希伯來書第十三章第八節 我讀一次以後 大家一同開聲來讀： 「耶穌基督，昨日、今日 一直到永遠是一樣的」 大家讀： 一直到永遠是一樣的」 再唸兩遍，我們把它背起來： 再一次： 我們低頭禱告： 「主啊！感謝讚美祢 因為祢的恩祢自己的愛 祢再一次用祢的道來吸引我們 用祢的靈來感化我們 用祢至聖的真理來建造我們 我們感謝，我們讚美祢！ 如今我們眾人到祢的面前 我們所需要的 就是祢從寶座發出的信息 祢對我們生命的教訓 祢對我們生活的更正 祢對我們心靈的光照 我們求主祢的聖愛 激勵我們 感動我們 充滿我們的心 祢與我們同在！ 把無用的僕人交託給祢 願主祢真理的靈 藉著啟示眾先知 眾使徒 寫下祢活潑聖言的上帝 今天使用他、膏抹他 給他放膽講明福音的奧秘 祢聽我們的禱告 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名求的 阿們！」 我們在希伯來書第十三章裡面 看見前前後後有許多 好像沒有關連的詞句在裡面 而且每一次 好像沒有關連的詞句出現的時候 都是很獨特的 所以呢 很難找到每一節跟另外一節 每一句跟另外一句 那真正有機的關係是什麼 我用這個名詞 organic relationship 因為我盼望可以發展有機神學 所以organic theology 同這個 systematic theology 是不同的兩條路線 我們在過去的傳統中間 在神學院裡面所聽到的名詞就是系統神學 系統神學 系統神學 換一句話說 把聖經按照題目 把它分門 分類 然後有系統的把同類的東西把它研究出來 把它歸納起來再好好發揮 這個就變成有系統的神學 叫作「系統神學」 那「系統神學」就是每一個系統 每一個題目都是很特別的 也是很專注的一個題目 但是在題目與題目之間的關連 這就變成有一些不是太過有機的關係 所以「有機神學」我的意思就是說 正像一個身體 這個身體從頭頂到腳底 每一個細胞跟別的細胞 都在系統中間運作 也在系統中間達到他們 這個存在的目的同責任 但是呢 血液使每一個細胞跟另外一個細胞 不可能沒有有機的關係 所以如果你能夠從這個有機的 這個關係去看聖經的話 那你再看到每一節跟另外一節中間 不是沒有關連 是不是突然間出現一節 和前面沒有關係呢？ 為什麼在講完這件事以後 突然出現那件事呢？ 那件事講完了又回到另外一個題目 這樣幾乎是 這個作者就隨著想到什麼就講什麼 想起什麼就寫什麼 這樣豈不是他的思想 可能是一個比較支離破碎的思想 寫下來的東西是沒有什麼關連的 那我們就跟他這樣走呢？ 我相信不是的 有許多時候聖經中間 好像沒有關係的經文 前後之間沒有什麼關連的詞句出現的時候 有一些很有關連的東西 是有機性的東西 是我們沒有發現的 所以第十三章跟所有前面各章所談的 有一些方式上的不同 我要從這有機的這一方面 給大家看見 每一節跟另外一節之間的關連是存在的 不是沒有存在的 第七節在這裡說 「從前引導你們 把上帝的道傳給你們的人 你們要想念他們 效法他們的信心 留心看他們為人的結局」 第八節「耶穌基督 昨日、今日 那麼呢 第七節跟第八節就好像沒有什麼關係 對不對呢？ 是一個新的題目 是一個新的境界出現了 到了第九節的時候 「你們不要被那諸般怪異的教訓 勾引了去 因為人心靠恩得堅固才是好的 並不是靠飲食 那在飲食上專心的 從來沒有得著益處」 那麼，你這樣看聖經的時候 你好像第六節跟第七節沒有關係 第七節跟第八節也沒有關係 第八節跟第九節也沒有關係 第九節跟第十節更沒有關係 那麼 這些到底怎麼去把它串連？ 所以這幾個禮拜 我要你們不但注意聽道 更注意我怎麼樣用有機的組織的 這一種觀念 去把這些串連起來 這樣，你們就學習了讀聖經的這個一致性 讀聖經需要細細玩味 在其中深思考查 慎思明辨 然後你領受有機的整個架構的時候 你會充滿喜樂 這是一個新的功課給你們 親愛的弟兄姐妹 第七節告訴我們 「你思念別人 你思念那些傳道給你們的人 你們要看他為人的結局如何」 那麼傳道給我們的人 領導過我們的人是很偉大的 我再說 每一次有人領導別人到主的面前 他正在做永恆的工作 因為我們把人帶到上帝的面前 不是暫時的職業 暫時的責任 我們正在做永恆的工程 你把一個人帶到主的面前 乃是把他帶到永恆的上帝面前 然後把上帝的道傳給他 是把永生的道帶到他生命中間 這樣 這個人領受上帝的道以後 他就進到永遠的價值裡面了 離開滅亡 進入永生 所以那些領人歸主的人 是正在建造一個偉大的工程 領人歸主的人是做偉大的領袖 領人歸主的人正在結永恆的果子 領人歸主的人 把人帶到永遠的價值 永遠的生命 永遠的存在 永遠的福分中間 這是偉大的領袖 每一個領人歸主的人都是領袖 你還記得上個禮拜我對你說 領導的領袖 跟掌管的 權柄的掌權者是不一樣嗎？ 今天如果教會多一些領導人 教會就有前途 今天教會多一點掌權者 教會就沒有前途 今天世界上 無論是政治 無論是教育 無論是社會 無論是文化 只有兩種人 一種是愛掌權 管理人 轄制人 作威作福的這種所謂領導者 另外一種是自己用捨己 犧牲、拼死命 用偉大的捨己忘我的精神 來把人帶到真理 帶到偉大的 永恆的光明中間的那些模範 那些表率 那些可以做別人的領導的人 領導者跟掌權者是完全不一樣的人 「那些領你們歸主的人 你們要思念他 你們要注意他 你們要留心看 你們要學習他們的信心」 我上個禮拜只有講一句 我們沒有講信心 跟留心看他的結局這兩件事情 我也不講了 因為有許多事情留空間 讓你們繼續發揮你們的思想 你們才不會太空閒 你們才可以繼續操練 你們對聖經的愛好跟思索 那麼 你們不但要記念他們 你們要效法他們 你們不但效法他們 要留心看他們 現在我也不得不問一個問題 「有沒有引導我們歸主的人 後來跌倒的呢？ 有沒有引導我們歸主的人 後來變掛的呢？ 有沒有引導我們歸主的 後來冷淡的呢？」 所以這句話 「留心看他們為人的結局」 這就告訴我們 我們不是跟隨他走 他是引導我們到主的面前 我們就跟隨主走 不是跟隨他走 所以你不奇怪那些引導你的人 後來他冷淡了 後來他離開主了 後來到最後的時候 被鞭打才歸向主 後來他變成一個非常 這個走錯誤路線的人 他在信主的事情上 只有膚淺的根基 在真理的造就上 沒有磐石穩固的基礎 所以他後來動搖了 這樣的事情發生的時候 是非常非常令人難過的事情 但是這卻是一件 根本不可能沒有發生的事情 所以許多人為人的結局 並不是像我們想像的那麼好 當你看見從前領你的人現在矮下去 現在慢慢慢... 已經低落下去的時候 這一方面表示人是不可靠 一方面感謝上帝 你正在長進 我們小的時候 看床像一個大海 在上面跳來跳去 像一個玩不盡的一個大的遊戲場所 看我們的父母都是高大的巨人 等我們長大的時候發現 他們比我們更矮 你有這樣的感覺嗎？ 你有這樣的經驗嗎？ 當我們看見我們曾經尊重 曾經佩服 曾經感到非常偉大的那些前輩 慢慢慢慢原來不過如此的時候 那表示你正在進步 我盼望有一天你看我不過如此 那你就比我更進步了 神的國度就有盼望了 但是我不盼望有一天你看見我失敗 看見我出賣主 看見我羞辱主 所我們一方面盼望 晚輩可以比我們更長進 我們卻不應當在這個可能中間 掉到魔鬼的手裡 所以求主幫助我們 「留心看他為人的結局」 如果領導我們的人有軟弱 有失敗 或者我們比他更先進 我們不要驕傲 因為許多我們的長輩 他們在年輕的時候 沒有我們的環境 沒有我們的條件 沒有我們的教育 沒有我們的可能 所以當我們領受了更多恩 更多的教導 更多的機會 更多神安排美好的環境的時候 我們的長進不能跟前人相比 也不能因為前人比我低 我就輕看他 正像父母自己沒有讀什麼書 結果拼死命做苦工 把所得到的栽培孩子 給孩子留學 給孩子有最高深學問的可能 這個孩子後來學問拿到了 就輕看父母沒有讀多少書 這是大不逆！ 這是非常不應該的情形 所以如果我們有一天 看到我們的前輩靈性比我們低 表示我們比他更高超的時候 你不要驕傲 你看他的結局 如果他不是跌倒 不是出賣主 乃是盡他是能到了一個地步的話 你就像一個拿了博士學位的 一個青年人 看見沒有讀多少書的媽媽 已經盡了她的責任 又能把你栽培到比她更高 你要感謝上帝 留心看那引導你的人 他生命的結局是如何 這句話隱藏的意思太多了！ 但是這句話裡面隱藏著一個可能 就是沒有講出來的可能 如果引導我的人 後來背叛主 後來離開主 後來羞辱主怎麼辦呢？ 你要記得他是領導你到主的面前 不是領導你到他的面前 所結果你就跟隨主 不是跟隨他 你要清楚這一點 那這樣你才能明白第八節的意思 當施洗約翰把彼得、雅各這些人 介紹到耶穌基督那裡去的時候 這些人就跟隨耶穌 不是再跟隨約翰 後來約翰在監牢裡面懷疑主 就派兩個門徒去問耶穌 「你就是那一位要來的先知嗎？ 你就是那一位彌賽亞嗎？」 （參：馬太福音：11章3節；路加福音：7章19節） 原先沒有人認識耶穌是誰 是約翰介紹的 是約翰大聲呼喊 「看哪！上帝的羔羊 除去世人罪孽的」 （參：約翰福音：1章29節） 他們才知道 原來眾先知 摩西到撒迦利亞 到瑪拉基 眾先知所指的那位要來的彌賽亞 現在已經出現在他們的中間的時候 他們的視線 注意力就集中在耶穌基督 上帝羔羊的身上 但是這一位介紹耶穌給他們的人 自己懷疑耶穌基督是彌賽亞 這可以赦免嗎？ 這可以了解嗎？ 耶穌基督不會為這件事情輕看 怪責 或者就這樣責罵同工 沒有！ 耶穌基督真正明白 任何偉大的神的僕人 都有軟弱的時刻 任何真正偉大的信心的偉人 所以當耶穌基督看見約翰懷疑他 甚至派人來問他的時候 他沒有對那兩個人說 「你告訴你的師傅 他到底信心這樣動搖 是不配跟隨我的人」 耶穌不是這樣講 耶穌說「你告訴他 死人復活 窮人有福音傳給他」 （參：馬太福音：11章5節；路加福音：7章22節） 這些都是彌賽亞工作真正的記號 所這些人回去的時候是去建立 是去建造 是去安慰 不是去拆毀 不是去審判 不是去定罪 這是同工的奧秘 同工與同工之間 遇到別的同工軟弱的時候 你不是趁機會對人家說 「我才知道他是信心這麼軟弱的 像不像樣 你們從前跟隨他是錯了 現在像這樣的人 真是不應當做我們的榜樣」 耶穌基督不是如此 同工與同工遇到軟弱的時刻 遇到退後的時刻 是鼓勵 是再一次扶起來 所以聖經說 「看哪我的僕人 那將要殘的燈火 他不吹滅 壓傷的蘆葦他不折斷」 （參：以賽亞書：42章3節） 所以當約翰的兩個門徒回去以後 耶穌基督就講了兩句重要的話 「你們從前到曠野是去看什麼呢？ 你們看施洗約翰嗎？ 他是誰呢？ 他是壓傷的蘆葦 他是點著的明燈 你們看蘆葦草嗎？ 壓傷的蘆葦 現在我不折斷它 將殘的燈火我不吹滅它 如今雖然將殘 我再鼓勵他」 （參；馬太福音：11章3節；約翰福音：5章35節） 當我們看見我們偉大的前輩 衰弱的時候 年老的時候 體質不夠的時候 能力缺乏的時候 他們已經沒有辦法 像過去那樣轟轟烈烈 被主使用的時候 你不是輕看他 甚至如果他們懷疑 他們軟弱 他們有失敗的時候 你不是毀謗他 你不是趁機會落井下石 幸災樂禍 你乃是鼓勵他 你乃是振奮他的信仰 為他懇切的禱告 留心看那些引導你的人 為人的結局是什麼 接下去 忽然間出現一句話跟第四節一樣 是命令式的話語 第四節說 「婚姻人人都當尊重」 第八節 「耶穌基督昨日、今日、直到永遠 是一樣的」 在婚姻人人都當尊重的口氣裡面 是要吩咐大家 不可忽略在婚姻上當盡的責任 在呼喊到耶穌基督 昨日、今日、直到永永遠遠 是一樣的時候 是宣佈一個與世界完全不同本質 的信仰原則 成為我們得勝世界真正的原因 我再講一次 這一個呼喊 是把一個原則把它大聲傳揚出來 這個原則是什麼？ 我們的信仰什麼勝過世界？ 這是約翰壹書第四章告訴我們 那勝過世界的是誰呢？ 就是那些信耶穌是上帝兒子的人 所以我們的信仰為什麼能勝過世界 我們的信仰為什麼有得勝的能力呢？ 因為我們所信的是誰？ ---耶穌基督 「我深知所信的是誰」 （參：提摩太後書：1章12節） 所以這節聖經這樣宣告出來 這樣呼喊出來 隱藏著一個這得勝世界的信仰 真正的基礎就是不變的耶穌基督 所以這個不變性 這個永恆性 這個從過去到現在 直到永永遠遠是一樣的 這個永恆性的這一個本質 就是我們的信仰寶貴的地方 基督教的信仰是永遠不必變的 基督教所信的是一位不會變的耶穌基督 我們把我們的信心 向這一位不會變的耶穌基督發出去 我們的信心的本身也不需要改變 這一個信心是絕對有效 有效到永遠的信心 因為我們所信的耶穌 是昨日、今日、直到永遠 一樣的耶穌基督 感謝上帝！ 我剛才還沒有進到會場的時候 我就聽你們唱這首詩歌 耶穌基督不改變 永遠不改變 父母、兄弟都會改變 耶穌不改變 榮耀歸主名 我們的主是不改變的主 那麼耶穌基督不改變 到底重要到什麼地步？ 耶穌基督昨日、今日、 直到永遠是一樣的 這一句話在這裡出現 重要到什麼地步呢？ 請你注意 這一節是有在希伯來書十三章裡面 獨特位分 獨特的一個地位 的一節很特別的聖經 這一節聖經不但是在希伯來書第十三章裡面 有很獨特的地位 這一節聖經在全本新約裡面 也有很獨特的地位 這節聖經甚至在全本聖經裡面 更有很獨特的地位 為什麼呢？ 因為這樣的一句話 沒有再出現第二次 希伯來書講耶穌基督比摩西更大 比亞倫更高 比天使更美 比所有的大祭司更重要 他是超越的 他是更美的 更美的盼望 更美的大祭司 更美的約 更美的神的應許 更美的家鄉 更美的錫安 是天上的耶路撒冷 更美、更美 耶穌基督超過一切 但是超到什麼地步呢？ 為什麼超過這一切呢？ 答案就在這裡 請問希伯來書十三章 這樣的一句話有幾次呢？ 只有這一次 我再問 新約這二十七卷 只有一次 我再問全本聖經六十六卷 只有一次 就是這一次 所以這一節聖經 不但在這一章有獨特的地位 不但在這一本有獨特的地位 不但在整個新約二十七卷有獨特的地位 在全本聖經有獨特的地位 不但如此 在全世界所有的人物的描述中間 全世界所有的傳記文學裡面 所有的書裡面有最獨特的地位 因為只有一個人是永遠不改變的 耶穌基督 昨日、今日、直到永遠是一樣的 這一位耶穌基督 正是我們信的對象 我們的信的根基 我們的信的內容 我們的信的源頭 我們的信的終結成全者 為什麼這是我們信的對象呢？ 我深知我所信的是誰 所以他是對象 為什麼是我們的根基呢？ 我們是建立在耶穌基督這個磐石的上面的 為什麼是我們的內容呢？ 我信我主耶穌基督 上帝的獨生子 他死、他復活、他升天 坐在父的右邊 他將來還要再來 你看使徒信經中間 最重要的部份是基督論 而基督論從他是上帝的兒子 一直到他從天降下 馬利亞所生 童貞女所生 聖靈感孕而生 一直到升天再來 都完全講了 這就是我們信仰的內容 為什麼耶穌基督是我們信仰的源頭呢？ 因為他是信心創始者 為什麼是我們信仰的終結的完成者呢？ 因為他是信心創始成終的主 這樣基督教與別的宗教不同的地方 別的宗教信一套的教義 基督教信一位救主 大家說 「別的宗教信一套的教義 基督教信一位的救主」 They believe in what, we believe in whom. 你在別的宗教中間 你問的是一句話 What are you believe in? 你信什麼？ 我們基督徒問自己不是「我信什麼」 我信誰？ Whom am I believe in? 我信的是誰？ 保羅說「我深知我所信的是誰」 你把穆罕默德從回教拿去 只有那些教規、教條 他們照樣遵守 他們還是回教徒 你把耶穌基督從基督教的信仰中間拿去 你就不知道是什麼東西了 除了基督以外 我們沒有另外一個中保 這是除了基督以外神沒有賜下別的名 叫我們可以得著拯救 （參：使徒行傳：4章12節） 所以這樣 在基督裡 就成為我們整個信仰的中心 基督是我們信仰的中心 基督是我們信仰的對象 基督是我們信仰的根基 基督是我們信仰的內容 基督是我們信仰的創始成終者 基督是我們信仰的開端 基督是我們信仰的成全者 基督不但如此 他是我們信仰所能表達出來的 最後向世界傳揚的 真正的信息中心 所以他不但成為我們的faith 也成為我們的message 傳揚耶穌基督 保羅的生活是以基督為中心 保羅的言論是以基督為內容 他活出了他所傳的耶穌基督 他傳出了他所活出的耶穌基督 所以 他說我活著是基督 我死了就有益處 我們是傳揚耶穌基督 這些話在保羅的書信裡面常常出現 為什麼信基督？ 為什麼把基督當作信仰的中心 信仰的對象呢？ 豈不是好像奪取了上帝 這獨一的上帝的這個地位嗎？ 我信上帝 為什麼加上我信基督呢？ 若不是藉著基督 我們對上帝的信仰是一個空中樓閣 是一個海市蜃樓 是一個紙上談兵 我們如果不是透過基督 我們對上帝的信仰 是一個空中的樓閣 是一個天馬行空 是一個這個根本沒有根基的海市蜃樓 是紙上談兵 你信上帝只有一位 「鬼魔也信」 你記得嗎？ 雅各書講的 「卻是戰兢」 （參：雅各書：2章19節） 你不會因為你信上帝是一位你得救 你不會因為你信上帝只有一位 你的信仰就是正確 你不會因為你信上帝就是一位 你會得著恩典 你也不會因為你信上帝只有一位 你可以與祂永遠在天堂裡面共同生活 不可能的！ 因為上帝只有一位 不但你信 鬼魔也是信的 所以鬼魔不是無神論者 大家說「鬼魔不是無神論者」 鬼魔是一神論者 大家說「鬼魔是一神論者」 鬼魔在這件事情上 他是正統信仰的 但是他的信是什麼信？ ----無恩之信 信一位上帝 但是他跟這一位上帝中間 沒有恩典的關係 神的恩典不會臨到他 神的恩典對他沒有分的 神的恩典沒有為他 預備的 所以鬼魔有純正信仰的某一部份 在恩典中完全無分 這是完全不同的地方 我們信基督 「耶穌基督昨日、今日、直到永遠是一樣的」 這一句話跟前面第七節怎麼相比呢？ 也就是那些引導你的人會改變 但耶穌不會改變 你現在找到有機的關係了 那些引導你的人 如果你看到他 生命的結局竟然變化的時候 你不要因為他變化而變化 因為你是建立信仰在耶穌的身上 你所信的耶穌基督 昨日、今日、直到永遠是沒有改變的 阿們？ 當你找到這些有機關係的時候 你會感謝上帝 這一本書是這麼偉大 這本書的奧秘是這麼豐盛 這本書的內容有這麼多的層次 當我們去體會的時候 我們可以找到那整個有機的 最甘甜的 最偉大的 這個相關的這個關係在裡面 這句話對我來說有什麼重要性呢？ 我特別要在這裡引申到 在這句話被講以前三百五十年 有一個希臘的哲學家 曾經問一個問題 這就是柏拉圖 (Plato 427-347 B.C.) 柏拉圖說 「在這個動搖的世界中間 我們能不能找到那不動搖的根基呢？ 在這變幻無常的現象世界中 我們能找到那從來沒有改變的本質嗎？ 在這暫時的時間過程中間 我們能不能有永恆的盼望呢？」 柏拉圖真是一個偉大的思想家 柏拉圖的思想根據法國哲學家拉納 (karl Rahner, 1904-1984) 的註腳 拉納所講的解釋 他說「全世界哲學歷史所討論的東西 不過是柏拉圖哲學的footnote all the discussion of the philosophy in the history are all only the footnote of the thinking of Plato, Platonic philosophy. 所以柏拉圖想過的東西 很多人再拿去解釋的時候 就變成別人的哲學了 而這些哲學總括起來 不過是柏拉圖的書的註腳 你知道註腳嗎？ 你看見那些有這個academic 或者有學術性的東西的書的時候 它下面有註腳 一個一個註 從哪裡引申過來 誰講了這個話 可以再去查考 這個叫作註腳 而註腳有一些是做註釋用的 有一些是做引申用的 他說, All the historical understanding and the assay of philosophy in the western philosophy is only but the footnote of Platonic thinking. 不過是柏拉圖思想的註腳而已 所以相信柏拉圖是一個很聰明的人 所以他能夠發問一些偉大的問題 有人說呢 一個人懂得怎麼發問 他對那件事已經懂一半了 一個完全不懂發問的人 不是說他完全懂 很可能是完全不懂 所以動物從來不發問任何問題 因為動物什麼都不懂 那麼懂的人也可以不必問 但是發問的人不是不懂 可能懂得很多 所以他知道怎麼問 我的孩子中間有幾個是特別會問的 我有四個孩子 有兩個特別會問問題 有兩個會問一些 但有時問得很尖銳 有時不問的 但是我的學生中間 我最不喜歡就是從來 乖乖上課聽講沒有發問的人 我就很想問他 為什麼你不問？ 一個不懂發問的人 是沒有用頭腦思想的人 一個從來不問的人 很可能是不愛思想的人 那些很會用思想發問 而且問得很尖銳的問題 你從人怎麼問你 你就知道你有沒有資格做他的老師 你從一個學生怎麼問你 就知道別的老師在他的生命中間 受過怎樣的刺激 如果一個學生能夠自己不受人刺激而發問 你就知道這個人要刺激別人 這個人以後的日子在社會、在文化 在歷史中間 會產生很大的刺激、啟發 光照別人的作用 因為他懂得發問 所以柏拉圖這個問題是很好的問題 「在這個動搖的世界 我們能有不動搖的基礎嗎？ 在這變幻無常的現象中間 我們能找到那不變的本質嗎？ 在這個暫時的時間中間 我們有可能有永恆的盼望嗎？」 他的答案是 「幾乎不可能的！」 所以他不得不把這個世界 跟另外一個世界二分劃 來建立他一個分割式的 或者割裂式的思想架構 我們知道柏拉圖 是「唯心主義之父」 the Father of Idealism idea的意思 就是和現實界的 這個phenomena不一樣的 它只存在這個理念界的中間 所以叫作idea 希臘文叫作iedos iedos不在這個世界 這個世界裡面有許多的東西 是eidos的影子 所以eidos的影子照在這個世界的時候 你就看見這個世界上所有的東西 都不完美 比如說你看見每一棵樹 這一棵樹可能不夠尖 那棵樹可能不夠樹葉 那棵樹可能不夠整齊 所以你有一個樹的觀念 樹就是這樣 因為那個觀念已經在你裡面了 所以當你看這個是樹 這個是樹、這個是樹 你說這個比那個大 難道這個樹，大概小的才叫作樹 這個不是樹 是胖的什麼東西像樹 你說不，這個也是樹 大樹 那個小樹、這個高樹 那個矮樹、這個扁樹 那個是這個無葉的樹 這個是落葉的、那個是不落葉的 都是樹 那你說樹是什麼？ 樹就是樹 那這些是什麼？ 這些是樹 那這些樹每一個不一樣 但是我觀念中間的樹 是那個成為這些 所有不同現象界中間的樹的那個母 the mother of all trees that in eidos 那個叫作理念界的東西 理念界的東西是完美的 在現象界中間的東西是不全的 我們都知道人應當很美、應當很好 那你看，誒，這個合我的理想 那個鼻子短了一點 這個眼睛太大 那個人嘴巴翹翹的 這個人耳朵太小 那麼有一天你看見一個非常非常完美的人時候 你說「很靠近我理念中間的那個人」 所以你裡面有一個觀念 「人是怎樣的」 那你看了「不錯、不錯、不錯 差一點、差一點....」 到最後呢 你說「不錯、不錯，我要找更好的才結婚」 到最後看見自己老了 不得不快快結婚 你才知道你自己也不完美 所以你的完美的東西是什麼？ 是理念 理念中間有完美 現實中間沒有 因為現實中間沒有 所以現實中間不過是影子 而真正影子的本體不在這裡 所以那個叫作本體界 這樣柏拉圖就二分割世界跟eidos eidos在理念中 世界不過是影子 世界上的政治家 是真正理念界觀念中間 偉大的政治家的影子 世界上的宗教家 是那個真正理念界中那個真正完美的影子 世界上的樹、世界上的車 世界上的房子 都是理念界中的完美東西的影子 而那個才是永遠 這個沒有永遠 所以柏拉圖的思想 其實就是要告訴你 「這世界是變幻的 這世界是動搖的 這世界不是永久的 這世界是相對的 這世界是暫時的」 所以怎麼辦呢？ 我們研究哲學的人 就是討論那不變的 那完美的 那永遠的、那絕對的 那從來沒有改變的 那一個可靠的 永遠不變的那個永恆的東西 那個叫作「哲學」 所以這樣「唯心論」結果就變成一個 非常偉大的理念界的思考 但是跟現實界的兌現 是完全兩回事 怪不得他的學生反對他 他說「那永恆的、那永在的 應當在這個世界中間可以表達出來」 所以你看見蘇格拉底的學生柏拉圖 發揮唯心論的結果 亞里斯多德就說「我一定要跟我的老師辯論 (Aristotle, 384-322 BC) 因為我愛老師 但是我更愛真理」 你們都聽過這個事情了 最近我看見你們台灣有一篇的雜誌 裡面有一篇的文章 就是「不要再追求真理了 反正真理是相對的 所以我們就不要追求相對的真理 免得我們一直吵」 這個觀念根本是錯到不能再幼稚的錯誤 所以他說「西方的人就是因為我要追求真理 結果弄得這樣吵 你說是真理對他不是真理 他說的真理對你不是真理 所以根本沒有真理可言」 這種「沒有真理可言」 正是希臘哲學人生哲學的第三派 第一是以彼古羅派 以樂為目的 第二派是斯多亞派 以善為目的 第三派是根本沒有真正的目的 以懷疑為結果的定論 所以懷疑派根本不相信有真理的存在 今天寫這篇文章的人 竟然是佛教一個很著名的法師 我才知道他們是很可憐的 這就像彼拉多的情形 耶穌說「我為真理作見證」 彼拉多回答說「什麼叫作真理！」 （參：約翰福音：17章37-38節） 他否定真理 就這樣不跟耶穌再談下去了 就這樣走一條沒有得著真理 就面向永恆的淒慘的路線走了 柏拉圖留下這個問題 誰可以給我們答案？ 蘇格拉底沒有好好討論 蘇格拉底思想中間相信有真理 相信有獨一的上帝 但蘇格拉底還是掉在輪迴學說裡面 所以他沒有辦法自拔 柏拉圖就問了這個問題 問了以後，亞里斯多德給他回答 但是亞里斯多德的回答 沒有真正把答案提出來 過了三百五十年以後 真正給柏拉圖答案的 是希伯來書的作者 「這變幻無常的現象界中間 有沒有永恆的東西？ 這暫時的世界中間 有沒有永遠的盼望呢？ 這個動搖的這個世界中間 有沒有不動搖的根基呢？」 我每一次讀聖經可能跟你們的讀法不一樣 我從來沒有想讀聖經要快快讀完 比人家多讀一章就很高興 我從來沒有讀聖經就讀了以後 隨便就敷衍過去 我要知道這一節到底在講什麼？ 這一節在歷史上的地位是什麼？ 這一節在整個思想架構中間 給我們什麼啟發？ 這一節跟所有的哲學相比之下 有什麼獨特的地方？ 為什麼這一節聖經裡面 隱藏著叫作上帝的話呢？ 耶穌基督昨日、今日、直到永遠是一樣的 在這一個偉大的宣佈中間 隱藏著聖經舊約到新約 前後一致 貫徹始終的一個總原則 我常常對你們講用總原則解經 用總原則了解聖經 為什麼這一節聖經 隱藏著一個從舊約到新約 貫徹始終 完全一致的這個總原則呢？ 因為基督教的這一本新舊約聖經 與所有宗教經典 一個最本質上不同的地方 就是那個「偶存性」跟「永存者」 之間不同的地方 所謂「偶存性」就是contingency 所謂「永存性」就是incontingency 所謂contingency 就是可在可不在 可存可不存 現在存，以後不存 從前不存現在存 或者從前存現在不存 這個叫作contingency 舉例「聽說從前有恐龍 查出可能有恐龍 證實從前有恐龍 現在怎麼找也找不到恐龍 所以我們看到恐龍已經完了 所留下的有恐龍蛋的化石 這叫作完蛋 那麼從前有的 現在沒有的 這個在不在？ 在，在哪裡？ 在時間裡 哪一種時間？ 過去的時間 在現在的時間裡？不 在以後的時間裡？不 在過去的時間裡？是 所以曾經在 現在不在 這個叫作「偶在」 懂嗎？ 曾經在 叫作「偶在」 不但恐龍是偶在 我們的父親也是偶在 我們的祖父是偶在 孔子在歷史上存在是偶在的 因為以後兩千五百年來 孔子不存在了 雖然那個曾經存在 現在不存在 這樣無論多偉大的人 無論多偉大的宗教家 無論多偉大的先知 無論多偉大的聖徒 無論多偉大的文化鉅子 都是偶在的 你明白嗎？ 這樣整個所有經典都是偶在者 所寫出來的東西 所有偉人都是在歷史上偶在過的一個活物 那這些在歷史上曾經偶在 曾經存在 現在不存在了 這叫作歷史人物 無論多大的風雲人物是已經是過了 已經是淘汰掉 已經是不存在的歷史風雲人物 那麼這樣呢，我們要問一個問題 就是這些人 因為上帝造他有永恆性 所以他就變成一個雙重存在的形式 第一、身體的偶存性 同靈魂的永存性 所以我們相信動物死了就沒有存在 那麼存在的骨頭 存在的這些化成泥土的這些細胞 這些東西已經變了形的物質 而牠的生命已經不存在了 沒有一隻的動物死了以後 牠的生命繼續存在 但是人不是如此 我們為什麼中國人要祭祖呢？ 為什麼印度人要輪迴呢？ 為什麼許多外國人 他們要做銅像、雕像 來記念那些曾經有貢獻的人呢 這都是有一個觀念產生出來了 就是他的身體是死了 他的靈魂是不死的 因為他的靈魂沒有死 不是單單是唯心論的人相信 連唯物論的人也不得不 不打自招 他不得不呢 沒有辦法隱藏著他內心的這個本能 相信人死 精神不死 他們相信馬克思精神不死 他們相信毛澤東精神不死 他們相信這些人死了還是不死 因為還可以平反嘛！ 如果已經不存在了，平什麼？ 反什麼？ 所以這些是不打自招的永恆性 文化的另外一種形式的表達 這個包括無神論者 包括唯物論者 他們對人物會記念 對動物沒有什麼記念 這就表示他們知道人 是有另外一種形式的存在 不是身體形式的存在 身體形式的存在是偶存的 但是靈魂形式的存在 是永存的 但是這種永存 跟上帝的永存是不一樣的 為什麼？ 因為人生下以後開始存在 在開始存在以前 在開始以前的開始之先 先開始是不存在的 所以開始存在 以後才永在 這樣暫時幾十年 加上延續存下去的永在 是有開端的 但是上帝的存在沒有開端的 所以這樣 上帝在沒有我們認識祂以前 祂已經存在了 還沒有創造萬有以前 祂存在了 在沒有別的存在之先 祂存在 其他所有被造的存在 注意聽 都是因為從神 願意用祂創造中間大能 去造出被造者存在的創造而存在 換句話說 神如果沒有創造的旨意 就沒有任何在祂以外的存在可以存在 神如果沒有創造可以永存 就有開始的存在 就沒有人存在 所以這樣上帝的創造 就包含兩種存在 一種是暫在 以後永不在的偶在 卻有繼續死後存在的永在 這樣上帝造了物質 物質是暫時的存在 上帝造了動物 動物的生命是活著的時候存在 上帝造了人 人的身體是活著的存在 人的靈魂是死了以後繼續存在 而這些的存在 無論是物質的存在 the existence of the matter, 無論是existence of animals and all things in the theological world 以及the existence of human being and human spirit 這些存在 都是因為上帝肯創造 這些存在的形式才有存在的 只有神自己 是創造存在的終極性的原有的存在 the originality of existence, He exist in Himself, He exist without beginning, He exist forever and forever, He exist independently, He exist sufficiently. 所以這個自我 永遠存在 不需有開端的存在 不需有另外造他存在的存在 祂自我存在 自我存在是怎樣的存在呢？ 自我絕對的存在 自我成全的存在 自我永恆的存在 自我有創造功能的存在 是自我滿足的存在 the self-sufficient, self-eternal, self-existenting God. 自我存在的神 這個叫作「上帝是自有永有的」 大家說「上帝是自有永有的」 那麼這樣在所有的經典中間沒有出現 無論是回教、佛教、印度教 無論是儒家思想 無論是《道德經》 無論是什麼教 都不可能有這樣的一句話 I am who I am. 我是自有永有的上帝 我非常感謝上帝！ 我二十一歲的時候開始勇敢解答問題 原因是因為我十二歲的時候 聽計志文牧師解答一場問題 一個鐘頭多 有許多的難題就這樣迎刃而解 我感到這麼奇妙 原來有困難不必怕 問出來 原來基督教打不倒 因為基督教的信仰可以解答問題的 所以我就對主說「主啊！ 我長大以後 我如果有問題我問你 你回答我，我去答別人」 所以我十七歲的時候 疑問一大堆 結果牧師都給我嚇倒了 許多的傳道、牧師就說 不要問 用信心依靠上帝 魔鬼退我後面去 你不要給懷疑的鬼捆綁 我看來看去看不到鬼 只看見我自己 所以我差不多自己就退後邊去 不信主了 結果我得到一些的解答 透過一些很好的傳道人 透過一些偉大的書 護教的書就解答了我的問題 我就決定 「主啊！你回答我問題 我到全世界去回答別人的問題」 就是從二十一歲開始我解答問題 解答問題、解答問題 我發現這最先舊約裡面 神是這樣服務人的 新約的時候 聖靈充滿的時候 施洗約翰也是這樣服務人 所以當摩西問問題的時候 上帝沒有責備他 上帝回答他 當施洗約翰事奉的時候 他傳道的時候 人問問題的時候 他沒有責備他們，他回答他們 所以，這就變成我事奉的典範 照著舊約、照著新約 怎樣回答重要的問題 摩西問上帝說 「你名叫什麼？ 如果他們問我說誰派你來的？ 耶和華派我來的 那麼你是誰？ 你告訴我 我告訴他 這一位上帝差遣我到你們中間來」 耶和華回答說 「你問我我是誰 我告訴你 我是那自有永有的」 而這句話呢 是沒有人的思想可以想出來的 是神自己自稱 自己介紹自己 所以當你介紹自己的時候 人在問你 「你名叫什麼？」 你說「我名叫唐崇榮」 你什麼時候生的？ 你就變成被逼到一個地步 你偶在性的開始是誰做後盾的 你聽明白嗎？ 我是唐崇榮 「你什麼時候生的？」 「一九四０年生的」 「誰是你的父母？」 我的爸爸名叫這個 我的母親名叫這個 他們結婚把我生下來 我從那天開始我存在 「那這以前呢？」 我爸爸媽媽存在 我不存在 我在地上的存在 是生下來的存在 我在母腹中間的存在 是成胎的存在 而這個成胎因為他們存在結婚 我才存在 所以我的存在是偶在的 到有一天我死了 或者病死 或者飛機爆炸死 或者撞車死 或者被人殺死 或者殉道而死 我死的那一天 我存在這地上的日子結束了 我生的時候跟我死的時候 這一段存在是我的偶在性 這以前我沒有存在 這以後我是靈魂存在 身體不存在 這不是永在 這不是自有永有 上帝說 「你問我是誰 我是自有永有的上帝」 就這樣 基督教的信仰 奠定在這一位永在者的上帝面前 舊約是如此 到了新約的時候 希伯來書十三章第八節 他是永在的 他不是偶在的 他是自我存在的 他是自我永恆的 自我成全的 他不是被造的 這樣，基督是有神性的 基督是上帝 基督有神性的存在 成為我們眾人的救主 我們信仰合適的對象 所以我說舊約、新約是前後一致 總原則是一條 那永在的上帝 成為我們信仰的內容 我們信仰的對象 我們再唸一次好不好？ 所以當你把這一點真正抓到了以後 你就知道 你今天所信的不是那些歷史人物 風雲人物 偉大人物 文化鉅子 宗教天才 宗教的創辦人 不是那些被生而死 有一生有一死的偶在者 你今天所信的 是那一位昨日、今日、 直到永遠是一樣的耶穌基督 這一句話跟但以理書裡面的 另外一句話是遙遙相對 「昔在，今在，永在的上帝」 （參：但以理書：7章9節；啟示錄：1 章8節） 昨日、今日、直到永遠一樣的耶穌基督 我們講一次好不好？ 昔在，今在，永在的上帝 昨日、今日、直到永遠是一樣的耶穌基督 你看見了嗎？ 所以彌迦書 當他說「以法大 伯利恆啊 你在猶大諸城中間是最小的 但是將來有一位從你那邊生下來 他的根源從亙古就有 從太初就有」 （參：彌迦書：5章2節） 什麼意思呢？ 不是那一天生下來他存在 他是永在者的誕生 他不是偶在者生在世界上 他是從亙古 從太初就有 約翰福音第一章告訴我們 「太初有道 道與上帝同在 道就是上帝」 太初有道 道就是上帝 這一個道 第四節是人生命的光 這個道成了肉身 住在我們中間 萬物是藉著他造的 凡被造之物沒有一樣不是藉著他造的 這些話一句套一句 都是有機神學 有機的啟示的真理 這樣到了約翰壹書 第一章第一節的時候 「論到從起初原有 （不是被造 的）的生命之道 就是我們親眼看見 我們親手摸過的； 我們親耳聽見的那一位 現在我們把他的生命傳給你們」 這永遠的生命 永遠的道 從亙古到永遠 從創世以前到永世 從沒有時間以前到時間結束之後 從沒有被造物以前 到被造物受審判之後 這個昔在今在 永在的是上帝 昨日、今日、直到永遠 是一樣的是耶穌基督 就因為這樣的信仰 所以我們站得住 因為有這樣的救主 有這樣的中保 有這樣的上帝 成為我們信仰的對象 所以我們今天的盼望不至滅亡 我們不至失望 我們不至消失 我們可以勇敢對像這樣偉大的這一個 柏拉圖回答說 有嗎？ 你再問一次 「這暫時的世界有永遠的盼望嗎？」 你說「有」 「這變幻無常的現象有永恆的本質嗎？」 「有」 找到不動搖的根基嗎？」 是誰？ 我們說，感謝上帝！ 是耶穌基督 這樣我們的信仰 成為歷世歷代最偉大的人 所想不明白 最虛心的人所要求得著的 所有宗教家所盼望的 我們已經得到了 所以聖經有一句話 很奇妙的 the desire of nations 我不知道你們有沒有注意過這一節 萬邦所羨慕的 the desire of the nations will suddenly come to His temple 那萬民所渴望的 突然間出現在聖殿裡面 這一句話 後來被金尼斯(Charles Jennes)注意到 就把它放在《彌賽亞》前面 四十多節最重要聖經節中的一節 然後韓德爾把它寫成一篇的詩歌 the desire of the nations. 後來用同樣一句話 巴哈發揮了另外一首詩歌 (Johann Sebastian Bach, 1685-1750) Jesus, 耶穌 the joy of Man’s Desiring. （耶穌，世人所渴望的喜悅） 你們唱過這首歌嗎？ 耶穌眾人所羨慕的 萬民所等待的 耶穌基督是眾民萬邦所羨慕的那一位 當巴哈寫這首詩的時候 我相信那是世界最甜美的旋律之一了 當韓德爾寫這句話的時候 他是用很突然顯現在聖殿中間 用一個男高音獨唱 是很雄性的 是很突然的感覺出來了 我今天不解釋音樂 你們自己好好去聽彌賽亞 every valley 同那個進到聖殿的時候 suddenly 他出現 表現出這些音樂家對聖經的了解 他們表達出來 世界的人找什麼？ 找一位永恆者 找一位什麼？不變者 找一個什麼？永久的保障 許多做太太的最怕丈夫變心 許多百姓最怕政治動搖 許多政黨的黨員最怕政黨輪替 許多人最怕所有的保障忽然間動搖了 唯有我們相信耶穌基督 我們把我們的心志 靈魂的盼望拋錨在至聖所裡面 那是上帝永遠不改變的本性 昔在，今在 永在的上帝 沒有改變的耶穌基督 是你的主 是我的主 世界的一切都會改變 唯有主不會改變，阿們？ 我們站起來 （唱詩：榮耀歸主名） 「榮耀歸主名 主寶貴血能洗淨我心 榮耀歸主名」 我們大家開聲禱告 我們為今天領受的感謝主 為聖經中間這些有機的奧秘 這奇妙的真理 我們感謝上帝！ 為這世界宗教 哲學所不能提供的答案 我們的主把真正的盼望賜給我們 我們一同開聲禱告 每一位開聲感謝主： 「主啊！我們感謝我們讚美祢 因為祢的恩祢的愛 祢向我們說話 祢對我們施恩 給我們聽見這些寶貴的話語 求主保守祢的真理 保守祢自己的愛 保守祢自己偉大的奧秘在我們的心中 所給我們的了解和啟發 我們今天領受的 我們今天相信的 我們今天所得到的光照 要幫助我們一生一世沒有動搖 我們把一切榮耀歸給祢！ 求主施恩求主憐憫 聽我們的禱告 與我們同在 我們感謝祢 我們讚美祢 我們把一切榮耀歸給祢 求主施恩、求主憐憫 奉主耶穌基督的聖名 我們在祢面前求的，阿們！」