國和神的義 那為什麼在地上的國 要求一個看不見的神國呢 為什麼地上的法律之上 要求一個那看不見的義呢 這就是基督徒的永世責任 在今生的彰顯 我再講一次 The manifestation of the eternal responsibility of Christian in the temporal world 在這暫時世界中間 我們有永世的責任 也就是說 在地上我們屬於一個國 但是我們的心靈的深處 屬於另外一個國 這樣我們是那一個國的國民 在地上作客旅 作寄居的 這樣我們在地上成為中華民國 成為印度尼西亞國 成為中華人民共合國 成為香港什麼地方的政府之下的居民 這世界的國度根本不過是什麼 不過是暫時的 而這些國度不是永遠存在的 五百年前沒有什麼叫作中華民國的 沒有什麼叫作中華人民共合國的 沒有什麼叫作美利堅共合國 沒有這些德國 法國這個東西 這些東西的存在是暫時性的 無論世界的國度多麼強 多麼大 多麼盛的勢力 都不是永遠的 所以在這裡就提到 論到子卻說 上帝啊 在這裡把基督以神性來稱呼的時候 這就告訴我們基督的權柄 和基督的國度 不是與世界的國度 可以等量齊觀 相提並論 那這樣基督是子 是那永恆的兒子作基礎 來到地上的時候又接受天使的敬拜 所以這一位子是以神性的身分受敬拜的 祢的什麼 寶座是永永遠遠的 祢的國權是什麼 是正直的 寶座 國權 永恆 正直 這就提到一個永遠的國 這永遠的國有永遠的國度 這永遠的國度裡有永遠的權柄 而這個永遠的權柄有永遠的正義在裡面 是正直的 所以這樣神的國 神的義 就在這一節聖經告訴我們 是屬於耶穌基督的 那麼我們現在要看 到底這個國的寶座與世上的寶座 到底是怎麼樣呢 這個寶座到底是誰的呢 如果耶穌基督是在這個寶座上的話 那麼神是不是有另外一個寶座呢 如果神有另外一個寶座 基督也有另外一個寶座 那麼三位一體的上帝 是不是有三個寶座呢 所以這裡 你注意看 全本聖經沒有給我們看見 神的寶座是多數 寶座總是單數的 所以這個是神的寶座 如果是神的寶座 這位成為人子的耶穌基督 怎麼可以坐在寶座之上呢 所以這個是很吸引人的一件事情 如果你注意看 啟示錄第五章裡面 就給我們看見 祢是曾經被殺的羔羊 用祢自己的血 從各國 各方 各族 各民中間買了人來 使他們歸給父上帝 所以願一切尊貴 榮耀 智慧 能力 豐富 權柄 這些都歸給坐寶座的羔羊 歸給上帝 歸給坐寶座的羔羊 這樣坐寶座的羔羊 也就是坐上神寶座的耶穌基督 這樣基督在人性中的得勝 就使祂回到神面前 可以與父神同享在創世之前原有的榮耀 基督在人性中間的得勝 就使祂回到父的面前 與父神一同享受創世之先 原有的共同的榮耀 這樣父的榮耀也就是子的榮耀 子的榮耀也就是父的榮耀 子所領受的榮耀是從父而來的 這是祂在地上的時候 天上的上帝 聖父對聖子所作的一個見證 這是我的兒子 我所喜悅的 你們要聽祂 而當祂升天之後 再接受第三個位格給祂的見證 所以聖靈來了祂是要榮耀我 這樣基督沒有上十字架以前 祂禱告說 公義的父啊 求祢榮耀祢的兒子 正像祢的兒子在地上已經榮耀祢 在約翰福音第十二章裡面 上帝曾經以很大的聲音 像雷一樣的聲音對他說 我已經榮耀我的兒子 我還要再榮耀祂 基督在地上怎樣榮耀神 父神在基督在地上的生活中間 也照樣榮耀子 所以這樣祂不受從人來的榮耀 祂也不製造自己自誇 自榮 自傲 自慢的這種榮耀 祂的榮耀乃是從父而來的 耶穌基督甚至講一句話 接受從人而來的榮耀的這個人 就不是那真正的人 一個真正的人 祂是接受從父上帝來的榮耀 祂不接受從人而來的榮耀 所以基督在地上不是榮耀自己 祂在等父神榮耀祂 當祂從死裡復活 升天之後 祂等聖靈上帝榮耀祂 所以聖父榮耀基督 聖靈榮耀基督 大家說 聖父榮耀基督 聖靈榮耀基督 而基督在還沒有到世界上道成肉身以前 祂原是與父在寶座上同享榮耀的 當基督從死裡復活以後 聖靈榮耀祂 祂又被父所高舉 坐在父上帝的右邊 與神同樣在國度中間掌權 與神在國度中間同坐寶座 所以啟示錄告訴我們 願一切頌讚 尊貴 榮耀 權柄 智慧 豐富 能力 都歸給坐寶座的羔羊 現在我要問的 基督的寶座是憑著什麼坐上去的呢 基督是憑什麼達到人性的得勝 而可以坐在最高的寶座上呢 在基督論的神學裡面 系統神學常常有兩句很重要的話 一句就是 Descension of Christ 第二句是 Ascension of Christ 就是降卑的基督和升高的基督 降卑的基督 從祂離開寶座 道成肉身願意受罪的試探 以後在客西馬尼園受痛苦 上十字架 流血 為我們的罪擔當律法的咒詛 神的審判 進到墳墓 甚至祂不撇下在陰間 這樣受盡痛苦 刑罰 咒詛 一切的擔當我們的罪的這些重擔 這個叫作基督降卑的整個系列 而基督的升高就從祂復活 升天 坐在父上帝的右邊 以後再來與眾使者 照著神的榮耀駕雲降臨 審判萬族 這個叫作基督的升高 這樣基督的降卑和基督的升高 有怎樣的特性呢 我要請大家注意下面這兩句話 基督的降卑是主動的 所以基督的升高是被動的 大家說 基督的升高是被動的 這個不單單是行為問題 這個動機 心態的問題很要緊 有的人很謙卑 那你就感到他靈性很好 不一定 有的人看起來很升高 你說 這個人靈性不好 不一定 你要看降卑是為什麼 升高是誰升高的 如果一個人是神把他升到很高的位子 他沒有自己求 是神要榮耀他的 你不能說 他坐高位就是不屬靈 你懂不懂 一個人很謙卑很謙卑 你不要以為他很屬靈 因為他除了謙卑 什麼本錢都沒有 還要什麼 什麼東西都沒有 還要驕傲什麼 連驕傲的本錢都沒有 所以他不得不謙卑 為什麼 他除了謙卑 沒有路可以走 這種人不是靈性 但是一個人有足夠的分量還肯降卑 與比他更低的人一同來受苦的時候 這個榮耀就變成真正靈性的表現 耶穌基督不是因為祂在十字架上受苦 我們同情祂 如果這樣許多革命黨的人 受的苦不會比他更差 有的人被殺 受凌遲 更痛苦的 那麼每一個苦 你就感到很佩服 每一個苦你就感到可以接受他作救主 那你就救主一大堆了 耶穌基督是降卑 乃是因為祂是在這麼高的地位 祂肯降卑 所以這個主動的降卑 成為基督靈性在我們身上的榜樣 大家說 主動的降卑 成為基督的靈性在我們身上的一個榜樣 我們在祂身上看見這一個靈性 這樣一個屬靈的人 這樣一個神的兒子成為我們的榜樣 祂是主動降卑 但是祂的升高是被動的升高 這是很有意思的 這也成為聖經的原則 凡自己驕傲的上帝把他降為卑 這是上帝的原則 如果一個人感到自己應當驕傲 就自我抬高自己 自高自大 中國字 自 下面加一個 大 自大加一點就很臭 所以我們不能自己高舉自己 我們要高舉等耶和華 如果你值得被尊重 神不會忘記你 你值得榮耀 神就會榮耀你 我們得神而來的榮耀 沒有錯 所以求名不必 逃名也不必 成名也不必逃 如果神要給你榮耀 接受 不是從神而來的榮耀 不必要 如果自己從撒但領受的榮耀還誇口 那你就像鬼一樣了 所以這樣基督的靈性成為我們的榜樣 和撒但的榜樣是完全不一樣 撒但作了一個很壞的榜樣 為什麼呢 牠的升高是主動的 所以牠的降卑是被動的 和基督剛好相反 基督是主動降卑被動升高 大家說 基督是主動降卑被動升高 撒但是主動升高被動降卑 大家說 撒但是主動升高被動降卑 所以這樣你很容易用這兩個相對的名詞 你就明白你應該怎麼作人了 每一個時候有榮耀來到的時候 有好處來到的時候 你不要跑到前頭 你要像基督一樣的 把榮耀歸給父神 不是以自己宣揚自己的名 自己高喊自己的成就 不是 讓榮耀歸給上帝 你肯降卑 肯受苦 肯甘心順從 自動降卑 就必達到被動升高的果效 這是神給我們靈性的一個很好的榜樣 耶穌基督一生一世 一切的一切 都成為我們所能明白 神所啟示的最高峰的真理 耶穌基督在地上的一行一言 一舉一動 都成為我們效法品德最高的模範 因為耶穌基督的降卑是主動的 所以祂的升高是被動的 再講一次 耶穌的降卑是主動的 所以祂的升高是被動的 這樣主動 甘心 捨己 降卑的基督 沒有可能神把祂撇在陰間 沒有可能神使祂永遠受苦 神要把這樣一個順服 順從到底的僕人 把祂高舉起來 所以神以右手高舉祂 使祂坐在父上帝的右邊 又將赦罪之恩 把這個悔改的心 賜給以色列人 這是聖經很清楚給我們看見的 這個原則歷世歷代 放諸四海皆準 歷萬代常新 是沒有改變的 這是教會每一個時期 每一個時代 都要重新教導基督徒的一件事情 主動降卑 在歸正神學 Reformed Theology 又把基督的順服 分成主動的順從和被動的順從 這被動的順從就是祂不得不 為什麼呢 因為祂原是一個已經生在律法之下的 祂一定要照著律法的規矩而行 這樣那麼祂主動的順從 就是祂願意每時每刻 把自己的自由放在神的主權之下 讓神的旨意運行在祂的身上 毫無抗拒的 毫無保留的 讓神的旨意成全在祂的身上 這樣基督的順從降卑 是甘心情願 捨棄自己的 所以祂有資格 祂有權柄 祂也有這樣條件對你說 你要捨己背十字架來跟從我 因為他本身是人類這一方面 最高峰的榜樣 他是完全順服神 完全甘心降卑自己 所以他被動的升高了 撒但不是如此 撒但我要與上帝同等 我要領受敬拜的權柄 我要與上帝同等管理萬有 這個主動權讓牠最後被撇下來 被從天上摔下來 在半空中變成墮落者 抵擋者 變成與神的旨意相背的這個 被摔下來的墮落的一個天使 親愛的弟兄姐妹們 這樣當我們看到這裡的時候 我們感到基督得著寶座的位子 是經歷了絕對甘心主動順從的受苦 而得到的 這樣基督的靈性 就成為我們永遠應當跟隨 應當思念 應當效法 應當遵守的一個原則 基督主動降卑 所以祂被動升高 就坐在寶座上 而神給祂這個寶座 祢的寶座是永永遠遠的 因為基督願意在暫時的中間絕對順從 神就把永遠的榮耀給祂 我再說 基督是以得勝的人性坐上寶座的 祂不是以永恆的神性坐上寶座 因為永恆的神性 本來就是在寶座上 永恆的神性 不能有什麼特殊的得勝意義 在我們的啟發這一方面 對我們的啟發 對我們的引導作用方面 基督如果是本來在寶座上面的 那祂寶座本來永遠到永遠是寶座的 但是基督以人性的得勝 去坐寶座的時候 就對我們產生非常重大的啟發的作用了 你明白嗎 表示我們也可以以人性順服祂 根據祂的步驟 根據祂的原則去過得勝生活之後 與祂一同作王 與祂一同享受 這是全本聖經裡面 很重要的一個課題 我們如果在與祂受苦的事情上有分 我們就與祂一同得著榮耀 我們如果在死的形狀上與祂聯合 我們就在復活的事情上與祂一同聯合 我們如果與祂一同走這條 捨己背十字架 順從天父的道路 那麼天父就把賜給祂兒子的那個王位 權柄 也賜給我們 我們與主一同作王 這是聖經的教訓 所以這樣基督成為我們的榜樣 我們又可以照著祂的形像 照著祂的原則來服事上帝 就變成一個屬靈的原則 隱藏在聖經許多處的章節裡面 基督是以人性的得勝坐上寶座的 這就很寶貴了 因為如果基督是以神性的永恆坐上寶座 就沒有什麼特別啟發 和刺激我們 鼓動我們的價值在裡面 但基督以人性的得勝坐上寶座 這就很有意義 很有價值 很有啟發性 很有推動力 也很有榜樣性的價值在裡面 有許多的人以基督是神 祂在人性中間不過是幻影的這種思想 來抵銷基督受苦的意義 這是我們一定要反對的異端 在第一世紀的時候 有一種思想 叫作 Docetism Docetism 的意思就是幻影說 而 Docetism 這一句話 是從原來的意思 δοκέω（希臘文）來的 δοκέω 的意思 就是影子的意思 那麼所謂基督成為人 根本沒有這個事 根據這一段的理論 這一種的思想 基督到世界上作人的時候 不過是一個影子 因為祂是神 所以神是祂的本質 人形是祂的影子 你所看見的不過是那個影子 在人世中間閃閃爍爍三十三年 這個只有影子 沒有真正身體的 你不能夠把祂當作是一個人來相信 因為祂是神 而不是人 所以這些人一方面敬拜耶穌是神 但是他從來不相信耶穌曾經實實在在 具具體體來作過人 所以他們不相信道成肉身 那有關於這樣的教訓 這是在這個諾斯底主義裡面的一支派 （Gnosticism） 所以約翰很清楚的說 如果有靈不認耶穌成了肉身來的 你就怎麼樣呢 你就知道他這個靈是假基督的靈 是敵基督的靈 是謬妄的靈 這不是從上帝來的靈 所以這樣基督成了肉身來 是很重要的一個教義 如果不相信耶穌道成肉身 相信祂以人形顯現 像 Theophany（神的顯現） Theophany 希臘文的意思 Θεο Theo 就是神 φάνεια phany 就是神以形像 向人看出祂是人的樣子 Anthropomorphic Theophany 的這種情形 乃是舊約裡面聖子曾經出現的情形 而新約告訴我們 童女懷孕生子 祂就成為神來到我們中間 住在我們的中間 第二章第十四節的時候 我會講得很詳細 關於道成肉身的意義 為什麼是這樣重要 那麼這種 幻影說 Deceits δοκέω 的這種思想 是在唯智派裡面的異端 所以其中一個重要的人叫作克林妥(Cerinthus, Κήρινθος, c.50-100) 當約翰見到他的時候 馬上就離開那個地方 大聲呼喊說 天要塌下來了 不要跟這樣人在一起 所以約翰是痛恨異端 絕對不像錯誤的的信仰妥協的一個 正統的人士 神給我們看見基督道成肉身是這樣重要 基督如果不以肉身的形像 以肉身的具體的得勝升上高天的話 那麼祂以神性坐寶座 就沒有什麼意義了 當我初中二的時候 那個時候我是十三歲 那有一個同學說 耶穌是上帝嗎 我說 是 如果是上帝 祂一定演戲演得最好 我氣死了 你說什麼 他說 耶穌是上帝嘛 當然他比別人演技更好 因為上帝無所不能嘛 所以我就想 這個人大概裡面有鬼怪了 你到底要講什麼 他說 耶穌到世界 假裝被釘十字架 就演戲嘛 因為祂是神嘛 哎喲很痛 其實不痛 因為祂是神嘛 所以祂 哦 你就同情祂 流眼淚 信了耶穌 他說 給我騙了 因為祂是神 沒有真正人的情形嘛 我們說 不能 因為基督來作人 實實在在作了人 具具體體成了人 道成了肉身 以肉身人性的狀況中間 祂得勝罪惡 以人性的狀況得勝試探 以人性的狀況接受痛苦 以人性的狀況受盡侮辱 以人性的狀況被釘十字架 流出寶血 像這樣才有意義 所以基督的得勝試探 基督的得勝罪惡 基督的得勝撒但 基督的親身被掛在木頭上受死受苦 這都是真正以人性的實際的經驗 來勝過試探 這樣坐寶座才有意義 所以基督以人性的得勝坐上寶座 原是對我們有絕對必要的啟發性和示範性 也成為我們的保障 我們這樣到世界上作人 我們被生而為人 我們不是在一個飄飄渺渺 虛虛浮浮 毫無價值 沒有把握的道路中間 虛空捕風 虛空的奔跑 不是的 我們乃是跟隨這位基督 因為祂也曾經在肉身中間受盡試探 在肉身中間受盡痛苦 在肉身中間與撒但 與罪惡搏鬥 祂勝過了律法的咒詛 祂勝過了一切的試探 祂從死裡面復活 祂是以人性的得勝坐上寶座的 二十世紀有一個很著名的神學家 叫作巴特 你們聽過這個名字嗎 (Karl Barth, 1886–1968) 巴特這個人講一句話 如果你說 耶穌是神 那麼你才可以說 祂的降卑是有意義的 如果你說 耶穌是人 那麼祂的升高才是有意義的 如果耶穌基督不是人 祂只是神 神還要升到哪裡去呢 因為祂已經在最高之處了 如果耶穌基督 祂是人不是神 他怎麼可以降卑呢 因為人還有什麼可以降卑呢 除非人就降卑到畜牲的地步那裡去了 所以因為祂是神 所以降卑成為人 因為祂人性的得勝 所以升到神的寶座那裡去 這樣就變成無論在邏輯上 在神學上 在基督論整個全本聖經的要義上 是完完整整 貫徹始終 是合情合理的 感謝上帝 因為基督是人 以人性的得勝 回到寶座那裡去 就對我們有絕對大的信仰上的意義和價值 今天有很多的教會不重教義 講台上聽的道 聽了幾年也聽不懂教義 所以基督論莫明其妙 啟示論莫明其妙 上帝論莫明其妙 聖經論莫明其妙 聖靈論莫明其妙 到底基督教要怎麼樣呢 我相信你們這樣聽 好好聽 把基督論聽清楚了 你們的信仰建立到一個很堅固的根基上 是不容易被動搖的 阿們 如果你要求學分 你到神學院上課 上二十個鐘頭考試一下 你就拿兩個學分 如果你在這裡聽 聽了幾百個鐘頭還沒有學分 但是上帝給你學分在天上 我相信你希伯來書聽完以後 可能比許多神學生 更不容易被隨便動搖你的信仰 因為我們不是隨隨便便 粗枝大葉的給你解釋 我們是精細到一個地步 使你知道每一個可能的危機 都已經預防好了 可能的漏洞 我們都補好了 使我們可以很有分量的 把我們在神面前當盡的責任建立起來 我們的信仰持守住 那我們可以面對強敵而不懼怕 論到子卻說 祢的寶座是永永遠遠的 所以基督的成就 是一個不可再被動搖的成就 基督的得勝是一勞永逸的得勝 基督的榮耀是絕對不能再褪色的榮耀 基督所得著的永恆的地位 是沒有辦法再被動搖的 這樣祢的寶座是永永遠遠的 當希伯來書把這一句話 用在耶穌基督身上的時候 你知道他講這句話 就是在羅馬帝國最興盛的時候 突然間提出了一個基督的國度出來 這是很危險的 我已經對你們講過了 成為基督徒 在羅馬帝國時代 是冒政治的危險 要被殺頭 成為基督徒 在羅馬的時代 稱耶穌為主 是犯了叛國罪 這很可怕的罪名的 一個人在羅馬帝國最興盛的時候 稱耶穌為主 表示他是不忠於凱撒皇帝的 因為凱撒皇帝在國法裡面 才是真正一國之主 除此以外 你不可有別的主 為這個緣故 基督徒在聖經的教導裡面 除了上帝以外 你沒有別的上帝 單單要事奉祂 你要單單敬拜這一位主 忽然間你要認凱撒為主的時候 你到底是不是在兩者之間選一 是沒有辦法的呢 所以你只能說 主啊 我要忠於祢 甚至被殺 或者你忠於羅馬國 你放棄你的信仰 只有這兩樣中間 你要選擇其中一樣 那麼這樣希伯來書的作者 就用這樣的方式來寫這一句話 他說論到子卻說 接下去說什麼 這個正直 Righteousness 這個正直也可以翻譯成什麼 正義的意思 所以祢以義來建立祢的國度和祢的權柄的 祢的國是義的國 祢的權柄是義的施行 祢的國的基礎是正直 祢的義的施行是公義 這樣的公義的國度 已經在人間彰顯出來了 耶穌基督在地上設立的這個國度 是怎樣的國度呢 祂的國權是怎樣的國權呢 現在我們下一半段就要思想 基督的國 基督的義 基督的權柄 和基督怎樣施行祂審判 在這個宇宙中間所曾經歷過的 整個聖經裡面的這個信仰 是怎樣啟示給我們 請你注意神的權柄是公義的 這個觀念在什麼人身上先講出來 最先提到這件事的 不是普通的人 最先提到這件事的是亞伯拉罕 所以亞伯拉罕曾經講一句話 我第一次看了 我一思想我嚇了一跳 後來我認為這個人真是可以作信心之父 因為他說什麼 審判全地的上帝 豈不行公義呢 The one who judge over the whole world Doesn't he execute the righteousness 上帝要審判全地 難道祂不行公義嗎 今天有很多的人對自己的人 就比較鬆一點 對別人就比較嚴一點 對自己的民族就隨便一點 對別人就兇得不得了 這個人沒有資格審判全地 連作市長都沒有資格 如果一個人在一個地方作統治者 外省人 本省人有所不同 這個人就不公義了 如果這個人對男的 對女的不同 這個人對自己的親戚 跟不是自己的親戚不同 就不公義了 這所謂公義 就是放諸四海而皆準 是真理性的公義 所謂公義是不分種族 不分年齡 不分哪一個省分 也不分哪一種社會架構裡面的分子 公義的本身就是神的本性 神是公義的 所以亞伯拉罕對神和神性的公義 這個瞭解是一致性的 亞伯拉罕是第一個提到這句話的 如果你看見漢摩拉比碑石 (Hammurabi Stone) 看見羅西太石碑 (Rosetta Stone) 你看見在巴比倫 在埃及 古代中間買賣的時候 他們都會提到關於公義的問題 那麼在漢摩拉比石碑裡面有幾句話 有犯傷耳朵的 你要用耳朵來換耳朵 以耳還耳 以牙還牙 以眼還眼 誰傷別人的眼睛 要傷他的眼睛 誰傷害別人的耳朵 要傷害他的耳朵 以眼還眼 以牙還牙 這就表示公義在社會上需要施行出來 而這個公義就是成為法律的基礎 而法律是我們在社會生活裡面 不可沒有的東西 所以法律是執行公義的 但是法院常常是最不公義的 對不對 所以最多所謂最高的法院 是最不遵行公義的地方 叫作法院 所以法院裡面有法官 法官是專門法別人的官 那這些律法大師 這些法律專家 對不起 如果你唸法律 你更要注意聽 你不要以為我在罵你 是神叫我對你講幾句話就是了 一個法律專家常常是什麼呢 常常是知法犯法 而盼望不必被罰 這個叫作法律專家 你越懂得法 又犯法 又懂得怎樣可以找漏洞 不必被罰 你越懂的專家 叫作法律專家 有一次我在法學院講道 我說你們這些讀法律的人有災禍了 他們眼睛睜得很大看我 他們看著我 我就睜的更大看他們 以眼還眼嘛 你讀法律 你要懂公義嘛 所以他們看著我 我就看著他 如果你們所讀的是關於公義的問題 而你們的心不是為公義做事情的 寧可你現在就離開學校 後來第一個點頭的是誰 是院長 一個法學博士 這個法學院的院長在那裡點頭 我說 許多的法官 他們所講的 他們所做的 是照著法律的規條而行的 好像是完全依法而行 但他們的心根本不是為正義而做事情的 他們的心不是為神 不是為公義而做事情的 所以這樣你們一方面玩弄法律 一方面用法律來害那些正義的人 而來幫助那些不正義的人 只要你們的口袋得的收入更多 你們的嘴巴就講歪話 你們就講不對的話 你們就思想不對的事情 你們知法犯法而不被罰 你這個叫作法律專家嗎 神是不受賄賂的 神是必然行公義的 而這個觀念在所有世界的法律之上 在亞伯拉罕的話語裡 早就提出來了 審判全地的上帝 難道不行公義嗎 這個觀念從聖經 創世記到啟示錄是貫徹始終的 所以到了神在欣賞 在介紹 在見證祂的兒子的時候 以賽亞書四十二章告訴我們 看哪我的僕人 我所揀選的 我所扶持的 我所喜悅的 然後說什麼呢 祂要行公理 憑公義行公理 直到公理被設立在地上 否則祂不甘心 祂不灰心 不喪膽 直到將公理可以行在這個地上 眾海島都等候祂的訓誨 我們的主耶穌基督是這樣一位主 祂是公義的主 所以這裡見證到聖子的時候 是以義建立祂的國 以義建立祂的權柄的 基督徒在地上要清楚知道 我們是有雙重國籍的人 我不是在這裡講兩國論 我在這裡講雙重國籍論 什麼意思呢 我們有地上的國籍 在你護照上就告訴你 你有一個國籍 但是你還有另外一個國籍 那就是天國的國籍 我是中國人 我也是天國人 大家說 我是中國人 我也是天國人 在地上來說 我有一個國 但是在永恆的世界中間 我有另外一個國 所以基督徒對這一方面的認識 使我們知道我們的生活比別的人更難 別的人只要討當地政府 在他的國君之間表示忠誠 那你就可以安然度日了 但是基督徒不是如此 因為基督徒在兩國中間 常常看見一個緊張的關係 在兩個國家中間 常常產生一些矛盾的事情 所以這樣我們就掉落在一種矛盾的中間 在緊張的關係中間 我們不知道應當怎麼樣的生活 尼克森總統有一個很重要的幕僚 (Richard M. Nixon, 1913－1994 ) 這個人因為他在水門的事情上 (Water Gate) 與尼克森同樣犯錯 所以結果他被關進監牢 關進監牢以後 使他從頭估計 重新思想 他到底是一個怎樣的基督徒 結果他悔改 重生 變成一個很好很好的基督徒 現在年紀很大了 當他從監牢出來以後 就體會到在監牢裡面的人受了多少苦 他們在監牢裡面的孤單 他們的痛苦 他們的寂寞 他們的不能被瞭解 他們受的待遇 人性中間的創傷 他們的基本人權被剝奪 所以需要照顧 他就組織了一個監牢團契 給世界各地有這個分會 有一次到印尼 我們印尼跟一些重要的神的僕人 跟他一同吃飯 那麼他就把一大堆的書提出來 其中有一本書 我早就看過了 那一本書叫作 The Kingdoms In Conflict 《國度之間的衝突》 誰看過這本書的請舉手 有沒有 Kingdoms In Conflict 這個人叫作科爾森 (Charles Colson, 1931 – 2012) 在美國人直接叫 Chuck Colson 科爾森就提到了這世界的國度跟神的國度 我今天作基督徒 我不是單單在世界的國度中間 對世界的政黨 對世界的政府忠心 聽他的話 受他的指揮 能夠作為良好的公民的稱讚就夠了 因為我還有另外一個永恆的責任 屬天的這一個 我的會員的資格 我是天國的國民 我要怎樣盡天國的責任 這樣我們就常常看見天國與世界之國 中間有一些緊張的關係 天國的律法和世界的法律 有一些矛盾衝突的地方 要討神的喜悅跟討人的喜悅 中間有許多我們不能和諧的動作 這樣我們要遵行地上的責任 或者要遵行天上的責任之間 我們看見有許多原則上很難相處 很難不能產生衝突 那些不和諧的地方 那怎麼辦呢 所以我們作基督徒是很困難 作基督徒比作非基督徒更困難 特別是你真正重生得救以後 立志遵行神旨意的這種心志的基督徒 你就更困難 為什麼呢 當你屬於魔鬼的時候 你只要討牠歡喜 就皆大歡喜 因為魔鬼就不會對付你了 而上帝也不作你的仇敵 你作上帝仇敵的時候 上帝已經預備救恩等你悔改 祂要感動你回到祂面前 這樣你在作罪人的地步 你根本可以說 沒有仇敵 你自己作了神的仇敵 但是上帝不成為你的仇敵 祂愛你 甚至將祂的獨生子賜給你 所以你抵擋神 不等於神敵對你 神愛你 等候你回到祂的面前來 這樣你就過著一個比較簡單的生活 你如果討好撒但 那麼你就可以平安無事了 而神不會因為你討好撒但 祂就加罰於你 不 祂已經賜下基督為你死 等候你回到祂的面前 所以神是有忍耐 寬容 普遍恩典的結果 要把你帶進特殊的救贖恩典的裡面 所以祂就寬容等待你 但是當你作基督徒的時候就不是如此 你作基督徒的時候 你就受撒但的什麼 的抵擋 你又受聖靈的催逼了 所以你在情慾和聖靈中間 過一個被爭奪的生活 情慾與聖靈相爭 聖靈與情慾相爭 你就不能做成你要做的事情 當你要做好事的時候 過去情慾的敗壞 在你生命中間 捆綁你 約束你 限制你 誘惑你的那個技倆 和他的這個經驗 要繼續不斷使你受麻醉 沒有辦法出來 但當你要真正遵行神的旨意的時候 情慾就來攪擾你 當你要順從情慾的時候 聖靈就來干擾你 聖靈會用祂無限的愛 在那裡對你說 你不可以這樣做 聖靈以擔憂的聲音對你說 你應當回頭 所以作基督徒是很不簡單的 大家說 作基督徒是很不簡單的 所以如果你不要作基督徒還有回去的機會 作基督徒是不簡單的 作基督徒一定在爭戰中間的 所以這裡我們看見 我們成為基督徒就在兩個國度中間 我們不是單單在神的國度與世界國度中間 而在世界的國度中間 撒但有這一個計劃 他也在撒但的權柄之下 有部分的這個權柄 已經滲透在這個世界的國度裡面 所以這樣你就看見 撒但的權柄與神的權柄是相爭的 你是在其中要為主作見證 所以你很艱難 作基督徒實實在在是不容易的 那麼這裡說論到子 子就是耶穌基督 聖子耶穌啊 祢的寶座是永永遠遠的 什麼意思呢 不可能被推翻的 不可能被動搖的 不可能從寶座上下來的 神已經把這永遠的寶座給祢了 永永遠遠的尊貴 榮耀 智慧 豐富 能力 權柄都歸給祢 直到永永遠遠 但是呢……我要知道祢這個 寶座所用的國權是正直的 所以祢是義的 那我就在這個國度裡面 讓主祢自己的國權統治的時候 我只能夠走一條路 就是走義的道路 現在請你注意聽下面幾句話 神的國是以義作治理原則的 撒但的國是以罪作治理原則的 大家說 撒但的國是以罪作治理原則的 下個禮拜我會更清楚的提到這兩個原則 怎樣施行 那我們今天既然在神的國裡面 我們就應當在這個國的原則裡面 來討神的喜悅 遵行祂的義 作為義的子女 不是作罪的兒女 這樣我們要在義中與神同行 你的國權是正直的 你的國權既然是正直的 那我們應當就在正直的義的本質裡面 與主同行 只有行在義中的人 才能與神同行 如果你以罪的本性 以罪的習慣 以罪的生活 以罪的行動來與神同行的話 這是不可能的 因為上帝啊 論到子卻說 祢的國權是正直的 是義的 現在我們要看在整本聖經中間 這個國與義怎樣一步一步的進入這個 在啟示中間使人可以明白它 亞伯拉罕在地上的時候沒有建立國度 但是亞伯拉罕知道他有一位的神在天上 是他完全忠於的 是他無所其他的方向 其他的對象 可以把他的忠心轉移過去的 亞伯拉罕獨自一人的時候 上帝說 我呼召了你 他跟從祂 我要使你的後裔 使萬國得福 所以這樣已經隱藏著 萬國要因為他的一個後代得福 這個後代是誰啊 當然是耶穌基督 所以萬國和一個後代 表示這個後代比國度更大 甚至萬國都比他小 所以這個國度已經隱藏在裡面 但還沒有講出來 你的後代要使萬國得著福氣 所以這樣許多的國度都要在你這個後代 這個單數的後代 你這個子孫 一個的子孫 有一個你的子孫 單數的 使萬國得到福氣 這樣我們看見這一個超過所有國度 的一個特別的子孫要顯明出來 這就是論到子卻說 祢的國權是正直的 祢的寶座是永永遠遠的 隱藏在裡面了 所以從亞伯拉罕的後代中間 生出一個人來 這個人建立一個國度 而這個國度在亞伯拉罕時代還沒看見出來 但是到摩西的時候我們看見 已經變成一個以色列族 這個以色列族是尊神為大 他們是沒有國王的 因為神就是他們之君 萬軍的耶和華就是他們的王 所以以色列國應當尊耶和華為他們的君王 是萬軍的耶和華 敬拜祂 尊重祂 只聽祂的命令 守祂的法律 遵行祂的旨意 祂的訓誨 祂的律例 祂的典章 你在詩篇一百一十九篇 你看到沒有一節聖經 在這一章裡面 沒有跟訓詞 典章 律例 律法 神的誡命 神的話語 神的道沒有關係的 所以每一節都隱藏著律例 典章 法律 規則 法則 道 誡命等等 這表示神用祂的原則 來治理整個以色列百姓 所以這一個百姓是在神的國度裡面 在神的原則裡面被治理下面的人 這樣神是以義者的身分來治理 祂自己的百姓 那麼到了摩西的時候 怎麼樣呢 我們看見摩西聽神的呼召的時候 對他說 你去到法老王那裡去 對他說 讓我的百姓去 好叫他們事奉耶和華 所以摩西到法老王那裡去的時候 說 Let my people go to worship their God 讓他們事奉他們的上帝 這樣這個國度要變成祭司的國度 這個國度要變成君尊的國度 變成被揀選的子民 變成聖潔的國度 變成遵行神律法的國度 已經隱藏在其中了 這樣上帝在地上要建立祂的國 就一步一步藉著亞伯拉罕蒙應許 所要生下的一個後代 使萬國得福 直到摩西在地上的時候 要把神的律法賜下來 使子民遵守成為一個屬於上帝國度的計劃 一步一步出來了 你很清楚看到了 以色列百姓 他們的君王不是世界上的人 到了約書亞的時代 一直到了最後撒母耳的時代 他們說我們要立一個王 像外邦人有王治理他們的時候 那個時候撒母耳說 糟糕了 這個國變成世界上的國了 這個國變成不是神權之國 這個國變成人權之國 那怎麼辦呢 百姓說 我們要王 我們要王 這個叫作民主 所以撒母耳就到上帝面前 怎麼辦呢 祢看 民主 上帝說他們要什麼 要王 給他們 所以上帝尊重民主 大家說 上帝尊重民主 因為人的民主都是假的 怎麼講呢 他們說 我們要王 他們要王嘛 他們是民主嘛 要王就聽了 一有了王 馬上就把民主殺死 因為王就統治他們嘛 他們就不能作王了 民選王 王治民 結果民主就死在民主下面 你還聽不懂 那我就不夠民主了 你清楚了嗎 第一次的民主的要求 就殺死第一次的民主 因為一有了一個王以後 民主就沒有了 所以上帝說 好 你們要王 我告訴你 如果你們要王 你們要知道你要加稅 你要被欺負 因為王要用厚厚重稅來欺壓你們 你們不要我作王 我讓你們 你們選的王不是合我心意的 你們受盡痛苦 等到所有以色列的人 在大衛子孫之下作王的時候 上帝說 大衛是合我心意的王 所以如果以色列立王的時候 要把律法書放在他身邊 繫在頭上 繫在他的衣裳 繫在他的膀臂 繫在他的衣裳繸子下面 表示什麼呢 你在思想中間要記念神的道 你的右手要佩戴主的道 你行事要照神的道 你的作為要照神的道 你施行公義才照著主的道 這樣神的國度是以義的原則治理 就更清楚的講出來了 所以這樣摩西要把人從埃及中間 把他們帶出來成為一個新的國度 一個敬拜上帝的國度 神的國在人間就慢慢越來越清楚了 到了大衛的時候 正是神的榮耀在人間彰顯出來 大衛是基督國度的一個代表 大衛是象徵耶穌基督的一個記號 所以大衛在王位上 就代表耶穌基督的國度 快要臨到這個世界上來了 那麼當摩西的時候 他就提到了神的權柄 在人的權柄上面 所以法老王 你沒有資格控制以色列人 你沒有資格侵犯他們的人權 他們要自由敬拜他們的上帝 Let my people go 所以把以色列人帶出埃及 當以色列人離開埃及到曠野去 他們自由自在敬拜事奉耶和華的時候 他們的事奉不是照他們的意思 是照什麼 照神所定的 照神所賜的 照神所給的律法 所以在律法中間 在神的道 神的義 神的吩咐 神的命令 神的權限 給他們的權柄裡面 他們事奉上帝 不但如此 連他們敬拜上帝的會幕 都不是隨便亂建的 要照著天上的什麼 樣式 所以這樣神權在人間 上帝的會幕在人間 神的同在 神的管制 神的引導 神的法律在人間就更清楚顯明出來 這是世界歷史上第一次 神用律法治理祂的百姓的一個先頭 這以前沒有 所以摩西就第一次把神的法律 Theocracy 神權的統治 彰顯在歷史的中間了 接下去我們看見到了以賽亞時期的時候 雖然以色列有王 但是烏西雅王崩的那一年 以賽亞說我進到聖殿中間 我看見什麼 你還記得看見什麼 耶和華高高坐在寶座 祂的榮耀遍滿全地 撒拉弗四周呼喊 彼此呼喊說什麼 聖哉 聖哉 聖哉 當烏西雅王崩的那一年 什麼意思呢 世界的政權倒下去的時候 我看見神的王權沒有倒下去 阿們 所以這個在歷史中間一步一步 叫作進展式的啟示 叫作 Progressive revelation 聖經裡面每一個主題都是進展的 所以從慢慢 從不清楚到清楚 到詳細 到最後點出是誰 是哪一個人之名都點出來了 當亞當犯罪以後的時候 最先就是一塊皮衣給他包著 他的身體用皮子做衣服給他穿 這個什麼皮 不知道 這個什麼意思 不知道 到最後 看哪 上帝的羔羊 除去世人罪孽的 你就看見這個上帝的羔羊 後來才知道是誰呢 耶穌基督 你看見了嗎 這個叫作 Progressive Progressive revelation 神的啟示是逐步的 慢慢越來越清楚 越來越清楚 展示出來的時候 連名都指出來了 所以約翰比先知更大 凡婦人生下來的 沒有一個大過約翰的 因為沒有一個人像他可以親自為耶穌 作先鋒 親自指著耶穌作見證 親自看到耶穌的來到 親自看見道成肉身 所有的先知不過是預言 沒有看到 他不但預言 他自己點出耶穌就是除去世人罪孽的羔羊 上帝的羔羊 所以這個逐步的啟示越來越清楚了 到了以賽亞的時代 他清楚知道 統治以色列的 不是世界上的王 因為世界的王會有死的一天 有崩的一天 有政權結束的一天 烏西雅王崩的那一年 我看見耶和華坐在最高的寶座上 祂從那邊 從最高的寶座來統治 天使呼喊 聖哉 聖哉 聖哉 萬軍之耶和華 祂的榮耀遍滿全地 所以這樣你慢慢看出一步一步的啟示 越清楚的時候 到但以理的時候 我們看見有幾處很重要的聖經 在但以理書裡面 一處的聖經說 要叫你知道耶和華在人的國度裡面掌權 這句話是什麼意思 很重要的 這句話意思就是人的國度算不得什麼 人國度之上有一個國度 人的國君之上有一個國君 人的權柄之上有權柄 人的原則之上有更大的原則 人的憲法之上有更高的法律 那就是神自己的作為 感謝上帝 如果一個基督徒 在一個政治界裡面 沒有看到這一點的話 他沒有辦法像但以理 沒有辦法像約瑟 沒有辦法像那些忠於上帝的政治家 怎麼樣在地上的國度中間 成為神國度裡面的見證人 今天有很多的人 還沒有作總統 是作好基督徒 作了總統 什麼都來了 他不明白 The Kingdoms In Conflict 不知道兩個國度之間的緊張關係 要怎麼樣去忠 你說 忠孝不能兩全 你要愛國跟愛神 你不能兩全 我告訴你 能 怎麼能 你到必要的時候 你要捨己 你要背十字架跟隨主 所以但以理忠心於尼布甲尼撒的國度 到必要的時候 他甚至在獅子洞裡面 他也不退縮 死就死吧 很不容易哦 很難兩全 但如果你真的兩方面做好的話 在必要的時候 你要選擇為神而捨己 你才能作一個神的兒女 忠心的兒女 沙得拉 米煞 亞伯尼歌也是一樣的 他看見這個金像 他不跪下來 因為膝蓋頭已經對耶和華跪過了 怎麼可以跪第二次呢 向耶和華跪過的膝蓋頭 一伸直起來就硬得不得了 你懂嗎 那些沒有向耶和華跪過的 他就很容易隨便亂跪了 沒有骨頭 你向耶和華跪過以後再站起來 就直直的看見偶像 他不低頭 我的國是那個國 那這種觀念在聖經裡面 一直越來越清楚 越來越清楚 你看見在但以理的時代如此 在先知以賽亞的時代是如此 在這以前就以利亞的時代 也是如此 那使以色列國遭殃的就是你 是嗎 王這樣講話 如果今天總統對裕一說 你使台灣遭殃是嗎 他說 大概不是的 你再查查 好不好 我們可能用愛心來對他回答 以利亞不是的 使以色列遭殃的不是我 是你 有這樣傳道人 脾氣好厲害哦 亞哈王都沒辦法 亞哈說 是我嗎 他就亂了 他給你亂 你給他亂 因為是他 不是你 所以這個時候 以利亞憑什麼這樣勇敢 在王面前講這樣的話 因為他知道在王之上還有王 你不過是地上的小王 幾年以後就完蛋的王 那個王才是永遠的王 只有聖子的寶座是永遠的 只有神的國度是正直的 你是算什麼 人沒有上台 跟上台一定變的 一定變的 馬哈地還沒有上台以前 反華很厲害 （Tun Dr. Mahathir bin Mohamad 1925－） 現在最會利用華人 跟華人協商在馬來西亞 否則他沒有辦法搞經濟 他知道馬來人沒有辦法 他從前站在馬來人的地位上來排華 等他上台了 一定要利用華人 好好跟華人合作 是這樣的 這個世界的國度不是永遠的 世界的政權不是公義的 這世界的東西都是一個面具 外面一套 裡面一套 沒有上台一套 上台一套 但是聖經給我們看見不是如此 神的寶座永遠在天 所以你看見但以理是這樣 要叫你知道上帝的權柄在人的國中掌權 你不是最後的權威 你這個國也不是永遠的 因為神的權柄在人的國中掌權 等到有一天尼布甲尼撒太驕傲的時候 大巴比倫 豈不是我尼布甲尼撒一手建起來的嗎 他的嗎 完了以後 上帝的刑罰來到了 馬上變成像牛一樣吃草 然後受刑罰 到最後他真正知道 耶和華在人的國中掌權 他才稱讚耶和華 才起來 恢復 親愛的弟兄姐妹們 神是不能輕慢的 這世界好像看不見神的能力 其實都是神的能力 如果不是神的能力 在二十世紀 日本怎麼會失敗 日本是東方國家唯一敢跟西方拼的國 厲害的國家 東方的國家 哪一個敢跟西方拼 日本人敢派敢死的飛機隊 到珍珠港去用自殺的辦法 把美國的海軍 很強的海軍 把它轟炸掉 誰敢這樣做 如果不是上帝參與 怎麼可能德國沒有產生原子彈 所有原子能的專家 原子能的物理學家都在德國 沒有在美國的 但是因為上帝說 你德國這麼驕傲 好 我給你半死 給你失敗 什麼辦法 神的權柄在人的國中掌權 所以就叫希特勒狂傲來殺害猶太人 一殺猶太人 愛因斯坦就跑到那邊去 （Albert Einstein，1879－1955） 他就完蛋 為什麼呢 因為那些懂得物理的 懂得原子能的跑掉 你還有原子彈嗎 你沒有辦法有原子彈 所以神作法不一樣的 神的作法 神的權柄 在人國中掌權 你一定要記得 但以理這一句話很重 很深深的感動我 要你知道神在人的國中掌權 所以你不是掌權 你不過是借權 上帝不過暫時用你借借罷了 其實真正掌握歷史的是上帝 從前有一個山東人一面流眼淚 一面說 如果日本人這麼壞 還會永遠得勝 老天就沒有眼睛了 老天如果有眼睛 日本一定會敗 真的老天表示有眼睛 日本就敗了 像這樣壞的日本人 怎麼可以勝 不可以讓他勝 我告訴你有一天這些強權 抵擋神的都失敗 為什麼呢 因為神不許可人過分 如果共產主義有一段的時間可以統治中國 因為中國人太壞了 需要很壞的去統治壞的 等到時間到了 兩個都去 然後神開始興起一批人 再來造福中國 神在人的國度中間掌權 這是一節很重要的聖經 The power of God is in the Kingdom of man 神的權柄在人的國中掌權 神在人的國中有祂的超然看不見的寶座 你一定要相信 子啊 祢的寶座是永遠的 只有祢的寶座是永遠的 自從亞伯拉罕說審判全地的的上帝 豈不行公義嗎 你知道全地之間 有神公義的運行 一步一步的給我們看見 祂在人中間施行 當伯沙撒王最驕傲的那一天 馬上神的手出現 說什麼呢 彌尼彌尼提客勒烏法珥新 就是說 你的時間到了 你在天平上被秤出你的虧欠 你這無法無天的烏法珥新（無法而新） 沒有辦法再新了 沒有辦法更新你了 完蛋了 所以那一個晚上 他就被殺了 神的寶座彰顯看不見的 在世界上神的國度中間運行是很清楚的 所以歷史每一次當人快要敗壞 離開那總原則的時候 神就把他糾正過來 糾正回來 用看不見的手執行這樣的事情 所以但以理自己要這樣講 連尼布甲尼撒也不得不這樣承認 連法老王不承認 一定要死在神的手中 為什麼呢 因為神的國度高過人的國度 接下去我們看見施洗約翰是這樣的一個人 所以到了施洗約翰的時候 他馬上直接了當宣佈這一句話 天國近了你們什麼 應當悔改 我們常常背這一節聖經 很熟了 從小就聽這一段的聖經 施洗約翰說 天國近了 你們都要悔改 然後福音派的就強調悔改 悔改 悔改 我現在不是從悔改講 我從天國講 在那個時候 羅馬帝國這樣強盛的時候 突然間一個人說 天國來了 地上算什麼 你敢不敢 你敢不敢這樣講呢 你到華盛頓 美國算什麼 你敢不敢 上帝的國來了 你們美國要完蛋了 你看 施洗約翰的膽子大得不得了的 而且他因為不敢在大眾面前講 所以跑到曠野去喊 是嗎 不是 為什麼呢 神的靈在曠野臨到他 他吃蝗蟲野蜜 神一臨到他 他就呼喊了 所以那個時候上帝使曠野變成肥田 在滄海開道路 在沙漠裡面開江河 神使曠野變成肥田 所以這一個在曠野沒有講台的地方 沒有組織 沒有教會 沒有講台的地方 他一呼喊的時候 千千萬萬的人就來了 為什麼 在那裡真正有聖靈的工作 神的話人一定要聽 所以他們來了 來的時候聽見第一個信息 天國近了你們要悔改 約翰好像不知道有希律王 不知道有羅馬帝國 不知道有凱撒的權柄 這個好像初出來的牛犢不畏虎一樣的 大聲呼喊 天國近了 你們要悔改 所以一個一個受洗 所以千千萬萬的人受洗 他講的是什麼 神國度是超過人國度之上的 我相信所有我剛才提的人 一直從舊約的亞伯拉罕一直到約翰 最勇敢的是約翰 約翰當法利賽人來 律法師來 羅馬兵丁來的時候 他不會 羅馬兵丁來 等一下再講 等他走了 我再講 過去了 哦 現在不要緊 約翰勇敢得不得了 天國近了 你們要悔改 而那些兵丁也來問問題了 所以這個問題解答 新約開始是從約翰 兵丁就問 這個兵丁當然不是以色列人 以色列人沒有被拉作兵的 這當然是羅馬人嘛 所以羅馬人問他說 我們當兵都要怎麼樣 約翰有沒有說 不害羞 第六條誡說 不可殺人 你懂不懂 丟掉武器 沒有誒 約翰被聖靈充滿 怎麼回答這個問題 他說 你所有的就當知足 不要用你的武器欺壓別人 就是這兩個原則 你所有的就當知足 所以政府應當發軍餉 給軍人供應足夠生活 然後軍人不可以因為他有武器 就用武力隨便欺壓平民 這兩條罪是政府和軍人常常犯的 所以當軍人不受供應的時候 就用武力隨便亂來的時候 當軍人有武力就隨便欺壓百姓的時候 國家就亂 被聖靈充滿的約翰沒有說 可以打仗 不可以打仗 他只說到這個很重要的總原則 你們足夠 所有的糧食自己好好用 而且你們不可以用你們的武器欺壓別人 開始解答問題了 那他不管這些兵 也沒有辦法看出他有什麼罪 所以他講天國的事情 講神羔羊的事情 講除去世人罪孽的事情 他講聖靈 講到神的國度來臨的事情 他勇敢到一個地步 當他看見世界的國度是敗壞的時候 他就對希律王說 希律啊 你犯罪了 因為你把你哥哥的妻子 你的嫂嫂娶來作你的妻子 你這樣是犯法的 一個作王的面皮 給人家在大庭廣眾面前撕掉了 氣忿不能自己 就把約翰放在監牢裡面去 放在監牢 他會不會說 對不起我講錯了 放了我 放我一條命 明天開始我不講了 沒有 他不但照樣堅持他的立場 但是這一個希律王又要面子 又要聽上帝的道 有的人不要聽上帝的道 為什麼 因為走了極端靈恩派的 就不來聽唐崇榮了 如果來聽了 再給他罵 不好意思 對不對呢 所以這個希律王比那些人的靈性還好一點 他把約翰抓進監牢以後 他想需要聽道 再去聽聽 講給我聽 聽聽聽到一半 你有罪了 再進監牢 後來心裡不平安 再聽聽 你們也是這樣 有時候你聽上帝的道 聽到好的時候 聽到不好的把唐崇榮放在監牢 晚上三更半夜不能睡 抓出來 唐牧師你這樣講 豈有此理 再放進監牢 我不知道給你們放進你們心中的監牢 幾次了 但是我知道國度之上有國度 法律之上有法律 權柄之上有權柄 寶座之上有寶座 大家說 你都忘記了 再一次 國度之上有國度 法律之上有法律 寶座之上有寶座 權柄之上有權柄 一二三 寶座之上有寶座 權柄之上有權柄 那個權柄之上的權柄 國度之上的國度 法律之上的法律 寶座之上的寶座 誰的寶座子啊 子啊 祢的寶座是永永遠遠的 子啊 上帝啊 祢的國權是什麼 正直的 就是義的國度 神的國 神的義 大家說 神的國 神的義 你看這個主題清楚了嗎 所以耶穌基督以義者的身分 以永恆國度的身分 以寶座不動搖的主的身分 對我們說 你們禱告要先求神的國和神的義 其他都加給你們 因為祂本身 祂的國權是正直的 義成為祂的治理原則 祂是義者 祂是聖者 祂是萬王之王 祂是萬主之主 今天我們教會對基督的認識 是不是到這個地步呢 今天我們所施行的 是不是這樣呢 我們在地上的國度 我們有沒有以神國度的原則來作人呢 當我們的國度跟神的國度產生衝突 當我們在神的國度跟人的國度中間 當盡的責任產生緊張關係的時候 我們是不是尊主為大呢 你是作律師的 你是作議員的 你是作某某政黨黨員的 你一方面作基督徒 一方面在地上有政治責任 願主使你今天從這些話裡面 聽到這個重要的原則 主啊 上帝啊 祢的寶座才是永遠的 我既然成為祢的國民 我既然被祢救贖 我既然領受祢的法律 誡命 典章 律例 訓詞 祢的道 願祢的話 祢的道 成為我處世作人的原則 阿們 我們低頭禱告 我們一同為有這樣的一位基督 成為我們的主 我們感謝主 我們要為有律法之上的律法 誡命之上的誡命 政治之上的政治 寶座之上的寶座 權柄之上的權柄 我們禱告 我們求主幫助我們 給我們照著耶穌基督在地上 怎樣給我們的啟示 給我們的榜樣來行事 好叫我們在正直公義的原則上事奉上帝 求主給我們在這世界與我們信仰之間 的衝突緊張關係中間 我們忠於神 我們順服神 我們大家懇切開聲禱告 主 我們在祢面前感謝讚美 祢因為祢的恩 祢的愛 再一次吸引我們領受這些重要的話語 我們把我們每一個人所領受的真理 放在祢手中 求主祢引導我們 求主祢賜福幫助我們 祢捆綁撒但的作為 祢加添我們力量 給我們在祢的面前 因為主祢自己的恩 祢自己的愛 我們回到祢的面前來 主啊 祢是我們的主 我們的好處不在祢以外 我們懇求祢使我們領受祢的真理 領受祢的恩言 可以繼續在我們生命中間光照我們 帶領我們 使前面的道路 依靠仰望祢 使我們愛祢的心 各樣的加添 我們對祢的信仰越發真誠 主啊使我們根基沒有動搖 使我們在地上 在社會上 我們看見有違背神國度 神旨意 神律法的事的時候 我們忠於祢 效法祢 主啊 祢聽我們的禱告 我們感謝讚美 求主垂聽 奉主耶穌基督的聖名求的阿們 我們現在大家開聲 為基督徒在政府 在政黨 在世界的國度中間有位 有權柄 或者有特別的責任的人來禱告 求主給我們看見許多的約瑟 許多的但以理 許多的以賽亞 在宮庭裡面 在政黨裡面 在世界的國度中間 忠心而清楚看見神的國高過人的國 神的旨意 神的政治 神的寶座高過人的寶座 我們大家開聲為那些在政府機關 在政黨 在世界的行政機構裡面 有責任的基督徒 我們開聲禱告 主啊 我們感謝 我們讚美祢 祢恩待賜福給我們 看見主祢自己的聖經裡面許多的例子 給我們看見那些勇敢為你作見證 在世界的政權 世界的政府中間忠於祢 求主祢恩待賜福給我們在祢面前蒙恩 主啊 我們需要 我們仰望祢 我們恭敬交託 願主祢綑綁撒但的作為 叫我們在祢的面前蒙恩 主啊 祢與我們同在 加添我們力量 我們感謝祢 我們把一切榮耀歸給祢 我們在祢面前特別為 主啊 那些在政權中間有特別命令的 有特別的權柄 特別的法律 在法院中間作基督徒的 求主祢與他們同在 求主給他們力量 給他們勇敢為真理 為公義作見證 願祢的國度是義作總原則 求主憐憫賜福 聽我們的禱告 奉我們主耶穌基督的聖名祈求的 阿們