主啊 感謝祢 一步一步帶領 一天一天帶領 一個城市一個城市帶領 一個國家一個國家帶領 我們把一切榮耀歸給祢 求主保守所已經撒下的種子 所已經傳出的真理 願主祢一次發光 人就永遠走在光裡面 祢一次對人說話 人就以祢的言語為食物 吃下了 在他們生命中間可以繼續不斷成長 因為祢的道種可以產生信仰 祢說信道是從聽道來的 我們感謝讚美祢 求主給我們放膽講明祢的奧秘 給我們把祢至聖的真道 活潑的聖言 藉著聖靈的工作 可以光照在這個世界 使許多人歸向祢 使許多人跟隨祢 使許多人屬於祢 使許多人永永遠遠在祢的國度裡面有分 我們感謝祢 求主祢賜福給台灣的地方 給台灣有一波又一波真正的復興 就是從真理扎根 從祢的道得著光照 從祢的靈得著澆灌 豐豐富富有生命 有果子 可以榮耀祢的名 聽我們的禱告 今天晚上的查經 願主真理的聖靈在我們中間 眾位的心中運行 祢與我們同在 賜給我們飢渴慕義的心 謙卑受教的靈 如鹿渴慕溪水 向祢大大張口 祢就給我們充滿 因為祢說飢渴慕義的人有福了 他們必得飽足 願祢伸出祢的手 餵養我們 使我們的生命進到更豐盛的地步 好叫我們被裝備之後 我們可以叫別人 與我們一同得著福音的好處 可以把祢的能力 把祢的信息 把祢的生命 豐豐富富的分享出去 聽我們的禱告 賜福祢無用的僕人 奉主耶穌基督的名求的 阿們 我們一同打開聖經希伯來書第十三章 我們要唸第九節 我再唸第七 第八節 你們讀第九節 從前引導你們 傳上帝之道給你們的人 你們要想念他們 效法他們的信心 留心看他們為人的結局 耶穌基督 昨日 今日 一直到永遠是一樣的 你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去 因為人心靠恩得堅固才是好的 並不是靠飲食 那在飲食上專心的 從來沒有得著益處 感謝上帝 我們今天再繼續傳講 第八節以後 另外一節好像沒有關係的話語又出現了 所以第十三章有一個特點 每一節跟每一節之間 似乎沒有關連 似乎沒有前後需要連在一起的意義講出來 但是十三章就用這樣好像支離破碎 好像毫無相關的詞句 一而再 再而三的顯現出來 到底第七節說思念引導你的人 跟第八節說耶穌基督 昨日 今日 一直到永遠是一樣的 有關係嗎 我們已經講清楚了 是有關係的 人是會變的 唯有主是不改變的 所以我們的信仰是建立在永不改變的基督 只有這一位的身上 這是我們信仰的是誰 而不是我們所信仰的是什麼 是使我們與所有宗教分別出來最重要的 是信仰的對象 是真理的主體 不是真理的客體 我們是要明白真理 對真理而論 祂是主體我們是客體 我們不是以自己為真理的主體 去尋求一個在主體之外的客體 我們乃是真理的被造者 真理創造了我們 然後使我們歸向真理 所以 這樣我們就歸向主體 這個主體跟傳福音給我們的人 最大不同的地方 所有傳福音給我們的人 不過是受造者 是客體 是暫存者 是會變的 是偶然的 但是耶穌基督是沒有改變的 是自有永有的上帝 所以舊約裡面的 I am who I am. 也就是新約的耶穌基督是 昨日 今日 直到永遠一樣的主 舊約裡面的昔在 今在 永在 就是新約裡面的昨日 今日 直到永遠是一樣的耶穌基督 這樣 舊約的耶和華以聖子的身份 在世界上道成肉身 第二個位格向人顯現的時候 真理的主體就在歷史舞台出現了 而這一位不改變的主 這一位自存永存的 這個永存者的主 祂因為是不改變的 所以祂成為我們信仰的對象 我再說 信仰的對象是主體性的真理 我用這個名稱是神學書裡面很少用的 是哲學裡面還沒有看清楚的 Subjectivity of the truth 這個已經超過了祁克果 (Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855) 所講的subjective truth. 這裡所講的是 Subjectivity of the truth Himself 那自己是真理主體的那一位祂 祂以自我的稱”我”來說祂是誰 舊約的這一位主說 我就是自存永存的耶和華 新約的這一位說 我就是道路 真理 生命 這位不改變的主成為我們信仰的對象 也成為我們信仰的內容 我們信仰的內容絕對不是一些教條 我們信仰的內容絕對不是一些字眼 一些名詞 一些宗教裡面我們人所推敲的理論 我們信仰的對象 信仰的內容乃是一位又真又活的上帝 是道成肉身 以真理的主體性向我們在肉身中間顯明 又以肉身表明真理 最後又以肉身擔當我們的罪 死在十字架上的那一位 所保羅說 I know whom I believe. 他不是說 I know what I believe. 我所信的是誰 這就是基督教與所有的宗教信仰中間 產生了一個 qualitative difference 質異的原因 我們與別的宗教 不是程度上分別 乃是在本質上的分別 因為我們所信的是一位自有永有的 真理的主體者 接下去 這句話跟第八節有什麼關係呢 第八節說 耶穌基督 昨日 今日 一直到永遠 是沒有改變 那第九節告訴我們什麼 我們常常在教義上會受牽引 以致於改變 離開那永遠的真理 永遠的磐石 所這是一個很危險的事情 當教會沒有好好抓住耶穌基督的時候 教會就可以被異教之風飄來飄去 教會可以被邪惡的 錯誤的 異端的思想所牽引 以致於離開正軌 離開主永永遠遠真理的基礎 所以 這樣 你不可被諸般怪異的教訓勾引了去 有人給教會的壽命 給教會的健康狀態 做一些比較籠統的統計 也就是一個教會到了三十多年以後 就開始有一點衰敗的現象 到五十多年以後 就開始有衰老的現象 那麼這個當然不一定是肯定的對 不一定是正確的 但是這給我們一個很重要的提醒 有一些教會 禁不起一百年的考驗 他們就慢慢偏離正道 走向異端那裡去 而這件事是實實在在 可以成為我們每一個人的鑑戒 使我們受警惕 我們不要把它當作是一件不可能的事情 掉以輕心 親愛的弟兄姐妹們 你看見中國教會 中國人創立的教會有幾個呢 中國人自己創立的教會 是差不多二０年 三０年開始的 那是二十世紀的一個很重要的年日 這個以前 就是西方的差會照著他們教會的那個模式 到中國傳福音以後植堂建立起來的 所以西差會的浸信會 在中國建中國的浸信會 西差會的聖公會 在中國建中國聖公會 西差會的衛理公會 在中國建中國的衛理公會 西差會的長老會 在中國建中國的長老會 這就表示他們從教會延伸出來 這是無可厚非的 因為當一個宗派 把自己的信仰當作是合乎聖經的時候 他們就照著這個信仰 慢慢把它擴展到全世界各地去 就以為是普天之下 就到地極傳揚福音 叫別人與我們一同得著福音的好處 這是沒有錯的事情 那麼 到了這個教會 在民族的文化中間生根建造以後 一定興起了自立 自傳 自養的這個精神出來 所以這個民族到了一個地步想到 那我們為什麼不能自立呢 我們為什麼不能自傳呢 為什麼我們一定要靠外國人呢 為什麼要靠外國錢呢 為什麼要靠外國差會的管制呢 所以就產生了所謂的獨立教會出來了 那我相信你們在台灣 對這個事情是非常明瞭的 你們都知道什麼叫作獨立教會 一九七０年我第一次到台灣來的時候 人家就問我對獨立教會的看法如何 我那個時候才三十歲不到 我的回答到今天還是原則上相同的 我說信仰不可獨立 但是行政與經濟可以獨立 那我這個原則到今天還是一樣 你不能說我今天不管西方人信什麼 我是獨立的信仰 我自己信一種東西跟西方不一樣 教會是普世的 聖而公 按其性質而說是聖潔的 按其範圍而說是大公的 大家說 這個聖是因為地位上因信稱義 我們成為聖徒 所以叫作聖教會 那麼這個公 是因為耶穌基督用自己的血 從各方 各族 各民 各國中間買了人來 使他們歸於上帝 所以教會就不分你是 白種人 紅種人 黃種人 黑種人 不分你是上層階級 中層階級 或者是草根階級 這是又聖又公的教會 the Holy Catholic Church 又聖又公的教會 所以這個又聖又公的教會 基本信仰一定是不獨立的 基本信仰一定是依靠 聖靈所啟示的聖經建立起來的 所以沒有一個國家的信仰 可以說我這個是獨立的 所以我和外國沒有關係 我的信仰跟美國人的信仰不一樣 我的信仰跟英國人的信仰不一樣 不能 我們的信仰要跟全世界所有得救的聖徒 歷世歷代所信的一樣 才是真教會 阿們 但是 你說獨立教會是獨立什麼呢 你說我的獨立就是沒有人管 我的獨立就是我們要怎樣就怎樣 那 這個不是自由 可能這個是野蠻 這個不是自由 可能這個是放縱 所以這個獨立應當是說 我們能夠自己維持我們的需要 我們能夠自己奉獻金錢支持我們的工作 所以教會要開新堂的時候 要交給那些肯拼 肯死 肯餓 肯做工 肯犧牲 肯捨己的人 但是西方的教會在這方面沒有學好 所以許多的教會他們不能獨立 而不能獨立就是因為他們 從起初沒有這個自我奮鬥的可能 這是很可惜的事情 所我對我的傳道人常常講 你敢不敢 我給你一年的生活費 把你放在一個城市 那個城市你無親無戚 那麼你就靠這一年的生活 去傳福音傳到最後 明年開始 這個時候 你告訴我你已經建立一個小教會 那個小教會的奉獻可以支持你的生活 可以你活下去我不必再寄錢給你 你能不能 如果能的話 那你不但是一個福音使者 你更有資格做他們的父親 所以作傳道人 要有為父之尊 為母之愛 作傳道人要有開荒者的勇氣 有受逼迫的受苦心志 開荒者受苦的心志 受逼迫的心志 殉道的心志 全部在你一個人身上的時候 你又有牧養願意把人 帶到成長的地步的這種能力 那你一定作一個好的傳道人 我一九七０年對宣教士所講的那些話 我今天還記得 那時候我嚇了一跳 因為他們問這個問題的時候 我實在是年紀很輕 我很怕答錯 所我謹慎以後 我皺了眉頭 我想了一下 我對他們說 信仰不可獨立 行政與財政 經濟可以獨立 如果一個教會到了自己能夠維持的時候 他不必靠外國人 但是信仰上又稱兄道弟 這樣就不因為自己會出錢就驕傲起來 今天的孩子 自己會賺錢的時候 就把爸爸媽媽看得一文不值 為什麼 因為他不必靠 他忘記他長大以前 每天都是靠爸爸媽媽吃飯養大的 一會賺錢 馬上眼睛長在上面輕看別人 這是不可以的 我們應當有經濟的能力慢慢起來 我們應當有財政的能力慢慢起來 我們應當有行政的能力 可以自己管治自己 以致於自律變成成長的 但是卻謙卑尊敬所有曾經帶領我們的人 謙卑 恭敬的把所有的長輩還是放在眼中 這樣 聖而公的教會的原則就繼續下去了 這是很重要的事情 那麼 我們要繼續思想的 就是這裡所提到的什麼呢 你不要被怪異的思想所搶去 在中國教會二十年代 三十年代 就興起了幾個很特別的人 有一個叫作王載 他就建立了中華海外宣道會 CFMU Chinese Foreign Mission Union CFMU 是中國人自己建的 第一個教會和第一個差會 所以中華海外宣道會 就在印尼建了很多的工作 這個是受翟輔民也就是 Dr. Jeffery 他是 Christian Mission Alliance 的一個宣教士的影響 結果王載呢 王載本來跟倪柝聲在一起 後來對倪柝聲地方教會的意見不同 就分開了 分開他就跟跟開始翟輔民開始海外的宣道 這是中國人第一個海外的宣道 那以後就慢慢慢建立了 中國人一個海外的教會 在印尼還有 CFM 的教會 後來在差不多二十多前 他們有一次的分裂 我現在不談這個歷史 那中國人自己建一個中國人的堂會 其中有一個比較重要的人是王明道 就是北京的基督徒會堂 基督徒會堂也不在長老會下面 也不在衛理公會下面 也不在信義會下面 也不在浸信會下面 是中國人自己建的一個堂會 接下去有上海的趙世光就建了靈糧堂 以後就有上海的計志文建了中國佈道會 宋博士是沒有建教會的 他就是各教會奮興佈道 那王明道是守住母會 他不多開分堂 他卻到各教會中間 去做什麼 去做奮興 做培靈的工作 所以王明道到死的時候 他跑過兩百多間的教會 那麼 計志文就跑到印尼 跑到東南亞 特別是在大陸已經落入 共產黨的統治之下的時候 他就不再回大陸 就在南洋各地 美國 歐洲等等傳道 那 趙世光跟計志文在一九五二年的時候 就開始香港的靈糧堂跟中國佈道會 都是用戲院開始的 這是中國教會兩個很特別的人物 他們認為聖殿不一定是聖堂 上帝所在的地方就可以聚集 所以用跳舞廳 用電影院就開始做主日崇拜 以後就變成教會了 那麼 現在靈糧堂有多久的歷史呢 靈糧堂四十週年的時候 是在香港舉行一個大會 是我作講員的 中國佈道會到現在有多久呢 這個都是幾十年而已 但是現在許多自己建了教會幾十年以後 就開始走了樣 走了樣 你說發展嗎 不是 因為問題不是量 問題是信仰的質 你懂嗎 耶穌基督昨日 今日 直到永遠是不改變的 教會應當是有一個不改變的根基 而教會變來變去的時候 就表示有毛病在裡面了 我不是說教會不可以改變 教會的改變只有一個可能和一個方向 更新變化 越來越回到聖經 這是唯一可以的變 我再講一次 教會唯一可以變的 就是更新變化 越來越忠於聖經 越來越歸回聖經 Return to the Bible. Be faithful to the Bible. The more and more return back to the Bible is the only direction of the church to change. 教會可以變 教會應該變 但是教會每一次變 就變成更像聖經 更合聖經 更歸回聖經 這才是教會改變唯一的方向 我盼望這些話有一些很重要的人聽進去 那請你注意 如果你說 我是啊 我是變到更像聖經 你要告訴我哪一方面像聖經 你說我像聖經 聖經裡面有的我都有了 所以這就是二十世紀 教會走靈恩路線的時候 一個自以為可以誇口的地方 因為從二十世紀開始的時候 在托彼卡 (Topeka) 後來到亞蘇撒街(Azusa Street) 在洛杉磯 以後到了一九八九年的時候擴散 從一個人變成兩億三千八百萬人 From one person started Pentecost Movement becomes 238,000,000 in 1989. 一九八九年這個數目 兩億三千八百萬是誰講出來的呢 是華格納 (Dr. Peter Wagner) 講出來的 華格納是富勒神學院的一個教授 一九七四年的時候 我參加洛桑第一次大會 他做某一個小聚會的講員 我注意聽他的時候 我就知道這個人以後一定 推動靈恩運動會越來越厲害的 到了十五年以後 一九八九年 我被選為洛桑大會 最重要的晚堂的講員之一 我是被分配在跟金尼斯 (Os Guinness) 同一堂講的 那麼 我講的題目 The Sin and Lostness 就是有關於人犯罪 人論跟罪論的 這一方面佈道信息的這個神學基礎 那麼 我再注意聽他的時候 他第二次洛桑大會 只有十五分鐘的報告 在十五分鐘的報告裡面他就提出了 這個是二十世紀靈恩運動的發展 是基督教有史以來最快速的成功 最多量的長進的一個好的例子 所以他說 從一個人到兩億三千八百萬人 這個是二十世紀靈恩運動的進步 二十世紀靈恩運動 到了洛桑大會第二次結束以後 再發展的時候就變成第三波 而這第三波就是所謂葡萄園 所謂的溫約翰 (John Wimber 1943-1997) 的工作 而溫約翰很注意到關於醫病 趕鬼的事情 那麼 這個就配合了賴德 (George Ladd) 是富勒神學院的一個教授 再加上他下面幾個副教授 結果就在另外一個人 就是在達拉斯神學院副教授的身上 配合起來變成一種第三波的運動 結果再加上一些不負責任 沒有神學教養 也沒有神學研究成果的 那些很熱情的非洲的傳道人 合起來就變成第三波的運動 第三波運動以後再發展 就變成多倫多祝福 (Toronto Blessing) 你知道我在講什麼嗎 那 這樣 信仰就越變越亂 越來越控制不住 到多倫多祝福最極端的時候 人禱告到一半會有雞叫的聲音出來 人家問他什麼事情發生 他們說 我們被聖靈充滿像雞一樣 叫彼得悔改 所以咕咕雞 彼得就悔改了 所他們以動物的聲音大喊大叫 現在多倫多祝福已經是昨日黃花了 當多倫多祝福最大的興旺的時候 在印尼曾經用我所租的地方 開一個比我們的聚會更多三倍的聚會 來表示他們很厲害 所以第一層 第二層 第三層 全部到外面滿得不得了 然後很多人就禱告完了倒下去 倒下去不省人事 就在那裡抽蓄 在那裡笑 笑了幾個鐘頭 他們這個叫作 Holy Laughter 聖笑 這件事引起社會人士的注意 還有新聞人士的注意 所以在美國 在加拿大有許多的報紙 曾經用相當重要的篇幅 把這個狂熱的宗教現象表現出來 那麼 他們裡面還有一些的人 包括 甘利夫‧希堅 (Kenneth Hagin) 甘利夫‧葛普蘭 (Kenneth Copeland) 還有班尼辛 (Benny Hinn) 這些人 他們的運動中間 已經無形之中配合了 意識不意識配合了新世紀元運動 New Age Movement 的精神 把人當作有神性來看待的一種覺悟 我們看見許多的教會 因為繼續不斷做工做得沒有力 我們繼續不斷做工 做得很冷淡 所以我們盼望會復興 因為盼望復興 所以我們就開始開一個門 是用感情的門 不是用真理的門 是用那個感覺的門 不是用認識的門 不是認識你獨一的上帝 又認識你是差來的耶穌基督 這就是永生（參 約翰福音 17 章 3 節） 乃是用感受 感覺的那個門 結果從心性 完全不從理性 當然 理性世代是錯誤的 基督徒不是理性主義者 基督徒是很理性的 但是不是理性主義者 A Christian should be rational, but we are not rationalist. 請你注意 基督徒不是理性主義者 基督徒應當是很理性的 因為上帝創造理性 上帝又啟示真理 真正的目的跟關連 就是用祂所啟示的真理 來引導祂所創造的理性 上帝創造理性 上帝又啟示真理 這之間的關係 這之間的目的 這其間的關連 就是神要用祂所啟示的真理 這一點你一定要抓得很緊 否則的話 你就從感性入門 結果就顛倒是非 你就把個人的感覺代替聖靈的工作 把人的理論代替上帝的誡命 把人的遺傳代替上帝的律法 以後就錯誤百出 許多錯誤的經驗 就把你帶到離開正途 進入異端的可能性中間了 我很可惜的是 中國教會這些最偉大的領袖 包括王明道 倪柝聲 王載 計志文 趙世光 石新我 都是不讀神學的人 沒有讀神學 沒有好好唸神學 那麼你說這些人對聖經很熟嘛 他們對聖經可以講解得那麼好 難道不對了嗎 我不是說一定要唸神學才會走正路 但是在神學裡面 有純正道理的 那是很重要的 不一定讀神學都會走正路 但是有正統神學是教會不可忽略的 這個是你們年輕人一定要注意的 我在一九七０年在南京東路禮拜堂 講了這些重要的話 我說雖然中國教會有很多 沒有唸神學被上帝大大使用的人 那不能成為藉口 你們這些年輕人就可以不讀神學 就可以被上帝大大重用 雖然如此 我很遺憾的說 今天很多神學院也沒有持守真理 又走靈恩派的道路 為什麼呢 因為他們對怪異的思想 和這些怪異的教訓沒有警惕性 對神純正的道理 沒有忠心持守 堅守的這種的精神 我有時候看 這一生做這麼多神的工作 我很多時候有可能很失望 但是 結果神的保守到現在 我痛定思痛 我要更努力做工 我要更拼命做工 我要更勇敢的去爭辯 為真道爭辯 這是神的吩咐 在爭辯的時候 那些不以為然的人 就以為這是不合一 以為這是驕傲 以為這是狹窄 以為這是分裂 我要你們很清楚注意 愛心是不是沒有界線的 愛心是不是沒有原則的呢 可以不可以因為愛的緣故 我們把原則丟掉了 把純正的道理奉送給仇敵 然後把教會應當遵守爭辯真理的使命 把它放棄呢 不是的 你們要為一次交付聖徒的真道 竭力爭辯 我相信中國人 在教會領袖中間 有好好讀神學的 只有石新我 讀一個學期就走了 這你們年輕人可能不必知道 因為大佈道家很多只要很興旺 很有成就可以感動人就算了 他讀了神學半年 神學院把他派去實習 馬上大受歡迎 一個有群眾的人 就願意群眾做他的學生 他不願意做別人的學生 這是許多佈道家失敗的原因 因為我既然上台這麼多人肯聽我 難道我還要到課堂去聽別人講給我聽嗎 不必要 我不必再學了 所以你們這些人 特別你們中間真正有分量的領袖 還每個禮拜來聽 我為你感謝上帝 因為你願意做一個受教的人 願意做一個繼續學習的人 願意做一個謙卑領受真理的人 這樣的人不可能神以後讓你變成一個 越來越自肥 然後不做工的人 因為有一天你不做也不能 因為神已經裝備你了 祂一定催逼你去把真理分享與別人 願上帝賜福給你們 那親愛的弟兄姐妹們 石新我 後來我曾經聽過他講道 我相信我是這一代比你們更年長 比我年長 更年幼 在兩代中間做中間中介的接替的人 所以我把上一代的毛病 跟下一代當走的道路 做一個兩代之間的橋樑 對你們講一些重要的話 我聽過計志文 我聽過王載 我聽過王峙 我聽過林佩軒 我聽過趙世光 我聽過石新我 這些人 還有王明道 倪柝聲 宋尚節的書 我好好看過 所以中國教會上一代最大的人物 他們的思想我都思考過了 他們的聚會大部份我都參加過 結果我接了這個棒 來對下一代做工的時候 我看見在這兩代中間 突然間興起一些跟傳統基督教 完全不同路的人出來 正在慢慢搶奪了純正教會最重要的位置 這是很危險的事情 所以 如果今天我可以站在宋尚節 計志文 這些已經離開世界的人面前 如果我可以對他說 我要問他們一句話 你們這一生最大的遺憾是什麼 他們很可能會像葛理翰 (Billy Graham, 1918-) 在幾年前人家問他說 如果你重新開始 你現在是年輕人 你要做什麼 他說我要多多研究神學 這些大佈道家自己的缺點 葛理翰已經講出來了 因為佈道可以吸引更多的人 而神學 市場很小 而佈道家市場既然大了 為什麼從大縮小呢 但葛理翰發現 如果他可以重頭開始 他應當好好鑽研神學 從正統的思想豐盛吸收 然後講道就更扎根 就更有基礎 就更紮實 更充滿 願上帝賜福給我們 這一段聖經講了 耶穌基督昨日 今日 直到永遠是一樣的 接下去說 不要給怪異的思想 怪異的教訓牽引了去 這裡用勾引了去 你知道這是基督教很可怕的一件事情 請你注意我下面要講的一句話語 我要講什麼呢 就是當一個人 有他心靈深處信仰的前提之後 他所有的學術 不過是服務於他的信念 所以你不要告訴我你讀多少書 你真正信仰堅定 真正有信仰正統的根基跟方向和原則以後 然後你才研究學術 Academic is serving only for your conviction. 所以你的信念是什麼 你在哪一種信念上 多少讀書不過是服務你的信念而已 所以每一個人有錯誤的信念 他再讀很多書就為了服務他的信念 結果他的信念就帶他在前面走 然後他的學術就支持他的信念 這一件事其實可以借用叔本華 (Schopenhauer, 1788-1860) 的哲學 The philosophy of Arthur Schopenhauer 他所講的一句話 他說 人是意志先決定方 然後才找理由自圓其說 所以這個世界是意志帶領理性的 我現在問你 你到底是先想清楚了 明白是這樣是那樣 才決定做一件事情 或者你先做一件事情 人來問你 你就找理由來支持 你是這樣做 因為你是有理由的 你明白嗎 人是虛謊的 人是很可怕的 如果當這種人性的劣根性 當這種人性的敗壞點 已經變成教會領袖做人和事奉的原理的話 那教會的前途是很黑暗的 我講這些話 我不知道今天有多少人聽懂 我不是看不起 你聽不懂 我是說你聽懂的重要性 聽懂了這句話對整個 教會前途的關鍵到底在哪裡 你的方法論 你整個做人的原則到底是什麼 我用更簡單的例子來說 你先決定了愛一個人 定了以後 人家問你 你為什麼愛他 你就想出很多理由 盼望你講的理由可以說服那個人 你愛他是合理的 其實那些理由不是你愛她以前想清楚的 是為了回答人 不過去找理由來答 這個叫作藉著意志定 再用理由自圓其說 這一點是叔本華的哲學的重點 所以他那一本書叫作 《意志做為一切現象世界的表象》 (意志與表象的世界） The Will as the Phenomena of the World. 這一句話 這一本書 後來成為一本已經昨日黃花的舊書 在舊書攤裡面 給一個年輕人找到了 年輕人用很少的錢 找到這本破了的舊書以後 竟然整個思想體系大大轉變 結果就走那一條路 變成尼采 (Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900) 尼采的意志的這個行動 意志的這個精神 the will to power 權力的意志 整個哲學的架構是受叔本華影響的 而今天我們看見 有一些人不管他講的是不是真理 他要他教會進步 他就用各樣的辦法 用各樣的方法 用各樣的策略把教會的量增加 但是你不要碰他 你跟他講真理的事情他不管 反正這就這證明聖靈與我同在 不然我的教會人怎麼能這麼多 這種人不可救藥 你懂嗎 現在有幾個傳道人肯坐下來 好好把所講的道 一條一條看 有哪一句是合聖經 哪一句是不合聖經作交待的 這種謙卑的心已經沒有了 你已經有了錯誤的信仰以後 你就繼續不斷再去找理由 再去讀書 結果拿到幾個博士學位 來證明你是有學問的人 你講的一定對 我告訴你 在科學裡面 學術是服務於真理的 大致上 mostly 在宗教裡面學術是服務於信念的 我相信這句話你不能 在任何一本書裡面看到 In science, academic is serving the truth mostly. In religion, academic is only serving your conviction. 所以許多有宗教的人 他們不可能因為你講理講得很厲害 他就改變他的立場 除非真正追求真理的人 但是越有宗教的人越逃避真理 不是越追求真理 所以斯扥得 (Stott, John R.W.) 他在講羅馬書的時候 在洛桑大會的早堂 三天是他講的 裡面有一句話我聽得很清楚 Religion is not seeking for God. Religion is not effort to seek after God. Religion is effort to escape from God. 宗教不是尋找上帝 宗教是設法逃避上帝 所以一個有宗教的人 他認為我不需要了 因為我有了嘛 有了以後 就照著我宗教許可的 我去做 就以此認為自己是服事上帝的 保羅殺害基督徒的時候 是有宗教的時候 是沒有宗教的時候 今天那些引彈爆炸 那些自殺的回教徒 是有宗教的或沒有宗教的 他們為什麼有宗教變成做這樣的事情呢 因為他們用他們的宗教自圓其說 他們可以用他所背誦所有的經文 來支持他們所做的是對的 然後他們以為這樣就是事奉他們的上帝 我再講 In science, academic study is to serve the truth mostly not absolutely. But in religion academic is only to serve your conviction. 你相信什麼是對的 你讀越多的書 就越支持你所認為是對的 所以當一個教會的領袖 信仰有毛病 而不肯謙卑下來的時候 越做越大的時候 就是對教會危害越來越大 台灣的教會如果聽懂這句話還有前途 如果聽不懂 死路一條 你們這四十年 這三十多年 我每一次來看見 你們都在搞花樣 還有什麼辦法教會會興旺 哇 這一位 請朝鮮的來 請韓國的 請南美洲的人來 請誰來.... 只要能搞更多花樣就對 不願意在真理的上面下功夫 不願意在聖經的內容裡面下功夫 你只有在感情 只有在花樣 所以這些領袖對上帝的道的了解沒有進步 幾十年沒有進步 他們只是在量的追求上大有雄心 而量的追求已經妥協了質的保守 保守質是很要緊的 這一節聖經說 那為什麼不要被那 諸般怪異的思想 教訓勾引了去 跟人心靠恩得堅固才是好的 這兩句話配合起來呢 又有什麼關係呢 這裡好像是什麼 如果你能持守真理 還一定要靠著神的恩典 不是靠自己的功勞 我們今天要恩賜 主啊 給我恩賜 我可以做大事情 給我恩賜做大事情 我們更要求保守我持守真道的恩典 只要恩賜做工 不要恩典保守在真理的立場上 這個是很危險的 人的心靠著恩典得著保守 靠著恩典得著堅固才是好的 接下去又沒有關係了 不要依靠飲食 不要在飲食上專心 在飲食上專心的從來沒有得著益處 你看到了嗎 這些好像都是支離破碎的詞句 前面後面好沒有關係 都有關係 而且關連重要到一個地步 是把全本聖經的總原則提出來 你在道上堅立 和你在食物上專心 兩個是相當敵對的事情 人活著不是單靠食物 乃是靠上帝口裡 所出的一切話（參 馬太福音 4 章 4 節） 對不對呢 靠上帝口裡的一切話 就是靠著上帝施恩啟示的真理 保養我們的靈性跟信仰 比我們靠著飲食 只注意身體的長大信仰破產 是更要緊的 如果你的信仰破產 你的身體肥沃有什麼用 如果走信仰錯誤的道路 你的身體很健壯有什麼用 所以你要靠著恩站住 堅固的信仰原則 不要靠著食物養活你健康的身體 是這個意思 所以靠著恩典站立得住 為什麼 因為前面的一節 所以這樣 那些從前引導你人 現在你被引導了 你靠著耶穌基督你又要引導別人 如果你自己被勾引去到錯誤的教訓中間 你要怎麼危害別人 那你要怎樣在真理上忠心 不要在飲食上忠心 親愛的弟兄姐妹 我相信使徒們 他們都知道 他們最好快快與主相見 所以保羅說我在兩難之間 我到底要活著好 或者死好呢 我活著就是基督 我死了什麼 就有益處 我如果現在離開世界 我直接與主同在 對我是好得無比的 但是為你們的緣故 我還是要活下去 （參 腓立比書 1 章 23-24 節） 為什麼呢 因為你們軟弱 因為你們常常走錯路 我應當活下去幫助你 我要等到幾時呢 這句話從耶穌的口裡出來的 我要等你們到幾時呢 我要等這一代的人到幾時呢 為什麼主只有三十多歲就講這句話呢 如果他六、七十歲 我等你們幾十年要等到幾時 講得比較有道理 剛剛做三年半就說 我要等你們到幾時呢 （參 馬太福音 17 章 17 節 ） 什麼意思呢 我很多話 越想越不明白 後來再越想越發現有關連 越想越發現 那些都是最語重心長的話語 耶穌基督說 我要等你們到幾時呢 保羅說 我為你們的緣故 我要活下去 其實為我自己 我早死了就直接與上帝同在 但為你們的緣故我要活下去 而我活著為了基督 我死了就有益處 因為教會太容易走差路了 教會太容易變成異端了 教會太容易被錯誤的教訓勾引了去 我剛才說 一個教會三十多年開始有一點衰敗的現象 到了五十多歲的時候 五十多年 教會就開始走什麼 教會就變成快要退休 已經是非常老化的現象了 照樣 中國教會自從自立 自傳的精神起來 一直到七、八十年代 無論是中華海外佈道團 已經開始沈默下去了 中國佈道會 因為有瑪瑯一個聖道神學院 維持了幾十年 靈糧堂 沒有辦神學院 所以神學亂七八糟 倪柝聲呢 第二代李常受就講耶穌是被造的 石新我沒有辦教會 我講這些話都是實在的事情 一九七０年我在香港開佈道會 一連二十六天講道六十五次 最後陳則信自己來聽 陳則信是倪柝聲的同工 是一個非常年老的長輩 那個時候他已經六、七十歲 我才二十九歲半 他為什麼要來聽我講道呢 因為他那個時候正發生一件事情 就是倪柝聲有一個弟子叫魏光熹 贊成了李常受所說的耶穌是被造的 如果耶穌是被造的 你拜誰 拜一個被造者 你這個信仰偏差到什麼地步 你還沒有看見 李常受現在又印了一本書 叫作《恢復本聖經》 《恢復本聖經》裡面翻譯 不是把你恢復到聖經的真理 把你帶到更多錯誤的毛病裡面 那麼 魏光熹贊成耶穌受造 李常受說耶穌受造 陳則信說不可以的 不可以接受耶穌受造 兩派就鬥起來了 鬥了越來越厲害 越來越厲害 到最後 聚會所在香港天文台道鬧到一個地步 警察進到教會裡面去維持治安 這個事情以後 陳則信痛苦得不得了 後來他聽見有一個年輕人 叫作唐崇榮開佈道大會 他就在最後一天來聽 聽的時候他雙腳有風濕 所以沒有位子坐 跑到安素堂的第四樓上面 找到一個位子坐下去 那一天他決定一件事情 決定離開 離開天文台道 決定好好事奉主 然後他知道了 各宗派中間還可能有神忠心的僕人 公會裡面不是完全是走錯誤的路線 唐崇榮是一個傳福音的使者 然後那天以後 他就派兩個人來找我 唐崇榮弟兄 我們要跟你交通 我說我不能 明天我就要走了 所以我們沒有見過面 那 這件事情他的兩個下面的弟兄 就告訴我 清清楚楚 他從那一天開始決定離開李常受 因為李常受那個時候相信耶穌是被造的 到了一九八九年的時候 李常受在洛杉磯一連十幾天 每一天八個鐘頭講道 從早到晚 對當時聚會所全世界召集在這個地方 在洛杉磯的大會中間 他講什麼話 上帝本來是生的 後來煮熟了 生的上帝變成熟的上帝 熟的上帝就是那靈 那靈從前是沒有的 那這些在《生命的長成》那一本書印出來 全部印在裡面 我不是憑空講話 我是照著他原來的一字一字唸給你聽的 像雞蛋一樣 本來是生的 後來變成熟的 那他什麼意思呢 他說節日最後一日 耶穌站起來大聲呼喊 “信我的人從必有活水 在他的腹中流出來直到永生” 那時聖靈還沒有來 （參 約翰福音 7 章 38-39 節） 那時聖靈還沒有來 這一句話 聖經希臘文是 That spirit was not yet. 所以他說那個時候 還沒有那一位靈 到什麼時候才有那一位靈呢 到聖靈降臨節的時候 三位一體的上帝就煮熟了 變成那一個靈 所以在哥林多後書第三章 保羅才說主就是那靈 The Lord is that spirit. 所以這個是已經 mature 已經煮熟 已經成熟的上帝 這個變成從死復活 成為三一真神 成熟的上帝 我今天不太多解釋 我跟他們的人辯論了三個鐘頭 為這個事情 我一個人面對五個人 他們把我當作是什麼事都不懂的人 結果我一條一條跟他講 講到最後他們才自己承認 我們想不到你頭腦這麼嚴密 可以不可以明天再講 我們再來辯論一次 我說 No 我不給你時間 如果你叫李常受來雅加達 我跟他兩個人在台上 你們不必談 因為你們用的思想是他的 我直接跟他辯 我請三千個人來聽 就有記錄說我們是怎麼談的 我不要跟你們談 怪異的思想來的時候 不用怪異的神情來使你嚇了一跳 怪異的教訓來的時候 是有很復興的樣子 很多人歸主的現象 使你感到教會真正興旺起來 這種可怕的情形 你知道嗎 教會歷史繼續不斷演出這些事情 繼續不斷出現這些的事情 今天有許多許多人 在很火熱的現象 很火熱的感受中間 沒有足夠的理性 跟對聖經真理 分析 慎思明辨的頭腦跟分辨的能力 去看出錯誤在哪裡 希伯來書的作者說 不要被諸般怪異的教訓勾引了去 你知道不知道你的信仰差錯在哪裡呢 你們中間有沒有一些人 一方面在某些教會聽道 一方面感到很好 但是心裡有一點懷疑不知道對不對 可能有一些對 Something wrong but do not know where. 有沒有這個感受 有這種感受在台灣 感到教會有一些不對的地方 不知道在哪裡 心裡感到不大平安 有這種感受的 請舉手 你們要謹慎 你們要負責任 因為你能有所感受 表示你不是普通的基督徒 你能有感受 你就要負責任到底 深思明辨 好好分辨 到最後找出毛病在哪裡的時候 你就應當有責任 是改正 或者是好好教導 或者是離開那個地方 因為如果以後輪到你作領袖 而你自己沒有處理這個事情的時候 你會變成跟他們一樣 勾引人走錯誤的道路 而你不自覺 下個禮拜我們早半個鐘頭解答問題好不好 你們今天聽了可能覺得 我在那邊沒有感受什麼 就是今天聽你才感到有一點奇怪 感到有什麼毛病 那你講出來 真理越辯越明 你如果聽我講不一樣 凡是見到新奇的東西 你都會感到有波動 感到有不安的感覺 那是很正常的 但是如果你真的要問這個問題 下個禮拜我給你半個鐘頭 你把一些重要問題提出來 我們做一些解釋好不好 不要給諸般怪異的教訓勾引了去 今天這一段我要用二十分鐘的時間 談到當希伯來書的作者 寫這一句話的當時 那個第一世紀快要結束以前 教會 在第一世紀走到一半的時候 教會遇到了什麼異端 保羅沒有離開世界以前 怪異的思想已經出現了 彼得沒有離開世界以前 約翰沒有離開世界以前 結果 彼得 保羅都比約翰更早死 約翰是留到最後的 上帝把約翰留到最後 乃是要約翰好好處理 第一世紀產生的怪異的思想 第一世紀怪異的思想有哪些重要的思想呢 我要你們談幾樣 第一樣就是諾斯底主義 (Gnosticism) 諾斯底派 Gnostic Gnosticism 諾斯底派 或者中國神學書籍翻譯成智慧派 或者叫作神哲派 或者叫作神智派 這些都是諾斯底主義 諾斯底主義是從希臘文的 Gnostic 諾斯底就是知識 諾斯底派真正的意義就是說 人得救是靠知識 不是靠耶穌的寶血 不是靠十字架的代死 不是靠基督復活的大能 不是靠聖靈的重生 靠什麼知識呢 不是科學知識 不是倫理知識 是靠這一派裡面的一種最高的智慧 那這個智慧是什麼智慧呢 就是他們特別領受了一種 真神給他們啟示的智慧 他們的真神是誰呢 他們的真神不是耶和華 他們的真神是耶穌所介紹的一個新的上帝 所以諾斯底主義是很奧妙 很神奇 很怪異的一個思想 保羅用很多的篇幅 要跟這種怪異的思想鬥爭 但你讀經的時候看不出來 諾斯底主義把人分成三種 第一種 屬靈人 第二種 屬魂人 第三種 屬體人 唉呀 你嚇了一跳 倪柝聲就是這樣分的嘛 對不對 我告訴你 倪柝聲不是原創者 倪柝聲的這些名詞 是從諾斯底派的時候就出來了 內容不一樣 倪柝聲講的屬靈人 屬魂人 屬體人 跟諾斯底主義講的屬靈人 屬魂人 屬體人 是不一樣的 諾斯底派所說的屬體人是誰 是猶太人 屬魂人是誰 是基督徒 屬靈人是誰 是他們 所以諾斯底派說 因為他們得著了那位神真正給他們的智慧 所以他們的知識是比基督徒更高的 是超過全本聖經的啟示的 因為他有那個啟示的特別高的智慧 所以他們靈性特別高 靈性決定於你對於這位真的神 給你的啟示多少 那請你注意 順便提的 今天靈恩派最大的毛病是什麼 神對他說話 神告訴我 神昨天啟示我 這些話你聽了 你以為很屬靈 你上當了 如果神昨天啟示你 請問 那麼神啟示先知的道 跟昨天啟示你的道 哪一個重要 回答 是啟示給先知使徒所寫的 新舊約聖經的道更重要 或者昨天啟示你的道更重要 如果是這本聖經神所啟示的道更重要 為什麼你不講這個 要講你昨天得到的啟示 你開始抓到沒有呢 如果你的更重要 那你把聖經放在哪裡 你昨天領受的道啟示的是新的啟示 是個別的啟示 是直接的啟示 這些都是倪柝聲愛用的名詞 直接 個別 從神直接而來的啟示 那麼你就像保羅一樣囉 但是保羅領受啟示了寫下來 就變成以弗所書 就可以變成聖經 你領受的啟示可以不可以變成聖經 《唐崇榮書》 不要笑 如果一個人對我說 唐牧師 上帝啟示我 那你不要錄下來囉 你一錄下來 我們基督教就多一本《啟示錄》了 因為你領受啟示嘛 你領受啟示就變成跟聖經一樣 等量齊觀嗎 變成聖經延伸的一本嗎 變成和聖經同樣價值的 從神而來的嗎 一九六二年 我看到江端儀所寫的書 我最反感的就是江端儀「敬錄」那兩個字 換一句話說 他不說這是他寫的 它就是上帝的話 他不過尊敬的把它錄下來而已 你把你寫的東西當作是上帝的話 你不過敬錄而已 那麼你裡面傲慢自大的程度 已經超過使徒了 因為保羅不敢說我敬錄 他只能說 我 基督徒的僕人寫信給你們 他還承認是他自己寫的 但是我們清楚看出 聖靈也印證他所寫的是上帝的啟示 江端儀竟然自己說我是領受啟示 所以我敬錄這個啟示在我身上 但是在保羅 在彼得的經文裡面 希臘文的構造 整個前後的一致 貫徹始終的那個平衡 是絕對用科學可以證明出來的 但是他所寫的書 前後矛盾的地方多得不得了 怎麼可以把你當作和保羅一樣領受啟示 特別啟示 個別啟示呢 所以諾斯底派 他們以為他們領受了特別的啟示 上帝把智慧給他 有了這個知識他們會得救 所以他是最屬靈的 那基督徒是屬魂的 因為基督徒還沒有得到這個啟示 基督徒領受的是聖經的 所以基督徒有時得救 有時不得救 天天在這兩個範圍中間來來去去 所以是屬魂人 猶太人把這樣好的耶穌釘在十字架上 他們根本不明白智慧 他們就是屬體人 所以他們的屬體 屬魂 屬靈是這樣分的 那麼諾斯底派的人的屬體 希臘文叫作 sarxikon 屬魂叫作psychikon 屬靈叫作 pneumatikon 我用現在希臘文原來的字告訴你 pneumatikon pneuma 是靈 psyche 是魂 sarxikon 這個是屬體 屬體人叫作 sarxikon 屬魂人叫作 psychikon 屬靈人叫作pneumatikon 這個分法以後 他們說 宇宙是兩大元素組成的 一個元素叫作靈 一個元素叫作物質 靈至善 物質萬惡 所他們就用中文翻譯過來 他們的思想可以叫作物質萬惡 靈至善 物質萬惡 靈至善 這樣 你越屬靈越善 你越屬靈越明白那至高的知識 你越屬體越惡 因為物質的身體是邪惡的 好 這樣的話 一個問題就來了 如果是這樣的話 這個物質哪裡來的 物質是上帝造的 上帝造惡的嗎 上帝創造惡的物質嗎 所以上帝是惡的創造者 怎麼可以呢 所以他說上帝沒有創造物質 所以你看 這樣 他的信念因為有一些conviction 有他的信念的地步 就從那邊一條一條 違背聖經的道理就出來了 上帝沒有創造物質 那你問他說 如果上帝沒有創造物質 物質哪裡來的 物質是另外一個神造的 那個神是第二等神 那個神叫作 Demieurge 這個字在柏拉圖的哲學出現 這個字在斯多亞派的思想曾經出現 這個字又在諾斯底派的思想又出現 有一個神叫作 Demieurge 他是物質的創造者 那位 Demieurge是一個怎樣的神呢 不完全的神 為什麼 因為他不完全 所以他造的世界不完全 如果世界是上帝造的 上帝是完全的 怎麼會造一個不完全的世界呢 所以 這個世界不完全 因為創造這個世界的神本身不完全 很有道理 對不對 但你問他說 那個不完全的次等神誰造的 他說那真正的上帝造的 所以他裡面有一個邏輯的漏洞他不知道 我告訴你 今天很多人講道 邏輯漏洞一大堆他不知道 我有一個學生講道 講道 我叫他下來 你剛剛這樣這樣.... 他完全不知道他的漏洞在哪裡 但是他講道很懇切 以為這個就是真理 你一定要快快信 那些人還不來不及聽懂 他錯在哪裡 對在哪裡 他已經叫人家信 結果我就把他錯誤全部擺列出來 他說是哦 是哦.... 好在他還肯承認 如果他不肯承認 那就更糟糕了 而今天許多教導別人的人 沒有機會被更正 今天有許多牧師 傳道沒有機會再被更正 因為已經神學院畢業了 已經不愛受教了 已經不再追求了 就把自己所信的 所講的當作真理 他所有的 academic serve his conviction 第三樣 如果上帝不是這個世界的創造者 那這個世界的創造者不是全能的 祂本身也是惡的神 那這個創造者是誰 就是耶和華 所以他就把舊約的上帝當作次等神 舊約的上帝如果是次等神 耶穌基督就到世界來 對猶太人說你們的父是魔鬼 我把我的父介紹給你 我的父是我的父 也變成你們的父 所以耶穌要把一個新的神帶來 介紹給我們 不是舊約那個神 你不認識我的父 如果你們認識我的父 你就到我這裡來 因為你們的父是魔鬼 你們的父不是亞伯拉罕 所以我要把我的父介紹給你 （參 約翰福音 8 章 18, 44 節） 他們這樣解經的 可怕不可怕 那麼 你說如果這樣 另外一個問題來了 那麼 耶穌基督好不好 好 耶穌要介紹那真神 真正是好的 不是舊約那個耶和華 所以就把舊約跟新約割裂了 那新約就變成一個新的東西 新約的神才是真正的神 而真正的神不是啟示舊約 真正的神是啟示他們 所以你們明白舊約 還不明白上帝的啟示 你們明白他的智慧你才會得救 他的智慧是最高的神的啟示的 哇 糟糕了 信仰動搖了 那麼耶穌基督把那個神啟示給人 耶穌好不好 好 耶穌很好 那耶穌呢 耶穌有沒有肉身 沒有 因為肉身是惡的嘛 如果耶穌有肉身 耶穌在惡裡面 所以耶穌的肉身是什麼 是幻影 這個幻影這個字 在希臘文叫作dokeo dokeo 的意思就是一個phantom 就是一個影子 不是一個真正的實體 所以耶穌基督在世界上的時候 門徒們跟他在一起是看見一個影子 就是那個曾經活在世界的一個影子 而沒有身體 因為如果耶穌基督有身體 耶穌基督就有物質 有物質的一部份耶穌就是有罪的 所以 當李常受講耶穌被造的時候 他不可能不有一天談到一句話 那肉身 罪身釘在十字架上 因為祂在罪人的身份中間 其實祂是無罪的為我們成為罪 祂不是有罪的 這個越講下去越可怕 但我相信你們也不預備聽那麼多 你們來參加希伯來書聽聽 唉呀 感到高興 我告訴你 真理是很嚴肅的 不是隨便開玩笑的 你們參加我的聚會 你知道 我不是隨便跟你談的 我每一件事是認認真真跟你談 談的時候你先嚇 嚇完了你想 想了 你去研究 可能研究幾年 你才說 我知道你講的是對的 但是你平常是不付代價的 你以為你聽的就是真理 甚至以為你講的就是真理 我也不知道這句話你聽懂了沒有 耶穌沒有物質的 耶穌沒有身體 所以耶穌的身體根本是一個不成肉身的 不是道成肉身的 所以當約翰年老的時候 就受聖靈感動寫那句話 凡靈不認耶穌是道成肉身來的 就是假基督 就是那謬妄的靈 （參 約翰壹書 4 章 3 節） 你看到了沒有呢 約翰壹書第四章 那麼 耶穌基督什麼意思呢 他說耶穌是一個人 所以有一派更奇怪的 這一派的領袖叫作瑟林圖(Cerinthus) 這個瑟林圖他更奇怪了 他說耶穌是一個普通人 是真正有身體的 但是 不是道成肉身 是當他受洗的那一天 基督跑來跟他同在 他就變成耶穌基督 那這個基督怎麼跟他同在呢 就是透過聖靈降臨給他 所以跟他在一起 所以你看的耶穌基督是一個耶穌 是一個人 但有基督跟他同在的那個關係 他叫作耶穌基督 後來這個基督離開他 他又變成耶穌 那你聽懂嗎 原先是三十年前活在世界的一個耶穌 後來基督跑來跟他在一起 後來基督又跑掉 跑掉的時候 他就嚇了一跳 就說我的上帝 我的上帝 為什麼離開我 （參 馬太福音 27 章 46 節 ） 所以在十字架上的時候 基督離開耶穌 所以耶穌很害怕 就大喊説 我的上帝 為什麼離開我 這些都是一千九百多年以前 真正發生的異端 所以希伯來書的作者已經先預備好了 那時候真正是這樣發生的 今天我們如果不小心 什麼怪異的思想進到教會你也不知道 因為等到你知道的時候 你已經被他牽引了 你注意下面這句話 凡是還沒有被勾去的人 你跟他講異端跟正統他都沒有興趣 因為他認為不會臨到我身上 但是 等到他真正被勾引去的時候 他你跟他講的時候 他生氣 不是沒有興趣 很生氣 所以這是教會預防中間很難做的事 預防以後 要醫治更難做的事情 我們憂心忡忡 我們不是普通人 我們不是隨隨便便的人 我們是在幾十年爭戰場所中間 身經百戰 知道教會的困難在哪裡 前途要怎麼樣處理這個事情 所以預先對你講 你沒有興趣 等到你落在他們中間再對你講 你對我生氣 我很難做事情 但是聖經說 你們不要被那諸般怪異的思想勾引了去 那麼這個瑟林圖 有一次跟使徒約翰見面 他們到公共浴所裡面去洗澡 羅馬帝國的時候 洗澡是在公共的地方 他一進去看見瑟林圖 約翰馬上出來 他不要跟他在一起 他說出來啊 瑟林圖在這裡 天要塌下來了 他不共戴天 他是恨之入骨 為什麼呢 約翰是講愛心的嘛 應當給他抱一下 主愛你 主與你同在 才對嘛 你們要彼此相愛 不能跟異端妥協 不能跟怪異的思想妥協 你不能用愛心容納那些 危害教會信仰的那些異端分子 這是要分辨清楚的 今天我知道台灣的人 常常怪唐崇榮不講合一 我們不要合一 他們在搞合一 這合一是什麼合一 是你全部來跟我這裏在一起 這個叫作合一 最愛講合一的那些教會 你叫他們的頭來 我問他說 你真的搞合一 為什麼不把你的教會歸到天主教去 跟他們合一嘛 合一嘛 要不要講合一 如果要講合一 要不要跟天主教合一 贊成跟天主教合一的舉手 真的嗎 你要回到天主教去嗎 聚會所要不要 不要 靈糧堂要不要 不要 靈糧堂不要 長老會要不要 不要 聖公會可能要 他們正在討論怎麼樣合一 因為聖公會本來是從天主教出來的 如果你真的要談合一 不要騙不懂的人 每一次你騙那些不懂的人 來吧 到這裡來 我們大家合一 我們大家是誰 那麼 天主教是不是信耶穌的 是不是我們 聚會所是不是信耶穌的 是不是我們 那麼 如果要合一 為什麼你講的合一就是福音派的合一 你敢講合一 就跑回天主教去吧 你又跑不到天主教去 又要叫人家跟你合一 然後說反對你們合一的就是反合一 沒有人反合一 我從來不反合一 我反假合一 在聖靈賜給我們合一的心裡面 真正信仰跟真正信仰本來就沒有分開 我今天到你們中間來講道 我把你們當作是主裡面的弟兄姐妹 我們合一不合一 合一 我如果錯 你告訴我 我真正看見聖經可以指出我的錯 我佩服你 如果你錯 我告訴你 但是我講出來聖經的話 你知道你錯的 你要不要順服 我們要在神的道裡面合一 在基督的名裡面合一 在聖靈的保守裡面合一 而不是在被勾引的 錯誤的教訓中間隨便合一 你下個禮拜還會問這些問題 所以這個時候 彼得沒有死以前 保羅沒有死以前 約翰沒有死以前 這些都出現了 所以聖經這些話不是空頭支票 這些話不是紙上談兵 是真正針對教會的危機講出來的 第二個很可怕的教訓是什麼 就是不承認復活的可能性的教訓 所以保羅就用了哥林多前書十五章全章 對付這些不信派 他們說復活沒有 復活的事情沒有發生 根本沒有死人復活的事情 保羅說如果沒有死人復活的事情 我們傳的都是枉然的 你們是信的都是徒然的 如果死人沒有復活 基督也沒有復活了 但是祂真正復活 而且祂曾經向最多一次 五百個人同時顯現 所以保羅很辛苦 因為他要保守基督徒純正的信仰 原來許多怪異的思想 正在挖基督徒的根基 使基督徒所信的 特別是基督論的問題全部崩潰掉了 所以保羅一個一個處理 處理 要對付諾斯底主義 要對付這些反復活派的 保羅還要對付另外一派 他講什麼呢 就是提到那些對聖經的真理不信的人 那麼 除了諾斯底派 除了反復活派以外 還有一些完全離開福音 走回律法主義的 所以保羅用加拉太書全本書 來反對另外一種異端的思想 就是律法主義 律法主義被保羅發掘出來的第一次 是記載在使徒行傳十五章第一、第二節 我們現在打開來看 使徒行傳十五章第一、第二節 有幾個人 從猶太下來 教訓弟兄們說 “你們若不按摩西的規條受割禮 不能得救 ” 第二節大家讀 保羅 巴拿巴與他們大大的合一為一 是不是 與他們什麼 紛爭辯論 保羅為什麼沒有愛心呢 你的看法不同 我們合一吧 我們相愛吧 保羅與他們大大紛爭辯論 眾門徒就定規 叫保羅 巴拿巴和本會中幾個人 為所辯論的 上耶路撒冷去見使徒和長老 你看見了爭辯的靈嗎 純正信仰需要真理 真理是越辯越清楚的 真理不是拿來妥協的 他們說你們外邦人信耶穌 我們也信耶穌 但是 我們信耶穌以前是受了割禮的 你們信耶穌以前是外邦人 現在信耶穌 耶穌是猶太人 那麼你們就少一樣 你信耶穌得救嗎 你少一樣 你還沒有受割禮 割 你還要再割 保羅說唉呀 算了啦 不必割了 不可以 還要再割 好了 割就割吧 反正割了也不要緊 保羅知道這一次如果妥協 就等於宣佈耶穌死在十字架上不夠功勞 要加上割禮才會得救 這個是對救恩的侮辱 這是對基督教的輕看 是對上帝救贖權能的污衊 所以保羅後來在加拉太書裡面講一句話 中文不是很清楚的 他說什麼呢 就讓他們割斷吧 你要割 割斷它好了 （參 加拉太書 5 章 12 節） 他氣到一個地步 那是很血氣的話 但是保羅知道我們在血氣中行事 卻不憑著血氣爭戰 是靠著聖靈大有能力 攻破仇敵的營壘 （參 哥林多後書 10 章 4 節） 所以他不能的 得救是因為耶穌基督 不是因為割禮 正像今天說你沒有講方言 你就沒有聖靈 這句話不是聖經的教訓 這個是人加上去的 你懂嗎 你不割禮就不能得救 這句話不是全本聖經的教訓 是這些人自己加上去的 那麼 有一些傳道人敏感到一個地步 信仰有一點偏差我就不能跟你妥協了 保羅就是這種敏感的人 你們聽道的時候敏感不敏感 我告訴你 你聽我講道四年以後 你再聽道 你已經比較很敏感了 你的耳朵已經會分辨了 哦這句話不對 那句話不對 這個有問題 那個有問題 但是如果你沒有受過嚴謹的思想 跟神學訓練以前 你就是囫圇吞棗 很謙卑的什麼都接受 無論誰都接受 只要他大喊大叫就是聖靈充滿 只要他講道你會哭 哇 就是大受感動 他錯在哪裡你不知道 你沒辦法分辨 你不知道怎麼去查 你就是接受 接受 接受 接受不是不好 小孩子就是很會接受 所以耶穌說 你們若不回轉 就不能進天國 （參 馬太福音 18 章 3 節） 但是對的也接受 錯的也接受 也不能怪你 因為你還不能分辨嘛 絆倒人是難免的 但是那把人絆倒的 應該給他一塊大石頭綁在他頸項 把他丟在海裡 （參 馬太福音 18 章 6 節） 耶穌講的 你們隨便接受 我不怪你 因為你還不會分辨 但那些不願意好好學習真理 又隨便教訓人的 他要受加倍的什麼 刑罰 雅各書第三章第一節 我的弟兄們 不要多人作師傅 因為曉得我們要受更重的判斷 不要多人作師傅 你教導別人 你教導錯了 你要受更重的判斷 所以保羅對提摩太說 要謹慎自己跟自己的什麼 教訓 這樣你能救自己又能救別人 如果你自己教導的是錯的 你不但害自己 害別人 庸醫殺人 庸師誤人 就是這個道理 保羅寫加拉太書的時候 他說基督已經活畫在你的面前 誰叫你們回到律法那裡去 誰叫你再受律法的轄制 連這一節聖經 天主教又把它解錯了 基督活畫在你們的面前 所以他們就畫基督的十字架畫在你面前 這樣畫的 他以為這樣就是把基督的像 活活的畫在你面前 所以天主教的禱告要加上這個 就是根據那一節的 同樣一節聖經你解錯了 就整個觀念錯了 很可怕的 司可福 (Cyrus Ingerson Scofield, 1843-1921) 保羅說按正意分解真理的道 他把它解成什麼 真理的道把它分成七個時代 所以 良心時代 人治時代 樂園時代 以後律法時代 耶穌基督時代 就把它分 變成時代派的神學 就是根據那一節 而那一節他一解錯了 全部聖經解錯了 可怕 我有時候想 今天的教會很多失敗 很多怪異的思想 講完了 有一個神學家說 請問 什麼時候沒有怪異的思想 主啊 憐憫你的教會吧 這兩千年來每個時代有怪異的思想 沒有一個時代沒有怪異的思想 而自以為正統的不一定是正統 對不對 而你怎麼知道你正統呢 我怎麼知道我正統呢 因為那些歪統的也以為他們正統 我們歪統 那些講錯誤道理的 以為他們是純正的 我們是錯的 所以正統是怎樣建立起來 我知道從前我在講另外一章 提過一些這樣的問題 正統是從保羅基督論的救贖論作原則的 The Pauline Soteriology in his Christology 保羅基督論的救贖論做為正統的原則 所以講了第八節 耶穌基督 昨日 今日 一直到永遠沒有改變 第九節 不要給那些怪異的教訓勾引了去 保羅對加拉太的教會 講一句很重要的原則的話 他說什麼呢 我已經把福音傳給你們了 我已經把耶穌傳給你們了 現在如果有人再來 傳給你們一個耶穌 跟我對你們傳的不一樣 那怎麼樣 愛心接待他嗎 怎麼樣 無論是人或者是天使 所傳的跟我所傳的不一樣 就應當受什麼 咒詛（參 加拉太書 1 章 8 節） 你看這樣重的話 表示什麼 表示上帝藉著保羅寫的這一句話 告訴我們保羅所講的基督是正統的 根據保羅講的基督 跟基督為我們死跟復活 這個保羅基督論的救贖論是正統 除此以外要受咒詛 所以一切怪異的思想都是從基督論跌倒的 怪異的思想 從基督論的正統性中間跌倒下去 都變成怪異的思想 所以你看見諾斯底主義 你看見反復活派 你看見律法主義派 你看見守節日 守日期的人 保羅說我為你們懼怕 他們都是在基督完全絕對的 基督的救贖論中間 沒有持守正統跌下去 求主幫助我們 台灣需要有一些人 好好研究基督論 研究基督的救贖論 研究基督的救贖的完全性 絕對性 永恆性 不可妥協性 然後用基督的純正信仰的這一個架構 重新建立教會信徒的信仰 重新做為為真道爭辯的正統的原則 然後抗拒所有錯誤的思想 錯誤的信仰 為神的家建立那些真正忠於上帝的道 忠於基督 忠於聖經的子民 因為今天越來越越怪異的思想 會勾引很多的人 看起來教會很興旺 結果全部走錯路 耶穌說 猶太人 走遍海洋陸地勾引人入教 卻使他們作什麼 地獄之子 （參 馬太福音 23 章 15 節） 求主憐憫我們 站起來禱告 我們一起開聲禱告 我們一同為正統的信仰 純正的道理 為末世的異端 許多錯誤的思想 求主憐憫 求主給我們 保守我們對神的忠誠 我們大家懇切開聲 懇切禱告 大家開聲禱告 主啊 我們感謝 我們讚美祢 因為祢的恩祢自己的愛 祢今天再一次吸引我們到祢的面前 祢要保守我們 使我們持守真理 使我們守住至聖的真道 使我們沒有偏左 沒有偏右 使我們在祢面前實實在在跟隨祢 老老實實追隨祢的教訓 主啊祢與我們同在 祢聽我們的禱告 祢憐憫台灣 祢賜福台灣 祢保守台灣 祢賜福保守台灣的教會 保守台灣的兒女 賜福給一批正統的 純正的 順服祢的人 可以繼續把祢的真理傳講下去 祢聽我們的禱告 我們把一切榮耀歸給祢 願主祢施恩 願主祢賜福 祢沒有撇下我們 我們把一切榮耀歸給祢 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的名禱告 阿們