主啊，感謝祢給我們有這一段的時間 來思想祢的工作，在各地方是怎樣開始的 我們感謝祢，祢怎樣用祢的僕人們 無論是年長的、無論是年輕的 祢都能在他們身上顯出祢的作為 在我們軟弱的上面，祢的恩典足夠我們用 在我們軟弱的事上，祢也顯出祢的能力 我們把一切榮耀歸給祢 主啊，我們在祢面前每一時代、每一地區 都可以見證祢聖靈是怎樣透過人做工 榮耀祢的名 我們如今把各地祢的選民他們的需要 他們所應當領受的，還沒有機會領受的 再一次放在祢的面前 求主興起人，做祢的工作 求主興起工人，來在祢莊稼裡面事奉 求主興起人來收割祢的禾場 主啊，祢聽我們的禱告，我們感謝祢 我們再一次，把今天晚上的聚會交託給祢 願主祢真理的聖靈引導我們 進入我們所要思考，我們所要傳講的聖經 奉主耶穌基督得勝的名求的，阿們 我們大家一同打開 希伯來書第六章 我先讀 希伯來書5:11-14 希伯來書6:1-8 我再讀 希伯來書6:4-8 但我們今天單單要專注於 希伯來書6:1-3 的聖經 論到麥基洗德，我們有好些話並且難以解明 因為你們聽不進去 看你們學習的工夫，本該作師傅 誰知還得有人將上帝聖言小學的開端 另教導你們，並且成了那必須吃奶 不能吃乾糧的人，凡只能吃奶的 都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩 惟獨長大成人的，才能吃乾糧 他們的心竅，習練得通達，就能分辨好歹了 所以我們應當離開基督道理的開端 竭力進到完全的地步 不必再立根基，就如那懊悔死行 信靠上帝、各樣洗禮、按手之禮、死人復活 以及永遠審判，各等教訓 上帝若許我們，我們必如此行 論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味 又於聖靈有分，並嘗過上帝善道的滋味 覺悟來世權能的人 若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了 因為他們把上帝的兒子重釘十字架 明明的羞辱他 就如一塊田地，吃過屢次下的雨水生長菜蔬 合乎耕種的人用，就從上帝得福 若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛 結局就是焚燒 我們今天讀的聖經有這三段 第一段是上個禮拜已經講解了 另外一段是全 希伯來書 最難解的一段聖經 將是下個禮拜 我們要很謹慎要來講解這段聖經 所以在這兩段中間 夾了一段我們應當有的責任是什麼 而這個責任的榜樣就在前兩段基督的身上 已經看出來了 因為基督藉著苦難，學習順從，以致於完全 大家再說一次 藉著苦難，學習順從，以致於完全 就成了凡順從的人永遠得救的根源 那這樣，這個榜樣來到我們身上的時候 這裡就吩咐我們，這裡就命令我們 我們應當怎麼樣 我們應當離開基督道理的開端 竭力進到完全的步 不必再立根基就如那懊悔死行 上帝允許我們的，我們都應當照著這樣去做 我們再一次低頭禱告 主啊，求祢賜福我們以下的時間 正如祢賜福我們以上的時間 願主祢已經啟示、已經記載、已經傳揚下來 直到我們手中的聖經 成為主祢藉著把聖光照耀 在我們心靈裡面的話語 我們把一切榮耀都歸給祢 因為祢的靈啟示，使徒先知寫下這些教訓 成為教會的根基 祢的同樣的聖靈，還用這些的話 來光照歷世歷代的聖徒，走在祢的旨意中間 我們感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名祈求的，阿們 希伯來書的作者在最後一段 提到： 你們不應當作嬰孩，你們應當長大成人 這就是領受生命，與領受更豐盛的生命 之間不同的地方 耶穌基督說： 我來不是單單叫人得生命 而且叫人領受更豐盛的生命 而今天許多許多的教會不但不領受生命 只要生活稍微改造一些 就以為他有了上帝的形像，有了上帝的樣式 基督教與所有宗教不同的地方 他們是建立在行為 以人為中心，以己的功勞為蒙上帝喜悅 的人本主義的精神上面 而基督教是建立在以神的恩典、神的寶座 神永恆的計劃所施行出來的救贖 使人領受生命的 神本主義 的精神上面 這是神的話與人的道不同的地方 這是神的救贖與人的宗教不同的地方 所以神的救贖乃是要建立有生命的一群 不是單單靠著人的生活、行為 就可以蒙祂的悅納，進到神的國度裡面 這是不可能的事情 為這個緣故，耶穌基督說 我來乃是要叫人得生命，而且得著更豐盛 如果我們像嬰孩一樣，我們能吃奶 我們是有生命的人 但是我們永遠吃奶，就是沒有豐盛生命的人 但如果我們吃了奶，我們長大 我們長進的過程中間 我們能吃乾糧的話 就顯明，我們的靈性是進到更成熟的地步 親愛的弟兄姐妹 今天有多少的教會是只能聽 容易領受、容易消化那些簡單的道理 但沒有辦法領受那些更深入 更有價值意義 來造就靈性的那些重要的真理 為這個緣故，當耶穌在地上的時候 他講更深一層話的時候 那些人說： 這些話，甚難聽，誰能明白呢？ 就一個一個離開他去了 耶穌基督對他的門徒說： 你們也去嗎？ 這句話原文也可以翻譯成 你們也去吧 但是彼得回答說 主啊，祢有永生之道，我們還歸從誰呢？ 如果你把這些重要的聖經節 把它全部串連起來 你發現道的重要性 the significance of the Word of God is so clear and so obvious. 這是很顯明的，這是非常清楚的記載 神的道的重要性是很重要的！ 若不是我記錯的話，有一個問題在台北問 他說： 某某靈恩派的領導人 他的書裡面有一句話 他說： 他對聖經最重要的發現 是 以賽亞書 的一句話，那句話說什麼呢？ 原來上帝的殿是萬民禱告的殿 不是講道的殿 啊，他發現了！ 所以今天教會之所以冷淡 因為太注重講道，而忽略禱告 所以他們把整個改頭換面 以禱告成為整個教會生活的中心 而把聽道放在大門之外 這樣的教會就復興起來 你看，所有注重禱告的教會都復興起來了！ 我乍看這個問題 感到這個人好像有所見地、有所創思一樣的 但是我慎思明辨、好好思想 冷靜思考神話語的總原則之後 我感到這是完全錯誤的解釋！ 因為那一段的聖經說 耶和華的殿是萬民禱告的殿 這一句話到底有沒有一個意味 就是反對教會不應當講道呢？ 反對教會講道的事奉呢？不是的！ 這一句話不是說 這樣，教會不應當作為講道的地方 教會只能作為禱告的地方 不是這個意思的！ 那一節的意思是什麼呢？ 那一節的意思真正的重點 就是要猶太人打破他們民族性的狹窄 這個不是單單猶太人的地方 這是萬民都要蒙上帝悅納 萬民向上帝禱告的殿 葉有多茂盛，乃是根有多乾淨 所以春風吹又生，為什麼呢？ 因為你沒有辦法除根的時候 那麼它一定這種像根一樣的向下扎 永遠不要退卻，永遠不要妥協的心 是非常非常重要的 親愛的弟兄姐妹們 天主教對馬丁·路德（Martin Luther, 1483－1546） 產生這樣大的威脅的時候 馬丁路德說 Here here I stand on the Word of God except what I have written opposing the Word of God and my conscious. I will never withdraw. 我絕對不收回，我絕對不撤回我所寫的東西 除非那些東西違背神的道、違背我的良心 我不收回！ 所以請你注意 你談到歸正神學的傳統的時候 那個思想功用是很強的 當你接觸到 路德神學 的時候 良心功用 是很強的 因為從起初路德從 良心 方面奠定了 他事奉的一個重要的因素： 除非 違背聖經 和 違背我的良心 我不會收回的 這是很重要的一句話！ here here I stand on the word of God. 我今站在主的言語上 你唱過這首歌嗎？ 我今站在主的言語上，雖世界過去或滅亡 主的言語永遠必長存，我今站在主的言語上 我們繼續思想下去了 我今天特別把 改教精神 這 五個原則 提出來 因為在其中第二個精神我要提到 到底這裡有沒有矛盾 因為這裡說我們要竭力 你進到完全的地步，你要竭力、你要努力 你有奮鬥的、你有需要的、你要付代價 那麼如果一切都是恩典 我們的竭力到底有沒有關係呢？ 你明白我現在為什麼拉到那裡去了？ You are only by grace why my effort is here. 我為什麼要竭力？ 為什麼我的努力變成裡面一個重要的根據？ 我為什麼要盡我的力量？ 後來的天主教稍微更正他們的神學 後來很可惜的 路德會也稍微更正了他的神學 就一上一下慢慢 就變成有一些彼此妥協的地方了 歸正神學 Reformed Theology 到今天不願意妥協 天主教教導人： 得救是恩典加上行為 馬丁·路德 死了以後 路德宗過了一兩百年以後 也感覺到需要注重行為問題 馬丁·路德對於行為在恩典的重要性上 是絕對沒有的，這方面一點不放鬆 但是過一、兩百年以後呢 路德宗派的神學家並不這麼強 所以馬丁·路德說 雅各書 最多的，雖然它列在聖經裡面 它的價值不能跟 保羅的書信 羅馬書 相提並論 因為保羅的 羅馬書 是金銀寶石的著作 雅各書 是草木禾楷的著作 所以在馬丁·路德的眼光中間 馬丁·路德認為 雅各書 既然論到行為 這就和福音是違背的，和福音的原則不對 所以這就沒有多大價值了 而 羅馬書 完全提到信心 所以 羅馬書 才是真正有價值的 所以他就認為 羅馬書 高於 雅各書 當然路德宗以後的看法 就認為 雅各書 也是上帝啟示的 羅馬書 也是上帝啟示的 可能上帝藉著 雅各書 的寫下使我們平衡 免得太偏激於一方，你明白我的意思嗎？ 所以這種可能性的猜想就產生一個平衡 而這個平衡的必要 是根據為了免得偏重一方 所以又要有信仰、又要有行為，是這樣的嗎？ 所以今天有一個很重要的神學課題 等一下要教導給你們 是許多神學院，甚至忽略教導這一方面 就是 雅各書 的神學跟保羅 羅馬書 的神學 是一致的，或者是衝突的 有時候我很惋惜當馬丁·路德 批判雅各書的時候說： 這是一本草木禾楷 的著作 的時候，我感到很惋惜 而講這一句話 使許多尊重他的人就被他影響 一同輕看了 雅各書 是神話語的權威性 但是從動機方面來看 我清清楚楚知道馬丁·路德一定要這麼講 因為神藉著他把福音的重要性 重新發揚光大起來的時候 他不可能把行為跟福音相提並論 不可能把恩典和行為相提並論 他一定要強調恩典到一個絕對的地步 否則的話就不是 sola gratia ，你明白了嗎？ 那為什麼行為的問題變成一個懸掛在那裡 沒有解決的問題呢？ 這就是今天一個很重要的神學課題了 到底雅各講的行為是不是重要？ 當然重要 那麼，保羅講的信心，是不是重要？ 當然重要的 如果信心是重要的，我們靠信心得救 那行為的角色在哪裡呢？ 如果我們是靠行為得救 那信心的角色在哪裡呢？ 我現在給你二分化 兩本書、兩種不同的看法 去知道這些重要詞句 背後的真正意義不一樣 去瞭解它的平衡和它的和諧性 請你注意 原來保羅所講的信心跟雅各所講的信心 定義是完全不一樣的 第二樣，保羅在 羅馬書 所講的行為 與〈雅各書第二章〉裡面所講的 行為 第三樣，在保羅 羅馬書 特別是第三章、第四章 第八章提到的稱義的問題 這 稱義 這兩個字和 雅各書 裡面 稱義 兩個字定義也是不一樣的 這個如果你沒有突破的話 你就感到聖經裡面有許多的矛盾 所以今天下面這一段的時候 這一段的講論是很重要的講論，請你注意 保羅講： 沒有一個人可以靠著行為可以得救 大家說 沒有一個人可以靠著行為可以得救 那他表達這一句話 真正的代表性的詞句是什麼？請你注意聽 凡因遵行律法，不能藉著遵行律法 而得救的人、而得稱義的人 在基督裡面都可以得稱義了 這一句話是什麼？ 他所說的，請你注意 他所說的 所謂的行為 是指 遵行律法的功勞 請你把這個定義寫下來 保羅書信中間的 行為 就是那些 遵行律法 而以為自己有功勞可以得救的人的傲慢 這種行為 在這種是 自義的行為 這種是遵行了一些律法的規條 就以為可以換取救恩的自傲的這種行為 這就是 法利賽人的義 耶穌說： 你們的義，若沒有超過法利賽人的義…… 怎麼樣？ 你們斷不能進天國 當我們談 仁義的道理 單單把這個題目講一個講座 可能要講兩三天 要熟練仁義的道理 我不是開玩笑的！ 許多我讀經明白這些神學課題，要發揮出來 我感覺到這個時代要瞭解的事情太多了 我不是和你開玩笑的 因為我每個禮拜飛這麼遠來 你知道我不是常常唱老調 不是和你講那些你已經知道的事情 對不對呢？ 你經過查經一年多你才知道 原來你還不知道的那麼多，對不對？ 所以你過去以為你了不起，作執事、作長老 你過去已經在教會裡面信主幾十年了 讓我們從頭謙卑下來 我們還不知道的事情太多了 好，請你再聽下面這句話 保羅說的 行為 乃是指那些自義、自傲 自誇的法利賽派的行為 就是那些以為已經行了律法 一定可以蒙上帝悅納的 那些靠行為自誇的人的這種觀念中間的行為 但是，當雅各講到 行為 這兩個字的時候 一樣不一樣啊？詞句一樣不一樣？ 用的字一樣不一樣？一樣嘛！ 保羅講行為，他也講行為 他不是講行為？不是！ 他也講行為，他也是一樣的嘛…… 用的字是一樣的，對不對？ 但是裡面的意義一樣不一樣？不一樣！ 雅各所講的行為是指什麼呢？ 是把 真信仰付諸實行 在生活中間實踐出來的善行 這個叫作行為 所以保羅講行為的時候 是那些自義、自傲的法利賽人的義 以為遵行律法就足夠條件換取上帝救恩 的那種驕傲的行為 雅各不是 雅各所講的行為 是指那些因信，重生得救以後的人 他把信心付諸實踐 在生活中間表現出來的善行 那個叫作 生命的果子 的那個行為 所以你同樣讀行為的時候 你不要以為保羅講的 就是雅各講的那個行為 雅各講的行為，就是保羅講的行為？不是！ 他們的意義是不一樣的！ 好，現在明白了嗎？ 明白了第一個名詞，兩個人的用法，不同定義 我講第二個名詞 保羅所講的信心是什麼？ 保羅所講的信心是 接受耶穌基督 不再依靠自己 那種投入主的恩愛 領受主已經完成救贖的這種信仰 這個叫作信心 the faith in Paul is acceptance of the grace and salvation in Jesus Christ. 這是接受已經成全的救贖 把我們的心打開來 讓基督已經完成的救恩 成為我們個人的產業 這種接納，這個叫作信心 那有關於這方面 我相信歷史上沒有一個人像馬丁·路德 這樣奇妙的 因為他給信心一個定義 是我想了很久才想明白的 什麼叫作信心 他說： 信心就是 對接受的接受 叫作信心 對接受的接受 、 接受所接受的 接受接受 對接受接受 叫作信心 我起先讀我不明白 What is faith 馬丁·路德說 Faith is acceptance of acceptance. 對接受的接受 那我要問，接受什麼？接受一個接受 誰被接受？我怎麼被接受接受？ 原來他的意思是什麼？ 我這樣壞的人 我這樣犯罪的人，上帝接納我，應該不應該？ 我應該不應該領受這個恩典？不應該 我配不配？ 你們回答嘛！你們配回答的 我應該不應該得救？ 我應該不應該蒙恩？ 我配不配讓上帝的兒子耶穌為我死？不配 上帝接受我、接受我這個罪人上天堂 上帝怎麼接受我？哪裡可能？不可能！ 如果有一天一封信從白宮寄來 對你說： 某某人，你下個禮拜到白宮來 我 Bush（George Walker Bush, 1946－）認你作孩子 你大概一看的時候會： 啊！感謝主！哈利路亞！ 我的申請被接納了，我要移民到美國去了 但是你說： 我根本沒有申請 我根本沒有這樣想 這怎麼可能 Bush，怎麼會讓我作他的孩子 所以你一定不是： 哇，你是啊！ 對不對？ 你一定先皺著眉頭，莫明其妙喊一聲： 啊！怎麼可能？這個有沒有搞錯？！ 是不是寄給我的？ 地址沒有錯？是我的名字？！ 好，你去查台北同名同姓有幾個，對不對呢？ 可能不是這個，誒？地址是我的、號碼是我的、 電話是我的、e-mail是我的，這個沒有錯嘛…… 好，如果這樣一定可能有另外一個 Bush 因為每一個城市都有很多Bush，對不對呢？ 我作 Bush 的孩子 可能是那個叢草裡面的一個小孩子 但是上面寫著是 White House 來的 哪裡的 White House Washington D. C. 是啊，他就想怎麼可能？ 好，我告訴你，所以信心是什麼？ 馬丁·路德說： 上帝竟然接受我這個罪人 那我要不要接受？…… 你說： 不可能的！我不相信，不能的、弄錯了！ 祂一定選別人，不會選我，我這樣壞嘛…… 馬丁·路德說： 你接受吧，你接受什麼？ 你 接受上帝已經接受你 了，這個叫作 信心 阿們！ 哇，我感謝上帝 在整個基督教歷史裡面 沒有一個人講信心講到這個地步 馬丁·路德真是有獨到之處 真是有很特別的見地 The acceptance of acceptance. What does that mean by faith I accept. Accept what Accept the fact. What fact The fact that God had already accept me as a sinner to be His son. 我感謝上帝 這是一個事實 神已經接受我這個罪人作祂的孩子 這個事實怎麼辦呢？ 我不能逃避，我就接受這個事實，這個叫作信心 阿們，感謝上帝！ 所以，保羅的所謂信心就是這個 但是雅各的信心不是這個 所以現在你看雅各 雅各的信心是什麼？ 那些口裡說： 我信、我信 憑著三寸不爛之舌 我是信徒、我已經信了 那些以口認信、以言稱信的人，那種信心 所以，嚴格說 保羅的信心 是 真信心 而雅各裡面所提的信心是 假信心 為什麼知道呢？ 你說： 唐牧師你不要亂講好不好 不要這樣隨便斷章取義！ 我告訴你，真是這個意思 因為雅各說什麼？ 如果你真的信的話，那我告訴你 你說上帝只有一位，你以為這個叫作信嗎？ 魔鬼也信 對不對呢？ 雅各書說： 你說上帝只有一位 魔鬼也是，只是…… 什麼？ ……戰驚！ 你明白嗎？ 我信上帝只有一位 這個叫作 monotheist faith. 我在 國度、教會、事奉 的講座裡面談得很清楚的 以色列對的最大貢獻之一 是 monotheist faith system 整個以色列宗教 傳下來給全世界最大的產業 就是 獨神信仰 的系統 而這個 獨神信仰 的系統是真正的根基 是比蘇格拉底（Socrates, 469-399 BC） 還更早一千五百年 蘇格拉底是兩千五百年以前的人 而亞伯拉罕是四千年以前的人 相信上帝是獨一的是從什麼時候開始？ 真正成為一個族系的系統就是亞伯拉罕 他相信上帝是獨一的、獨一的上帝 上帝是亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝 所以這個不但影響全世界 以後回教（伊斯蘭）走這條路，基督教走這條路 我告訴你 連希臘的蘇格拉底相信獨一的上帝 才是真上帝，這是違背奧林帕斯（Olympus） 山上一切的神話系統的 連這個蘇格拉底的信仰 還是受亞伯拉罕的影響 所以我說 The monotheist faith is the greatest contribution of Hebrew culture to the whole world. 好，現在回到這裡來 所以你信上帝只有一位 你說： 我這個叫作純正的信仰 和亞伯拉罕一樣，信上帝只有一位 雅各說： 你不要驕傲！ 不但你相信，魔鬼也信，同工，你們同工 你說難道只有這樣，連鬼也信 魔鬼說： 我也信上帝只有一位 那不同在哪裡？ 魔鬼一面信一面戰驚，為什麼呢？ 因為這一位上帝的存在就是牠真正的威脅 因為這一位上帝的存在是牠受審判的根據 這位上帝的存在，就是牠以後要受刑罰 永永遠遠受刑罰真正的權威 所以牠的信是與恩典無關的，你明白嗎？ 牠的信是與救贖無關的，這種信不是真信 所以你不要說： 我信、我信、我信 魔鬼也信！ 雅各說： 如果你信，行出來！ 為什麼呢？ 因為真信心要有真行為 有信心沒有行為是什麼，是死的！ 是什麼東西是死的 有信心沒有行為是死的，是什麼東西死的 信死的 所以那是死信那是假信 所以保羅所講的信，是接受耶穌基督的救恩 因信稱義那個真信 而雅各所講的信，是戰驚與恩典沒有關係 沒有辦法化成行為的，是死的信，是那個信 所以你不要把雅各的神學跟保羅的神學 正面衝突 故意變成他們之間產生不平衡 不應該的、不需要的 也不要說因為雅各需要補滿保羅的虧欠 所以保羅缺乏講行為，需要雅各來講 不是這樣的 因為兩個人講的完全不一樣的 但是兩個人完全沒有衝突 等到你第三點結論以後，你就看出來 第三樣，保羅所講的 稱義 是什麼稱義呢？ 我沒有問你因什麼稱義？ 保羅講的稱義是什麼稱義？ 雅各講的稱義是什麼稱義？ 兩個完全不一樣 保羅所講的稱義 在神面前不被算為罪人 這個是保羅講的稱義 not to be counted as a sinner any more by God because you had been justified. 上帝憑著祂的公義，已經藉著基督為你死 承擔了你應當受的審判 擔當了你應當受的刑罰 然後，耶穌基督滿足了上帝的義 所以就把這個義加在你的身上稱義 那是什麼呢？ 保羅所講的稱義，是不再被算為罪人 而領受了基督從神而來的義的這種地位 這個叫作稱義 雅各講的不是這個 雅各講的稱義是什麼？ 人才看出你是真正得救的人，是人的稱義 所以雅各說： 亞伯拉罕不是因行為稱義嗎？ 意思就是說， 人就從亞伯拉罕的行為看見他是義人 所以這樣，雅各講的是在人面前稱義 而保羅講的是在神面前稱義 雅各講的是人就看見神的榮耀透過你講出來 而保羅講的是神就永遠不把你當作罪人 而是把基督已經成全的義 當作義袍給你穿上 是這個意思 所以這樣看來，請問雅各跟保羅有沒有衝突啊？ 有沒有衝突？沒有！ 保羅說： 法利賽人 你不要以為你行律法就可以稱義 行為不能稱義 請問，這件事雅各會反對嗎？ 雅各不會反對的 雅各說： 是，行為不能稱義 因為用行為去換救恩，不可以的，不可以的！ 那麼你問： 那麼行為是什麼？ 行為是真正得救以後表現出來的 不是還沒有得救有好行為去買救恩 而是得救以後把行為表現出來的 所以一個是因，一個是果，明白嗎？ 好，所以雅各的信心 所講的信心的定義不是保羅的定義 那現在請你注意 因為這個緣故 當天主教說 還需要加上行為才可以得救 的時候 又再一次違背聖經，你明白嗎？ 當路德派有一些人說： 是的如果沒有行為 我們的得救沒有辦法表現出來 又再違背聖經了！ sola gratia 大家說 sola gratia 好，回到這一節聖經了 我沒有計劃 說一定要把一節聖經講到這麼深的地步 但是我感覺到這是對你們有很大的幫助 因為建立你們這個聖經認識的架構 好叫你們不容易再動搖了，你明白了嗎？ 那這裡講什麼呢？ 你得救了 離開基督道理的開端以後…… 怎麼樣呢？ ……竭力進到完全的地步 表示什麼呢？ 你要靠你的行為了，要靠行為、要努力 你靠你的努力，為什麼呢？ 你要 竭力進到…… 這個 竭力 是神的恩典或者你自己的責任呢？ 啊！責任了！ 所以 得救是白白的，得勝是付代價的 大家說 得救是白白的，得勝是付代價的 得救是無條件的，得勝是要盡心竭力的 感謝上帝 你把這些都看穿了以後 你再讀這一節聖經你就真的明白了 所以應當離開基督道理的開端 竭力進到完全的地步，阿們 所以，要努力、要竭力！ 主啊，都是恩典、都是恩典 如果沒有恩典，什麼都沒有用 所以，都是恩典！ 如果 我不禱告，因為沒有恩典 如果我不過聖潔的生活，因為祢不賜恩典 如果我生活不得勝，因為祢少恩典 ？ 因為 sola gratia so no gratia no holy life. ？ 主啊，都是恩典嘛 所以如果我錯，一定是因為祢沒有恩典 ？ 不能的！這個很危險的！ 就因為馬丁·路德 改教以後有人誤解 sola gratia 的意思 一百年以後 路德會的基督徒的生活比外邦人更不聖潔 因為 不是靠行為 懂嗎？ 既然不是靠行為 你不要以為你要過聖潔生活 錯！不是靠行為 行為錯也不要緊，反正靠恩典…… 你看糟糕不糟糕！你明白了嗎？ 靠行為不能買救恩 但是救恩不能出賣給壞的行為，你明白嗎？ 但是得救的救恩不能出賣給不好的行為 得救以後一定要有好行為 大家說 得救以後一定要有好行為 而這個好行為是一定要竭力進取的 神的家、神的道、神的真理，你誤解一點點 失之毫釐，差之千里 為什麼最多講聖靈的那些人生活最不聖潔？ 你明白我在講什麼嗎？ 美國有多少TV preachers（電視佈道家）生活亂七八糟 為什麼最多講靈恩的，常常最依靠自己呢？ 為什麼？ 如果你講聖潔 不過是你口上的一種常用名詞 而不是你真理的表達 你本質的一種記號的話 你越講你就越離開聖經 你要竭力進到完全的地步 好，我把這一點已經講了一個段落了 我最後要提到的是到底完全是什麼？ 我們怎樣進到完全的地步？ 你說： 我們已經談過了 從被造到完全達到成全的完全 還記得嗎？ the original created perfection growth into the perfect perfection after the trial and after the temptation. 試煉是必須的，試探是必須的 因為上帝藉著試煉，使人進到真正的完全 原有的完全有沒有？有 後來的完全要比原有的完全更完全嗎？ 更完全 如果更完全，表示不更完全的就不完全嗎？ 這怎麼解釋？我問你 什麼叫作更完全？有沒有更完全？ 從前有一個人賣雞蛋 新鮮雞蛋，十粒二十塊 後來有人問： 哪裡新鮮雞蛋，十粒二十塊 他說： 這個呢，這個二十五塊 這個人就亂了！ 買蛋的人： 新鮮的才二十塊……那個是什麼？ 他說： 這個更新鮮！ 買蛋的人： 啊？新鮮雞蛋，十粒二十塊…… 這個更新鮮，所以二十五塊 那個三十塊，那個最新鮮！ 他說： 那麼，當我講這個是新鮮雞蛋的時候 我就應當認為這個就是新鮮的 當我講這個是更新鮮的 其實暗示那個不新鮮，對不對？ 這個是最新鮮的，表示其他都不新鮮對不對？ 那麼我們會不會進到更完全呢？ 有沒有可能更完全？ 如果有人更完全的話 那麼，從前的完全，完全不完全啊？ 如果從前完全不完全呢？ 如果從前不是完全，為什麼叫作完全呢？ 如果完全還有可能更完全嗎？啊？ 你說： 他很屬靈，他更屬靈，他最屬靈 他最最最……屬靈！ 那麼第一個靈是這個 零 囉？屬零零零……零？！ 他說： 是啊！十是一個零，一百是兩個零 所以越來越 屬零 就 一大堆零…… 好，這裡說： 要進到更完全的地步 到底這裡講的是什麼？我問你？ 真正有沒有照神心目達到合祂心意的完全？ 有？沒有？有沒有？ 這是聖經一個很大的主題！ 我在美國東部北卡羅來納州（North Carolina） 一間最大的禮拜堂講道 他們有幾千個會友的 用英文講道，因為不是在中國人的教會 是他們美國的教會請我講道 第二堂的時候，葛理翰（Billy Graham, 1918-2018） 的女兒在裡面 那我那一天整個早上講三次 我用英文直接講的 我就講 Christian Perfection 那麼殿是禱告的殿 殿是不是宣揚上帝的律法 宣揚上帝的話、教導人的殿呢？是不是呢？ 請問，耶穌基督是在殿教訓人嗎？是嗎？ 聖經記載耶穌基督在殿裡教訓人 聖經記載，耶穌在殿裡禱告嗎？ 我問你啊？ 我相信，耶穌在殿裡有禱告 但是聖經記載耶穌在殿裡教訓人的次數 是遠遠多於耶穌在殿裡禱告 幾乎沒有太清楚的規定寫下來 耶穌在殿裡禱告 耶穌在殿禱告是不必反對的事情 殿是禱告的殿 所以耶穌在殿裡禱告是聖經沒有違背的 是一件很好的事情 但是耶穌在聖殿裡教訓人 是清楚記載下來的 甚至在耶穌在客西馬尼園 要被人抓去的時候 他反問那些仇敵說 為什麼你們在這裡抓我呢？ 我豈不是天天在殿裡教訓人嗎？ 你還記得嗎？ 為什麼你們在這裡抓住我呢？ 所以從這裡給我們看見 聖殿是講道的地方、聖殿是教訓的地方 聖殿是宣布律法的地方 聖殿是宣講神的心意 用人能明白的語言 把神的道傳講出來的地方 為這個緣故 為什麼有一個運動 慢慢的把這個道和道的宣講當作是不重要 甚至存有敵意和反對 好像不刪除之，就不能大快人心一樣的感覺 這是很可憐的事情！ 當多倫多祝福（Toronto Blessing） 你知道我講的是什麼嗎？ 這個運動到了末期的時候 他們在講台上講了一句話 感謝上帝，現在我們可以不必太多講道了 我們在這裡可以直接多看 聖靈藉著笑聲對我們所做的工作 而不必太多用人的口傳講上帝的道 我不知道這是基督教的教義呢？ 這是聖經的中心呢？ 這是神要我們走的一條路線呢？ 或者這是撒但正在魚目混珠 使上帝的道在上帝的家 沒有地位的一個災禍呢？ 求主可憐我們！ 親愛的弟兄姐妹們，我們如果要長進 要藉著什麼長進呢？ 你說： 藉著上帝一直聽我講話長進 或者我一定聽上帝的話來長進呢？ 我們是在真道上慢慢成熟 在真道上成長，在真道上同歸於一 耶穌基督說： 父啊 使他們因我所傳給他們的道可以合而為一 因為祢的名可以合而為一 這是我們能長進的，能合一 能歸到神為我們教會所定的最後的目標 的真正原因，就是神的真理、神的道、神的話 神的誡命、神所啟示我們祂隱藏的奧秘 所以感謝上帝 所以真理的長進，是很重要的事情 為這個緣故，這裡說： 你們不要像那些嬰孩 一個沒有長大的嬰孩 他沒有長大，沒有吃乾糧 他不能吃那難聽的道理 不能領受難受的言語，他們就不能長進 不長進的結果就是什麼？ 就不熟練仁義的道理 你還記得嗎？ 我上個禮拜特別你給你提到了 仁義的道理 跟 恩愛的道理 是相對的 有許多的基督徒，總是要聽的是恩典、恩典、…… 上帝的愛、上帝的愛、…… 所以當你講神的恩、神的愛的時候 他如飢如渴的聽 當你講神的聖潔、神的公義、神的審判 神的威嚴的時候，他馬上無心聽、無心領受 他就打瞌睡了 這就表示他們不能把神 仁義的道理 或者 公義的原則 抓住 成為他們對神的本性和神的工作原則 的明白相提、相近的平衡 這是很可憐的事情 如果我們總是只聽神的恩 神的愛的這一方面 我們不熟練神的公義、神的聖潔的原則 我們永遠沒有辦法作一個成長的人 不但如此 我們個人也沒有辦法繼續不斷的長進 而且教會沒有辦法復興 所以教會復興是根據於哪一些的人 他們按照上帝該受的敬畏來懼怕祂 上帝公義的忿怒是我們產生敬畏的動機 我們對神的敬畏 是因為我們知道神是可畏的 因為神是可畏的，所以我們彼此相勸 彼此相勸 是什麼意思呢？ 我們看出我們需要修改的地方在哪裡 我們看出我們的罪在哪裡 我們看出我們的虧欠在哪裡 所以 我勸你你要謹慎、你的毛病在這裡…… 你勸我，彼此相勸的結果就 彼此更正 了 彼此相勸的結果就使我們 彼此長進 了 彼此相勸的結果，我們就存著 敬畏上帝的心 好好使自己歸回正途 使我們的靈性得到長進了 這是很重要的事情 今天基督教會不是彼此相勸，是什麼？ 彼此相騙 不是彼此相勸 所以你來平安、我來平安 明明知道你錯了，還是平安 你知道我錯了，還是平安 這個不是彼此相勸，這個是 彼此相騙 ！ 今天的教會不是彼此相愛，是 彼此相害 ！ 所以我看見你不好，不告訴你 讓你繼續不好下去，我不勸你 這樣不勸人，不勇敢告訴人他的錯在哪裡 然後一同與他悔改，用愛心糾正他的人 你不是愛他，你是害他！ 所以我告訴你 許多時候，我們外表彼此相愛 是違背聖經的原則的時候 我們的實質裡面就變成彼此相害 許多時候我們外表 沒有照著神的真理原則，彼此相勸的時候 我們好像彼此說 平安的話 是彼此相騙！ 教會不當彼此相騙，應當彼此相勸 大家說 教會不當彼此相騙，應當彼此相勸 不當彼此相害，應當彼此相愛 大家說 不當彼此相害，應當彼此相愛 那彼此相愛真正愛要怎樣呢？ 真正建立要怎樣呢？ 保羅說用愛心說誠實話 你才能真正在愛裡面彼此建立 你要說誠實話 今天我們要養成一個習慣 喜歡聽實話，不是喜歡聽好話 大家說 喜歡聽實話，不是喜歡聽好話 我們已經養成一個很壞的習慣 只要人講我們好話我們就高興了 只要人稱讚我們，我們就滿意了 只要人說我好話，我就說他是好人 今天有許多的家庭破裂 就是因為一個幼稚的女子，在甜言蜜語之下 把自己前途斷送給玩世不恭的男人 許多的女孩子，只要一個男人對她說 妳是我所見過的最美麗的女子 她就三個晚上不能睡覺 她就天天想念，什麼時候再見到他 什麼時候再聽見這一句話 就決定那一天 清楚上帝的旨意 嫁給他了 你要知道他對妳講這句話以前 已經對十萬八千個女人講過這句話了 你是十萬八千零一個 而他講的時候，一定忘記他講什麼 因為他是口頭禪，他是習慣講的 這種你只要聽好話 不要聽實話的人很危險的 如果世上的人失敗是因為這樣的原因 況且我們屬靈的 在靈界裡面的、在教會裡面的 我們怎麼可以彼此相騙呢？ 我們怎麼可以彼此講好話？ 你們若彼此得榮耀 那你們就不是真正信我的人了 如果你們一個人，不受從人而來的榮耀 那人才是真的 這是耶穌講的 你們若聽見眾人都說你是好的 你就有災禍了！ 這是耶穌基督親自講的 人所認為尊貴的，在神面前應當是可憎惡的 這是價值觀的對比 這是耶穌基督把天上的價值觀念 與地上的價值觀念本質差異 所做的一個很重要的宣布 我有時候讀這一類的經文 我被自己嚇得不得了 然後一整天在想，為什麼基督講這句話 因為祂絕對不同流合污 祂絕對不跟世界的潮流一同隨波逐流 祂一定用祂總原則 就是神所給祂的，天上來的啟示 天上來的旨意，作為祂的立場來教導我們 來啟發我們、來建造我們 來建立我們屬靈的生命，阿們 我們也應當是如此 親愛的弟兄姐妹，所以你要學仁義的道理 你要明白神的公義、神的聖潔 神的威嚴、神的審判 請問如果你有一天 有機會對陳水扁（1950-）總統講道 你講哪一篇？ 如果你有機會對偉大的政治家講道 你要講哪一篇？ 如果你有一天，你站在江澤民（1926-2022）面前 有機會對他講幾句話，你要講哪一篇道理？ 你要講 約翰福音3:16 嗎？ 你不要笑！我問你啊！ 有人對我說： 你知道嗎？唐崇榮…… 我在哪裡聽這句話 在葛理翰中心 （Billy Graham Center） 在明尼蘇達州 他說： Do you know Stephen Tong, that Dr. Billy Graham has preach the Gospel in Kremlin. 葛理翰（Billy Graham, 1918-2018） 已經在克里姆林宮裡面 講了耶穌基督的福音 我說： How can it be，怎麼可能！ 怎麼可能那個時候還是 布里茲涅夫（Leonid Ilyich Brezhnev ,1906－1982） 還是那些反對基督教很厲害的人 怎麼可能聽他講福音？！ 那個人對我說： 很奇怪的 上帝許可他在蘇聯幾個地方講道 以後請他進克里姆林宮寒暄一下 表示對世界宣布蘇聯那個時候 是宗教自由的 這都是做樣子，對不對？ 做做樣子騙世界的 但是，忽然間共產黨頭子跟他喝茶的時候 問他一句話，問他什麼 Dr. Graham what did you speak to my people? 你這一次到蘇聯 你到底對我們的百姓講些什麼？ 葛理翰馬上感到機會來到了 神把機會給我了，我就告訴他耶穌為我們死 他就在那邊傳福音了 因為是你叫我講的嘛，對不對？ 不是我在克里姆林宮講福音 你問我嘛，我就講出來 他說，一講，他不要停 講了十五分鐘 所以他對我說： 你知道 葛理翰在克里姆林宮真正傳了福音了 我說： Amen praise the Lord，哈利路亞 親愛的弟兄姐妹，如果有一次的機會 你對政要講道，你要講什麼？ 如果有一次機會，你對總統講道，你講什麼？ 今年有一次全雅加達 舉辦一個一萬兩千人的全國禱告會 佛教徒也參加、孔教徒也參加 基督教徒也參加 穆斯林也參加、印度教徒也參加 那麼各宗教的人都聚集在那裡 其中穆斯林佔九千個 基督教徒大概有一千多人 孔教徒差不多將近一千人 還有印度教徒有幾百個人 還有天主教徒……等等 那麼，他們派我作基督教的代表 講基督教的道理 所以那個時候 他們一直要安排總統一來了就出去 然後各教才講道 但是感謝上帝，總統進來以後 後來上帝不給他出去，讓他在那裡聽 所以我想我有五分鐘對總統講道了 我就講了 我禱告上帝： 寶血要進去 基督使人與神和平要進去 那麼藉著基督，我們可以到上帝面前 這些重要的話要進去，感謝上帝 最後那幾句話都已經講進去！ 我問你，如果我們有機會對政要講一篇道 你到底要講哪一句話？ 是不是 約翰福音3:16 呢？ 那一節沒有提到十字架 那一節沒有提到寶血 那一節提到什麼呢？ 保羅在亞基帕王的面前 保羅在非利斯大人的面前，他講的是什麼？ 上帝的節制、公義與將來的審判 所以這個是表示他抓住機會 告訴你這些有地位的人 有一天都要受神的審判 所以這個 公義的道理 聖經是很重要的 但是我們今天基督教 已經變成另外一種文化 專講恩典、專講慈愛、專講神蹟 惟恐病不能醫好就沒有辦法傳福音 你要知道回教，今天全世界每年 幾百萬人擠在麥加 這個宗教是從來不傳神蹟的宗教 為什麼我們今天變成這樣沒有信心的人 如果病不好，沒有人會信主 如果我們不行神蹟，我們耶穌傳不出去 為什麼我們變成這樣沒有信仰的人呢？！ 你看見別的宗教不用神蹟 他們得了千千萬萬的人歸向他們的宗教 你看見了沒有呢？保羅說： 講節制、講公義 講上帝的審判 你不要忘記，聖經告訴我們 我們禱告的時候，我們不是求恩典 求慈愛而已 我們求 上帝的國和祂的…… 什麼？ ……義！ 現在我一點一點把它點出來你發現了 我們的偏差太大了 我們在地上敬虔度日、好好作人、儆醒禱告 禱告等候耶穌基督再來 當他再來的時候，新天新地降臨 有什麼居在其中？ 有義 居在其中 你說： 是啊 我平常沒有注意到 義 這個字這麼重要 這未來的世界、現在的盼望 禱告的內容，在我們傳講的信息的中間 這些重要性現在在哪裡呢？ 我們好像是一個談無公義的宗教 談一個只有愛的宗教 好像上帝欠人的恩愛太多了 如果我沒有再把它講出來，人就不能信祂了 所以只講神的愛，免得人跑掉不聽一樣的 神有一天要審判世界 所以保羅說： 我們為了敬畏上帝的緣故 所以我們彼此相勸 因為上帝是可畏的，所以我們勸你們 每一次我講到這節聖經，我差不多流眼淚 所以我每一次講道提到這一點的時候 我很感動 為什麼傳道，你要悔改，你要離開你的罪惡 為什麼呢？ 因為知道我不這樣講 以後這些人要受審判怎麼辦呢？ 這些人都要站在上帝的面前 你最親愛的人、你的同學、你的鄰居 有一天都要進到永火的火湖裡面 主是可畏的！ 那一天審判大日來到的時候 他沒有辦法逃脫的，你還不勸他嗎？ 所以勸你 因為主是可畏的，所以勸你 Why we persuade you? Why we talk to you? Why we advise you? Why we preach gospel to ask you to repent? Because God is God of reverend God of righteousness. 祂是可敬畏的、祂是威嚴的 祂是公義的上帝 所以我們講給你聽 不但你長大成人，你有仁義的果子 你明白仁義的道理，而且你心靈熟練 已經被訓練到靈巧通達 我上個禮拜對你說： 這像什麼？ 你內心深處有一個羅盤一樣的 這是很重要、很重要的！ 今天當我們遇到混亂的時候 我們不知道怎麼行 所以，這邊混亂的時候 我們要問老師、問牧師 問長老、問傳道，問題解答 後來我發現，問題解答真正的動機 是要尋找附和 我就感覺到很多人要利用我 我要知道唐牧師的意見怎麼樣，所以問他嘛 如果他答的是合我的意思 我就說： 連唐牧師都同意 你要做什麼！ 所以如果一個人問問題 不是真正純潔的動機 尋求真理，他越問越離開真理 你知道這是一個很可怕的例子在聖經嗎？ 耶穌說： 我生下來，我是為要作猶太人的王 彼拉多： 你是猶太人的王嗎？ 耶穌： 我為此而生，特為真理作見證 那麼當他問了這句話 原來彼拉多不是要答案 他問的問題是要表示他追問 表示他的權威，他不是要答案 當耶穌說： 是！我生而為猶太人之王 的時候 彼拉多講什麼呢？ 彼拉多問他說： 真理是什麼？ 他問了以後，馬上走掉，什麼意思呢？ 他根本不要答案！ 所以如果你發問的動機不是為了渴慕、謙卑 受教領受真理的答案的話 你越問問題，你就越離開上帝的真理 這是很可怕的矛盾性、這是很可怕的衝突性！ 許多人不注意這個事情 所以今天你發問題 為什麼 主啊，願祢的真理在我心中 成為我的舵、成為我的羅盤、 成為我的指南針 願祢的真理的總原則在我的內心深處 給我一個根基性的瞭解，給我方向性的定位 給我一個真正有智慧性的順從 好叫祢的真理的總原則在我裡面 我知道，我心靈通達，我被訓練靈巧 我成為一個能夠分辨好壞的人 今天有一個人打電話找我、再找我 因為他說： 太吵了 那麼好了，我說： 等我回到旅館 回到旅館你再打給我 他打了二十多分鐘的時間 把他的困難全部講出來 他說： 我不知道要怎麼樣 你能不能飛到我這個國家來兩天 我負責你的機票，我負責你的旅館 負責你一切的費用 我需要你來告訴我我應當怎麼樣 我說： 如果你要求我給你講解一些事情 你應當飛到我那邊 你怎麼叫我飛到你那邊去 不是機票問題，不是旅館問題 我年紀比他大，所以我很嚴厲的對他說 你應當飛來找我，你不應當叫我飛過去找你 他怎麼回答： 對不起唐牧師 政府已經禁止我出國了，我現在不能動了 現在禁令在身，我不得不這樣求你 好，若是這樣的情形，我再考慮 但是最近的這些時間我不可能的 我已經一年兩百多天不在家裡 你還要叫我為你一個人的緣故 要幾天到你那裡，不可能 我可能用電話給你講一些的原則 我說： 你為什麼？ 他說： 我現在問題嚴重到這個地步 這個牧師給答案，我不知道 和那個牧師完全衝突 每個牧師講的都不一樣 我想應當有一個屬靈的長輩 很嚴謹的從聖經裡面給我找到一些原則 能給我一個答案 然後我就照著那答案去行罷 我想這就是我要對你們講的 需要有一個這樣的羅盤 需要有這種方向性的 根基性的、總原則性的 從敬畏神和神啟示的道所得著的智慧 配合起來的一個總原則的教導 這是很重要的！ 那麼當希伯來書的作者提到這件事 講完了以後 他就說： 所以我們應當離開基督道理的開端 竭力追求進到完全的地步 這是今天最重要的信息的主題！ We should be perfect depart from the starting point of the truth of Jesus Christ. 我們要離開基督道理的開端 這並不是表示我們離開基督的道理 不要解經解錯了 這不是表示離開耶穌基督的道，不是！ 是離開那個 開端 在道裡面，從開端進展到末端 是這個意思，你明白嗎？ 所以在這個道裡面不是離開道 是離開道理的開端，在進展的程序中 我們進到完全的地步 這是這一節聖經的意義 這也就是說成長的必要 這也就是說完全的程序： the procedure of being perfect, the procedure to the final perfection. 是這個需要 這也就是我們每一個基督徒得救以後 還沒有升上天以前真正的責任 我們得救的時候 我們有了 starting point 我們有了一個 開端 得救以後，我們應當 面向最完美的 finishing point 那這一條路線乃是我們基督徒的生活 我們在歸正神學裡面，看見有三個不同的步驟 第一個步驟：叫作 成聖的地位 第二個步驟：叫作 成聖的次序 第三個步驟：叫作 成聖的完美 第一個步驟：就是 地位上的成聖 第二個步驟：叫作 進取性的成聖 第三個步驟：叫作 成全的成聖 地位上的成聖叫作 Positional Sanctification 那麼程序的成聖 神學的名詞叫作 ProgressiveSanctification 最後也就是： Accomplishment of the Sanctification 這樣，我們基督徒有這三個步驟的話 我們第一個步驟一定先有 否則沒有資格進到第二個步驟 換句話說，如果你沒有 稱義的經歷 你沒有辦法過 義人的生活 先有義人的地位，才有義人的生活 如果你沒有聖徒的地位 你沒有聖徒生活的可能 如果你從來沒有基督道理的開端 得救重生 的經驗 你沒有辦法過一個得勝的生活 所以，稱義是繼續不斷成聖的開始 所以 得救是得勝的基礎 大家說 得救是得勝的基礎 領受生命是進到更完美生命的 一個基本條件 為這個緣故，這裡告訴我們 那請你注意 在這裡講 離開基督道理開端 的時候 完全沒有提到我們那個真正起初 有沒有過的責任的問題 也就是我們到底是怎樣蒙恩的 我們蒙恩的時候 是靠著神的主權和神恩典的施予呢？ 或者靠著我們的自由意志和我們奮鬥、 努力的功勞、行為產生的結果呢？是哪一個？ 我們靠著神的主權和恩典施予我們，對不對？ The sovereignty of God and the giving of the grace of God. 這個就是改教運動的時候 馬丁·路德 約翰·加爾文（Jean Calvin, 1509-1546） 一定要跟天主教爭的原因 現在我把改教運動的五大精神 的原則告訴你 歸正神學把這個傳統承繼下來 成為我們今天真正要建立一個健全的教會 不可沒有的五個很大的原則 第一個原則，在得救的事情上 我們每一個人都是靠著 一切神所啟示的真理、 啟示的道來領受救恩的 所以一切我們的信仰、我們的救恩的經歷 我們基督徒的事奉見證 是完全根據神所啟示的道，這是第一個原則 這個拉丁文叫作： sola scriptura （惟獨聖經） 英文就是： only by the Scripture only by the Bible sola scriptura 你們可以跟著說，因為這是國際 或是在神學裡面重要的名詞，一同來說 sola Scriptura 這個表示 only Scripture only Bible 這是第一個原則 我們無論談什麼，不必強辯，回到聖經，阿們 我們不必靠口才 神的話怎麼講 我們正解聖經 把聖經總原則抓到了 聖經講什麼 這成為我們信仰的根基，阿們 第二個原則是什麼呢？ 是 sola gratia （惟獨恩典） gratia 的意思，就是翻譯成英文的 grace 所以 only by the grace 大家說 only by the grace of God 這 sola gratia 不是用 s 如果你用拼音的話 sola gratia 讀的時候 Sola gratia 是改教運動第二個大的原則 完全是靠著恩典 意思就是說，在我們領受救贖的事情上 不要誇功勞、不要靠行為 不要以為你有什麼條件、有什麼資格 我們是無條件被揀選 我們在神的面前一切的義 如同污穢的人的衣服一樣，是不能蒙悅納的 所以保羅說： 我是一無可誇的 在我肉身中間毫無良善 是絕對不能蒙上帝悅納的 我按著法利賽人的義來說 我是逼迫上帝的 像這樣的人有資格得救嗎？沒有可能的！ 他是逼迫基督的，他是監禁基督徒的 他是帶著文書去把基督徒抓住 捉拿他們下到監牢裡面的人 他是看著司提反被石頭打死的時候 心中非常高興的一個人 像這種落井下石 像這種幸災樂禍的人 怎樣可以說是有良心的人呢？ 所以 我們得救是本乎恩 不是本乎行為 我們得救是本乎 神的恩典 sola gratia 這是第二點 這個改教精神的第三個原則是什麼呢？ 是 sola fide （惟獨信心） FIDE 大家跟著說 sola fide 這句話的意思是什麼？ 就是 only by faith 因為 fide 我想英國人也是口齒不伶俐 他變成 faith 就是這樣 他們講英文也講不準 所以你們講英文講不準也不必自卑感 因為英國人講拉丁文也是講不準 所以 fide 變成 faith 你明白嗎？ fide 這個字就是英文的 faith 就是這個意思 faith 你說 I believe it I have faith 是信心 sola fide 就是 only through faith 只是經過信仰 我不要講 by faith only by the grace of God depend on the grace of God. only through faith 只藉著信心 所以 因信稱義 的因字中文是翻譯錯的 因為希臘文的意思是 藉信稱義 藉著信心我們稱義 不是因著我的信心 是透過我對神的信心，我稱義 而透過信心稱義 信心的本身就不是使我稱義的可能的基礎 信心不過是什麼？ 信心不過是像伸出來的手 就是乞丐求憐憫的手 然後上帝把恩典放在我的手上 我藉著我的信，我領受了恩典 我有了東西吃 那麼這隻手會救我嗎？不會的 如果神沒有把恩典賜下來 這個乞丐伸手伸到三天三夜 他還是餓肚子的，為什麼？ 因為這個手伸出來不過表示他接受 不過表示他需要、不過表示他依靠 所以不是因手得飽 是因恩典的食物使他得飽 而藉著這個手伸出來，我領受恩典 明白了嗎？ 這是改教運動的第三個原則 only through the faith of the believer that we come to Him 這是第三樣 改教運動的第四個原則是什麼呢？ 就是 sola Christos （惟獨基督） 我們惟獨在耶穌基督裡面 在這個地位裡面 在這個基督的身分裡面 我們蒙受上帝的悅納 所以因為基督的順從 我們就把我們的順從 歸順在基督對父的順從裡面 因為基督在神面前蒙悅納 我們蒙神悅納是因為我們歸順在基督裡面 所以神在悅納基督的裡面 悅納了我們每一個人 感謝上帝 所以在基督裡 only in Christ 只有在基督裡面我們才成為蒙恩的人 最後一樣 Soli Deo gloria （惟獨上帝的榮耀） only to glorify God 一切的一切是完全、單單獨一的原因 為了要榮耀上帝 Soli Deo gloria 大家說 Soli Deo gloria 我再講這五次，你們可以對照一下 你們剛才有沒有漏掉： 第一：是 sola Scriptura （惟獨聖經） 第二：是 sola gratia （惟獨恩典） 第三：是 sola fide （惟獨信心） 第四：是 sola Christos （惟獨基督） 第五：是 Soli Deo gloria （惟獨上帝的榮耀） 跟著唸好不好： 第一： sola Scriptura 第二： sola gratia 第三： sola fide 第四： sola Christos 第五： Soli Deo gloria Only glorify God 我們如果把這五條真正明白、吸收、覺悟 行出來的話 活在這五條裡面 那你就是改教精神、 歸正神學裡面一個很好的弟兄，感謝上帝 馬丁·路德 一生一世做的是什麼？ 就是要叫基督的教會，回到這五大原則裡面 我們完全遵照聖經去行 我們完全領受的是恩典，我們不是靠功勞 我們完全憑著信心蒙上帝悅納 除了信沒有人得著上帝悅納 我們完全在基督裡面成為蒙恩的人 我們完全把榮耀歸給上帝，阿們 好，那麼我為什麼講到這裡呢？ 如果在第三點提到 only by faith 是在第二點先賜下恩典 my faith is to receive grace 所以 sola gratia meets sola fide 變成我的經驗，你明白嗎？ 也就是 以弗所書2:8 裡面提到的 我們得救是本乎恩，也因著信 或是出乎神的恩典藉著人的信心 我們領受了救贖的這個經驗 這個本乎恩，因著信 就是這第二條跟第三條，對不對？ sola gratia 跟 sola fide 那這樣的話，請問行為的地位在哪裡呢？ 基督徒的好行為的責任，這個角色在哪裡？ Where should be the role and significance of Christian good works. Christian merit. Christian good doings or fine conducts. 我們的好行為、我們的善行 我們的道德難道沒有價值嗎？ 這是改教運動初期的時候 奠定的偉大的、合符聖經精神的五大原則 而天主教那個時候剛好反過來 他們已經偏離聖經，邪惡到一個地步 把贖罪券賣錢 讓人靠著那張，他們感謝主 這是教會證明我的罪得到赦免的文憑 他們收起來，他靠這個得救的 這個怎麼會救人，這張文憑怎麼會救人？！ 這張文憑沒有寶血 這張文憑沒有上帝赦罪的恩典 這一張是贖罪券 動機是為了要建聖彼得大禮拜堂缺乏錢 就用這個辦法來刮財 用這個辦法來騙錢 這種邪惡的、近乎異端的教訓！ 怎麼叫人得救？！你明白嗎？ 所以馬丁·路德恨之入骨！ 他對錯誤的教導 對違背聖經的那些異端的教訓 是絕對誓不兩立的 把 九十五條 他反對這些錯誤教訓的這些條文 釘在威登堡（Wittenberg）禮拜堂 大門的面前 宣布異端應當要被釘、異端應當被丟棄 我們是靠著恩典 那麼，當天主教受到這樣的挑戰的時候 他們是不是悔改呢？不是！ 他們不但不悔改 他們要馬丁·路德： 收回你所寫的一些東西 否則你要被開除離開教會 我告訴你，當教會用地上的權威 代替聖靈的同在的時候 就是滅亡的日子快要到了，你明白嗎？ 當一個牧師用我在教會有地位 可以隨便開除人來作威作福的時候 你看不見聖靈的能力在他身上 當耶穌在地上的時候，沒有宗教界的地位 沒有社會性的權柄、沒有政治裡面的階層 他完全在人所認為最重要的層次 和社會架構裡面毫無地位 但是他第一次講道的時候 人家說： 他講話正像有權柄的人 不像他們的…… 什麼？ ……文士 你就看見了這是很不同的地方 我很盼望所有唸神學的人 不一定要跟隨西方 或者所有神學院的傳統 把你弄成、變成一個文謅謅 文學書生的這種形像 我要你回到聖經裡面，效法耶穌基督 是依靠神的大能大力做工 像保羅所說的 我們爭戰不是憑著血氣 我們乃是在聖靈，在上帝裡面有能力 我們可以攻破仇敵的營壘 保羅不用地上的政治力量 不用地上的經濟力量 耶穌基督差遣門徒到普天下傳福音的時候 沒有對他們說 哪，佈道基金在這裡，機票五千塊給彼得 六千塊給多馬，到印度比較遠嘛 到別的地方去的三千，到哪裡的分好了 好，你們平平安安去 不要丟掉哦，那是美金哦 耶穌基督沒有佈道基金 不是依靠勢力、不是依靠才能 乃是依靠耶和華的靈方能成事 我的同工有很多，但是對 Niko 我有一個內心裡面一點的偏愛，為什麼呢？ 我看他有一個奮鬥的精神 我看他有一個從零做起的勇氣 很像我年輕的時候 當然，他有很多還需要更正 需要再成熟的地方 但是感謝上帝 這個基礎打好了，是很重要的 神要我們每一個事奉祂的 有這種靠信心得勝的勇氣 有人對我說： 在台北也是很多歸正教會啊 叫作 改革宗教會 有的做了幾十年做不起來 我知道，印尼也有、台灣也有、美國也有 因為從起初一直靠美金、一直靠外國 越多幫助，越使你變成半身不遂 扶不起來的人 越多的幫助使你越癱瘓下去 但是從起初置之死地而後生 你就奮勇起來了，感謝上帝 要緊的不是葉有多茂盛，乃是根有多乾淨 所以，春風吹又生，為什麼呢？ 那麼它一定會再生出來的 這種像根一樣的向下扎 基督徒的完全講完三堂以後，還沒有講完 後來第四堂那邊沒有時間了 我跑到 Dayton去 用英文再講一篇 基督徒的完全第四堂 講完了以後 Bob Jones University 就寫信到佈道團要那四個錄音帶 他們研究我的思想 他的完全觀到底是怎麼樣 因為在教會歷史裡面 約翰‧衛斯理（John Wesley, 1703-1791） 的 完全觀 跟歸正神學的完全觀 跟今天許多福音派的 全觀 完全不一樣 而我的看法是 從奧古斯丁（Augustine of Hippo, 354-430） 從聖經、從保羅的書信裡面 的總原則歸納出來的 所以我的很多的看法 他們要注意到底是怎樣講 而且把完全跟苦難連在一起 是他們感到很有興趣的事情 好，現在我講下去了 如果人在地上可以真正達到完全的話 那麼請問，哪一個人是曾經達到完全？啊？ 耶穌可能達到完全 你有沒有可能達到完全？ 沒有可能！ 因為你沒有可能作耶穌，對不對？ 就是這樣簡單囉 我問你，到底有沒有人真正達到完全？ 你說： 有 誰？你說： 耶穌 好！ 為什麼你說耶穌？你不敢說別人嘛，對不對？ 所以，反過來問你 除了耶穌以外，有沒有人曾經達到完全過 你怎麼知道？！ 你問了，一個一個問了 你憑什麼知道沒有？ 答得這麼肯定 答得這麼直接、答得這麼勇敢 答得這麼天真 真的沒有嗎？ 沒有！ 有！ 誰？你啊？ 有沒有人達到過完全？ 沒有！ 哇……現在越大膽了 因為民主運動，越來越多叫作民主運動 你看看，這個講 沒有 ，那個講 沒有、沒有！ 你就聲勢壯大起來了 沒有！ 好，我再問你 聖父有沒有要求人完全？ 有！在哪裡？ 創世記17:1 上帝對亞伯拉罕說 我是全能的神 你要在我面前作完全人 我問你，耶穌有沒有叫人完全？ 馬太福音5:48 耶穌說： 所以 你們要完全如同天上的父完全一樣 好，我再問你 聖靈感動保羅，有沒有提到完全的事情？ 有！ 羅馬書13:8-10 所以這個常以為虧欠的人 就是在愛裡面的人，就完全了律法 但是，我再問你 耶穌基督叫人要完全，上帝叫人要完全 到底歷史上 除了耶穌以外有誰曾經完全的，有沒有？ 我現在問你嘛！ 你剛才很敢答，現在變成不敢答 這個是你的退步或者你的進步 你自己考慮看看 有沒有人在歷史上過完全的生活，有沒有？ 沒有？！你敢說沒有？ 如果這樣，你要回答更重的問題 那你向上帝負責任了 如果沒有人可能完全 上帝為什麼要人完全 上帝來一個這樣殘忍、這樣苛刻 永遠不可能達到目標的要求嗎？ 這樣的上帝會不會不夠恩典呢？ 這樣的上帝會不會故弄虛玄使人知難而退？ 如果完全是不可能達到的 為什麼神要人完全？ 基督為什麼又要人完全？ 如果這個是神的苛刻、是神的威嚴 耶穌的要求比聖父的要求更強好多了 因為他說： 你們要完全像你們天上的父 可能嗎？這樣講下去 我就同意 祁克果（Soren Aabye Kierkegaard, 1813-1855） 講的一句話 世界上沒有一個基督徒 祁克果說： 世界上惟一的基督徒已經死了 就是被釘十字架的那個耶穌 你不要笑！這是太大的事情！ 這是歷史上永遠解決不了的事情！ 真正的完全 真正的基督徒只有一個就是耶穌 其他的根本做不到 基督教是不是談一個根本達不到的生活？ 基督教所講的到底是不是談一個 根本不可能達到的理想 然後每一個禮拜藉著千千萬萬坐禮拜堂 講一些騙人的道理？ 我不是跟你開玩笑的！ 神講這種話： 你要完全 我是罪人哪，我是亞當生下來的後代 祢叫我怎麼完全？！ 亞伯拉罕完全沒有？亞伯拉罕還說謊！ 把妻子講成妹妹 差不多遭來許多人受上帝的殺身之禍 他哪裡完全？！哪一個人完全？ 如果完全不可能達到 為什麼上帝說： 你要完全 ？ 如果完全可能達到，誰達到過呢？ 沒有人達到，怎麼解決這個問題呢？ 不但聖父、不但聖子 不但使徒受聖靈感動再提 希伯來書的作者又再老調重彈 所以你們要竭力進到完全的地步 我們怎麼樣解釋這一段聖經？ 因為時間已經相當遲了 但是我還要再延長一段的時間 把幾個很重要的原則告訴你們 基督教的完全 請你寫下來 第一：是 本質的完全 ，不是分量的完全 本質的完全不是分量的完全 the Christian perfection is the qualitative perfection not the quantitative perfection. 當妳作母親的時候 妳辛辛苦苦懷胎九個多月 如果妳有這個經驗，妳很明白我講什麼 到妳最痛苦的一刻 竟然一個相當大的頭，從妳的身體鑽出來了 當妳看著他的時候 是你害我這個少女 今天變成承受這麼大痛苦！ 那時候妳恨他或者愛他 妳愛恨交集 妳生完了痛得不得了，看見那孩子 是我骨中之骨，肉中之肉 妳的心無限喜樂！ 請問，妳看妳的 baby，完全不完全？ 完全嗎？妳說： 不夠，少兩個翅膀 是嗎？ 當 baby 生出來完全不完全？ 回答！ 如果完全為什麼還要讀書？ 如果完全為什麼要還打？ 為什麼完全還要叫他學很多的功課？ 讀幾十年書才叫他做工？ 因為他的完全是 本質的完全 不是分量的完全，這是第一點 今天要給你們學的神學課程很深的 今天你聽了得到很多、很大的原則性的幫助 the perfection in the quality 妳生的不是一隻狗，你們生的不是一隻貓 妳生的是一個人 一個有可能上太空、有可能鑽深海 有可能得諾貝爾獎金 有可能讀書不及格的人 他是一個人 他具有人所有潛在能的本質 所以這一方面他是完全的，阿們 神把基督賜給你，藉著聖靈重生你的時候 給你的本質是什麼本質 神的兒女的本質，有本質的完全 第二樣 在這件事情以後，我們領受了本質的完全 我們應當竭力保守第二樣 動機的完全 the perfection in motivation 什麼叫作 動機的完全 呢？ 我們一生一世領受了神的生命之後 我們沒有別的要求，只有一樣 只討主的喜悅 感謝上帝 凡從這裡跌倒的 凡從這裡有所墮落的，都是不完全的，阿們 什麼時候突然間除了 只討上帝的喜悅之外有別的動機 你就不完全了 所以這一方面你要竭力追求 進到完全的地步 完完全全純潔的動機 完完全全沒有其他的野心 完完全全只討基督的喜悅 我有一個學生 等到九年以後我見他的時候 他已經變成一個神學院的院長了 再過幾年以後我再見他 他已經在美國拿了神學博士了 再過不久我再見他 他在一個很大的教會牧會了 那當我到那個城市去佈道的時候 那一天來飛機場接我的 十五個大教會的牧師都一同到飛機場接我 啊，十五個牧師一同來接我： 唐牧師 我們這一次全程聯合佈道大會，請你來 我們代表眾教會來歡迎你 當我要上汽車的時候 那個牧師，就是我過去教過的學生 他說： 唐牧師我跟你講幾句話好嗎？ 我說： 好 他把我帶到一邊去 他說： 我注意看，從被你教的那一年到現在 差不多二十年 我一直注意你的工作，神一直使用你 我現在求你回答我一個問題 你告訴我們這些年輕的人…… 其實他已經不年輕了 但是就表明我已經是年老了 你告訴我們這些年輕事奉的人 到底什麼秘訣可以一生一世被上帝重用？ 我說： 我也不知道 我也是戰戰驚兢求主保守 直到死還可以被主用 他說： 我就是看你這一、二十年 所以激發我想這個問題 因為我看一些人，被神用幾年以後 就神不用了 看見有一些人就變節了 你告訴我，什麼秘訣？ 我說： 我沒有秘訣 我是普通的人 但如果你要問我，我就給你一句話好嗎？ 因為其他的牧師在等了 我就要上車要走了 他要我馬上回答，我說： 只有一句話 你要保守一生一世，只討耶穌基督的喜悅 他說： 啊……？就這樣簡單嗎……？ 他以為 秘訣 ，就是一本 秘書 哇！一大堆要訣放在裡面？！ 我說： 不！就一句話： Only to please Jesus Christ. Nothing else. 他說： 只有一句嗎……？ 我說： 我是普通人，我只懂這一句 那你去想吧 後來那四天佈道會完了以後 這十多個牧師再送我到飛機場去 要上飛機的時候 他說： 我要跟你講幾句話 他再來了 我再跑到一個角落旁邊去 他說： 唐牧師，我一直四天想你那句話 現在你要走了，我不得不告訴你 我同意你所講的話 沒有別的事情，就是這件事 這個叫作 動機的完全 今天什麼時候，你的動機有所攙雜 你要求主赦免你 什麼時候有一點點 其他的撒但試探的種子進來，你要除去 否則的話，神不會用你，阿們 第三樣，基督徒的完全是什麼完全呢？ 基督徒的完全是 反合性的完全 Paradoxical Perfection 什麼叫作 Paradoxical Perfection ？ 就是當你越長進的時候，越感到自己不配 當你越完全的時候，越感到自己虧欠 這個就是你一生一世要竭力對付 竭力追求的完全 什麼時候你感到自己已經完全 你就變成滿有虧欠的人 什麼時候你已經盡你的力量 還感到自己一直不夠……，你就是完全人 所以完全的人永遠不認為自己完全 以為自己已經完全的人 絕對絕對不完全 這個叫作 反合性的完全 明白嗎？ 你問一個人說： 你很謙卑嗎？ 他說： 當然！我是全世界最謙卑的 那你就知道他不謙卑 因為他正在驕傲他的謙卑，他就不謙卑 你問他： 你很好嗎？ 沒有…… 你有很多學問嗎？ 我什麼都不懂…… 蘇格拉底（Socrates, 469-399 BC） 之所以偉大，因為他什麼都不懂 你說： 什麼都不懂的會偉大嗎？ 他覺得他什麼都不懂 所以他比什麼懂的更懂 這個叫作 Paradoxical 凡是一明白 paradox 你就從矛盾中間出來進到和諧 而這個和諧是本質的 這個和諧不是現象的 這是第四樣 第五樣，基督徒的完全是 目標的完全 the Perfection of our Final Goal 我們終極性 目標的完全 主啊，我不完全 但我有一個最高的目標 是我永遠不肯放鬆、不肯鬆懈 不肯妥協的 就是基督是我的標竿的這個完全 在基督的身上，你看到了你完全的可能性 在基督的榜樣裡面，你看見你應當怎麼樣像祂那樣捨己 在基督一生的事奉中間 你看到應當怎麼樣效法祂一樣的委身 你把基督作你的標竿，你永遠不偏離祂 那你的完全就繼續不斷走到 這個 Paradoxical Possibility 裡面 最後一樣，基督徒的完全是怎樣的完全？ 基督徒的完全是 進取性的完全 ProgressiveSanctification ProgressivePerfection. 進取性的完全 什麼意思呢？ 你到什麼地步 你就照著什麼地步盡你的力，這種完全 所以我剛才問你： 有沒有人真完全呢？ 你不敢說，你只能說： 沒有、沒有 我告訴你，我很同情你的 但我也很佩服你 同情你因為你講的是對的 我也很同情 我佩服你，你怎麼敢講就是了 但你一定要講，因為我問你了 我問你： 有沒有人完全？ 你說： 沒有 沒有人完全，是沒有人完全 但是這些在完全過程中間的 雖然沒有達到完全 他們已經是完全人了，為什麼呢？ Progressive 你能求三歲的孩子寫字像柳公權（778－865）嗎？ 不能的，因為他三歲 是按他三歲寫到多少，他已經完全你明白嗎？ 他有 三歲孩子的完全 大家說 三歲孩子的完全 你已經活了二、三十歲，寫字不如三歲的 你就沒有三歲的完全 不要說： 沒有二、三十歲的完全 所以神看完全不是看你的分量的達到 神看完全是看你心志的奮鬥是什麼 從那裡看，感謝上帝 你們要竭力進到完全的地步 不應當成為我們靈命的重擔 變成我們一個可怕的夢靨 成為我們一個威脅性的理想 應當是成為我們鼓勵前進心志上 支持的力量，阿們，感謝上帝 你的天父有一樣事你一定要學 降雨給好人也降雨給壞人 叫陽光照義人也照惡人 你為什麼只愛那些愛你的人呢？ 今天你看從你心腸的狹窄 就知道你的完全是何等的虧欠 從你的寬大的心到什麼地步 就知道你完全的地步做了多少工夫 如果一個人知道自己從來沒有偷看（考試作弊）的 他發現別人偷看馬上告校長 這個人自己是很完全的 但是他在愛人的事情上不完全 那麼，你說： 怎麼樣呢？要不告呢？ 不！你先勸告他 你不是先告他，是勸告他、 更正他、改變他 直到影響他到以後不偷看 那你才是更完全的人，你明白我的意思嗎？ 如果一個人從來沒有對太太不忠 忠於只有一個女人的 但是別人一犯罪、一犯姦淫 他馬上大大批評，我不佩服這個人 我佩服的是一個自己守住聖潔 但是充滿憐憫那些掉在罪惡中間的人 的那種人 耶穌基督絕對聖潔 但是對犯姦淫的人，耶穌基督不是恨他 是對他說： 我也不定你的罪 去吧，你以後不要再犯罪了 你的天父用日頭照好人，也照壞人 降雨給義人也給惡人，你也是如此 親愛的弟兄姐妹，最後一樣 基督徒的完全，是從質、藉著鬥志 繼續不斷向量追求的完全 所以你是有方向的 主啊，我既然有這個質，我感謝你 但是我要竭力進到完全的地步 你這個奮鬥的意志要進到量的成全 雖然到你死以前，量沒有達到 但是你的竭力追求 就是神給你定你已經進到完全人 應當進到的心志的問題，祂就滿足了 我們哪一個人是沒有虧欠的？ 我們哪一個人是完完全全的？ 我們哪一個人是絕對的？ 沒有，一個都沒有，但是感謝上帝 我們至少可以立志作完全人 我們可以竭力追求，進到完全的地步，阿們 我們大家再讀第 希伯來書6:1 一、二、三 再一次 上帝既然應許了我們，我們應當如此 我們今天就講到這個地方 我們低頭禱告 我們一同開聲禱告 為今天領受的感謝主 為我們受的責備感謝主 為以後我們新的方向感謝主 為我們要追求進到更完全的地步 的這個命令感謝主 為我們一切的軟弱 求主給我們力量有完全人的心志 要脫離一切基督徒道理的開端 要繼續用這個本質進到神要我們得的分量 長成耶穌基督的身量 我們一同開聲禱告： 主啊，我們感謝，我們讚美祢 因為祢的恩祢自己的愛 祢實在向我們施恩，祢實在對我們說話 祢實在顯出祢的恩惠 祢實在沒有撇下我們 求主憐憫我們，求主與我們同在 求主捆綁撒但，求主加添我們的力量 我們感謝讚美祢 在這些的年日 祢給我們這樣一個禮拜經過一個禮拜 繼續不斷在祢真理的道上有長進 我們把一切的榮耀都歸給祢 求主給我們所領受的真理 不但反復思想，銘記在心 更實踐在行為上，在生活中間榮耀祢的名 主啊，祢聽我們的禱告 我們把一切榮耀歸給祢，我們感謝讚美 求主施恩、求主賜福 奉主耶穌基督得勝的尊名求的，阿們