午安 今天是 基督徒聚集在教會敬拜上帝的日子 我們今天下午晚上還有兩場 繼續思想 在敬拜主、純正信仰 的歷史沿革中間 神做了甚麼事情 如果你研究西方文化 你就發現 基督教還沒有到世界上來以前 希臘曾經有過很輝煌的藝術成就 而且可以說 在無論東西古今中間 幾乎沒有超越古希臘 對人類美的感覺 對人藝術所能達到的 非常清淨而非常永恆的 那一種線條、比例 很簡單又可以長久 沒有毀掉它的美的這個成就 那這個表示說呢 人在自然界中間 人在神所賜的普遍的恩惠中間 是一個非常超然 在萬物之上 有神形像樣式的一個活物 西方神學常把神的形像樣式 解釋為 就是在理性、德性 以及在法性的三方面的內涵中間 而我從全本聖經的看法中間 除了這三大性之外 還有神本身一切的本性 反映在人裡面的可能性 也應當包括在神的形像樣式之中 所以我把上帝是創造者 跟人有創造力連在一起 上帝是創造者 按照上帝的形像樣式被造的人 就從神領受了創造力的功能 所以人的 creativity 人能造出 這一切過去在我們使用事物中間 沒有的樣式、沒有的圖案、沒有的功用 沒有的成就 在創造力所發揮的中間 產生的新事物 這應當也是神形像樣式的一部份 其他諸如神有絕對的主權 人有超越萬物的自由 那這種主權的使用 形像樣式到人中間的時候 就變成人性中間有自由的發揮 這樣就從有限的被造限制中間 突破了這些限制 所給我們的客觀的條件 然後進入了超越時空的這種 只有神本身才有的這些功能 所以當一個人 真正覺悟到他是人 而真正知道他裡面的潛在能 是有一個超過萬有的功能的時候 他會發揮出一切所有的動物 永遠沒有辦法發揮出來的東西 那這就是創造力的成就 而創造力的成就 是不是在救贖以後才能恢復的呢？ 原來普遍之恩跟救贖之恩 是不一樣的 把恩典分劃成這兩個範圍的神學 只有歸正神學 在歸正神學很清楚地把 這個普遍的恩惠跟救贖恩惠分開 所以一個不是基督徒的人 也可能會產生非常輝煌 非常有創造力的藝術成就 而這個被救贖的人 如果沒有好好發揮 他本來在潛在中間 已經領受神 所賜給他的普遍恩惠的功能 很可能 他自己壓制了這個功能的結果 蒙救贖之後的人性 也沒有產生創造力的使用 所以你不奇怪 為什麼希臘人 還沒有耶穌基督到世界上來以前 已經有了偉大的藝術成就？ 而你也不奇怪 為什麼基督救贖人類之後 基督教界裡面 有很多的藝術是被壓制在裡面的？ 結果呢 好像非基督徒 比基督徒更有成就 好似救贖功能 一點沒有對人類的藝術有甚麼幫助 在前不久 當大衛的城 就是現在我們說的耶路撒冷 建成三千年的時候 大肆慶祝 卻沒有發現考古學 出土的文物中間 有甚麼特別輝煌的成就 但是呢 在希臘所統治、所影響的希利尼島嶼 小鄉鎮中間 甚至在海岸的沈船裡面 會發現一些非常偉大而輝煌 非常儁永 以及超越時空 永恆價值的藝術的這些產品 所以非基督教的人士就認為 信主跟不信主沒有甚麼分別 所謂救贖 那是基督教的夜郎自大 所有人性的尊嚴 是不需要因為加上信仰 就可以自然發揮出來的 那這些東西呢 在歸正神學的整個知識論的系統中間 就給我們真正的答案 所以今天我要把歷史中間 三大運動先稍微擺列出來 然後你要看見 這三大運動的中間 第二個運動 是怎樣的獨特 怎樣表現基督教的本質 那這第二個運動 就是改教運動 改教運動以前 有文藝復興運動 改教運動以後 有啟蒙運動 文藝復興運動是 Renaissance 啟蒙運動是 Aufklärung 啟蒙運動 是十七、十八世紀產生出來 到了十八世紀結束 十九世紀的頂峰 就進到了最高潮的成就 而這兩百多年的啟蒙運動 跟這以前的文藝復興運動 有很多不同的地方 但是諸多不同的範圍裏面 背後有個相同的本質 就是以人為本 以人為傲 以人的潛在能為基礎 以人能夠達到的最高理想為目的 然後這兩個運動 都漸漸放棄了信仰 文藝復興運動是發生在義大利 所以用的是拉丁文 The Renaissance 而啟蒙運動 是發生在法國以及德國 所以用德文的字 叫作 Aufklärung Aufklärung 啟蒙 在這兩個運動中間呢 神的地位是被挪開了 形上的地位是不重要了 超自然的觀念是被沖淡的 而人的本質 人的潛在能 人的可能性 人曾經有過的成就 以及人以後可能達到的成就 成為重要的焦點跟目的 那這兩個運動中間有一個運動 從時間來論 是很簡短的 從影響來說是不可抹滅的 這就是改教運動 如果你把改教運動 當作是純粹屬於基督徒 內部的一種教會的一個觀念的改變 根本跟全世界沒有關係 那你是大錯特錯 看成為近代所有的科學 所有的哲學思想 所有的倫理學的一個新的啟發 而對整個基督教 在世界上文化 所能帶來的衝擊以及挑戰 並且真正發生歷史上的改變 你從這個地方看改教運動 那你實在不能 你也沒有辦法逃避 這是一件歷史事實 所以基督徒應當溯本追根 基督徒應當知道在歷史軌跡中間 我們的神曾經做過怎麼樣的工作 否則的話 我們就很被動的 無意識的 在歷史的大浪中間 不知道要被沖到怎樣的地方 而完全失去了我們在一切活動中間 應當不應當有一個主流的思想 應當不應當有一個骨幹的方向 應當不應當有一個有根基 有永恆計畫的整個的策略 來面對我們自己信仰 所可能遇到的異端 或我們從外界可能 領受到的挑戰 跟所有這些對我們的逼迫 改教運動就在 文藝復興運動跟啟蒙運動的中間 成為一個非常獨特的運動 而這個運動是根源於神 而目的是把榮耀歸回給神的 所以這個運動的 A(alpha) 跟Ω(omega) 本身 就不是 humanistic 不是人文的 不是人本的 不是出於人的 也不是要把一切的功勞歸給人的 這是神在人間的作為 所以昨天我對你們說 文藝復興運動 不能跟改教運動相比 改教運動是全人類 幾千年的文化歷史中間 全人類所有奮鬥的 整個精神因素中間 唯一合神心意 純粹為神的榮耀 是最尊貴 最乾淨 也是最有永恆價值的一個運動 如果基督徒本身對這個運動不了解 那我們的損失太大 我們對整個世界 能夠產生的貢獻的動力 也被削弱了 因為在這裡，你看見了 甚麼叫作「活著為榮耀上帝」 甚麼叫作「按照神的旨意」 糾正自己的生活 甚麼叫作「從神啟示的真理」 知道人的價值 甚麼叫作「在永恆的旨意中間」 看到我們人類文化的定位 以及教會應當扮演的角色是甚麼 在義大利的北部發生出來 那是發生在一個 已經有一千多年基督教歷史的地區 啟蒙運動發生在法國 以後傳到德國、英國以及整個歐洲 也是發生在整個基督教 已經影響了西方人超過一千多年的歷史中間 所以嚴格的說起來 這三個運動都是西方的 這三個運動 都是與基督教的歷史有關係的 這三個運動都發生在 基督教所影響過的地區中間 所以我們要反過來問 如果這三個運動 已經組成了、刺激了 鞭策了現代人生活的 整個意識形態的最機要的樞紐 那我問 為什麼在這基督教地區 之外的日本文化、中國文化 印度文化、巴比倫文化 希臘文化以及埃及的文化 沒有帶來過比這個更大的刺激？ 更大的啟發？更大的改變力量 雖然這三個運動中間 兩個有意的或者無意的 是在偏離基督教 甚至是一步一步的 站在反基督教的地位 跟反基督教的角色的功用中間 但是這三個運動整個加起來 其實是不能脫離 基督教曾經帶來的影響 以及人對基督教所帶來的信仰 所產生出來的反應 的這個相互的互動關係裡面的 好，我們現在再把 文藝復興運動先做一個解釋 其實是開始厭煩基督教的文化 基督教的文化 經過了一千兩百年 在歐洲的統治階段的中間 引起的，是人類對這個文化帶來的 是壓制人的自由 是抹滅人的創造力 是使人類文化倒退 是非常八股 非常沒有創意 也是沒有動力的一個文化 但這個文化裡面呢 注重的就是天堂 注重的是對永恆的盼望 注重的是人在神面前 應當好好以敬虔的態度 來過討祂喜悅的聖潔生活 所以這樣教會保持了 這個傳統一千兩百年 在這一個時期中間呢 無論在文，無論在藝 無論在音樂，無論在建築 所有表現的都是拘束性的 都是非常冷，非常冷酷 拘束、尊嚴、敬虔的陰影 所以那個人性中間的 活潑、幽默、自由、創造 那個放縱、放蕩 或者發抒自己主觀感情的自由功能 完全被抹煞掉了 那這些人就想起 當基督教還沒有到世界上來以前 人類本來是更活潑的 人類本來是更自由的 人類本來是更有幽默感 也更有創造力的 所以他們就存著一個 厭煩基督教文化 追念古代沒有受過基督教玷污的 原先人類曾經有過的輝煌成就 成為一個嚮往過去 效法古代 以古羅馬希臘 為他們理念中間 所憧憬的回顧 作為他們奮鬥的一個動力 那現在我們就回到 在文藝復興以前的 另外一千兩百年以前 也就是在基督降生以前 再把它推到在四五百年以前 那個時候的東方 就是春秋戰國 百花齊放 百鳥齊鳴 百家都在爭辯哲理的自由時期 而這個時期以後兩百年 也就是希臘的哲學 照樣百花齊放 百家齊爭 這所有的思想已經開花結果 彼此互相衝擊 互相影響的時代了 所以在中國有法家、有儒家 有道家、有許多許多不同的學說 在希臘過了兩百年以後 這個蘇格拉底之前 (Socrates, BC470-BC399) 有這個泰勒斯 (Thales, BC624-BC546，米利都哲學家) 阿那克西曼德 (Anaximander, BC610-BC547， 米利都哲學家，泰勒斯的學生) 一直到蘇格拉底 這幾百年中間產生了各派的哲學 那這些不是人可以達到的嗎？ 這些在哲學上的成就 以後在文學上 在政治、在法律 在藝術、在宗教、在建築 在用具上中間 所把人的創造力 產生出來的這些偉大的成就 難道沒有價值嗎？ 是不是基督教一來 就全部被它一筆勾銷呢？ 而基督教把這些文藝 勾銷之後自己又產生甚麼？ 有沒有更偉大的東西來代替呢？ 好像是沒有的 所以我們離棄基督教吧！ 我們回到古代 我們腦子中 還沒有被耶穌干擾以前 所曾經達到的成就吧！ 所以 我如果從這個角度跟你思想 我們很容易感覺到這是合理的 這是應當同情的 所以我們不能夠 無論甚麼，都是袒護基督教 只因為我已經作了基督徒 所以凡是非基督教的，都是不潔淨的 凡是跟基督教不同的我都反對 我們到底是因為信了基督教 才使基督教變成真理呢？ 或者我們是因為 因為基督教裡面是真理 所以我才信基督教呢？ 這個次序的先後一定要搞清楚 我是一個在十五歲就決定 不隨便信任何宗教的人 我是一個 很不容易讓人以為他的教 有絕對的真理就可以隨便說服我的人 不願意把我的理性屈服在 那些用權威來逼迫別人的人 所以我是很同情 那些不贊成基督教的人 我也照樣同情 那些不贊成儒家的人 我也同情那些不贊成西方的人 我也同情不贊成無神論的人 所以你有哪一種立場 是你感到很有道理的 我就會站在你旁邊說 你這樣做是不錯的 我發現 每一個都有道理嘛！ 如果這樣，就沒有統一的道理 如果每一個人都認為 他是道理的代表人 每一個人所認定的道理就是真理的話 那這豈不是等於我們要承認 真理是沒有統一性的嗎？ 豈不是先把真理 先假設成一定是相對的嗎？ 如果真理的本身是相對的話 那你說你的理，我說我的理 反正你只要能 把你認為是真理的講清楚 你就可以交代你自己的信仰 那我就無權干涉你 把這種態度當作是處理 真理與人類之間自由發揮的關係 當作是至理的話 那我們就掉在一個虛無、虛空 相對、沒有結論 掉在一個甚麼都可以的一種 毫無永恆性、絕對性的觀念中間的錯誤 所以呢 我們看見古人講的兩句話 放諸四海而皆準 歷萬代而甚麼啊？常新 這個放諸四海而皆準 就是有一些東西 對你來說是真理 對他來說也是真理 對東方的人來說是真理 對西方的人來說也是真理 這種理啊！ 是沒有一個地區可以反對它的 不是因為它的權威大到一個地步 逼你不得不順服 是因為它本身就是 你可以了解而你可以同意 因為它無論在甚麼地方都不受限制的 這種不受限制、不受地區綑綁 不受民族文化影響 也不受人的攻擊可以打敗的東西 這個叫作普世真理 這叫作超越的真理 這個叫作 是放諸四海而皆準的真理 二加二等於四 不會因為到了印度就變成八 不會因為到了美國就變成五 到了蘇聯變成九 到了台灣變成十二 不會的 是沒有一個地區可以反對的 那這種真理 只有停留在數學上嗎？ 只有停留在物質性的科學上嗎？ 其實物質性的科學本身也不是如此 所以這種放諸四海的真理 其實就是蘇格拉底說的 「共相」 universality 蘇格拉底就因為相信真理一定是普遍的 所以他要尋找的就是這個 不是因為他是希臘人 特別講希臘才是對的 不是因為他是共產黨 就說共產黨才是真理 不是因為他是民進黨 他說唯一的道路就是台獨 這種觀念是不公義的 如果你真正要為台灣人講公義 你要先替原住民 成立一個自主的共和國 然後你才講獨立 所以要講公理 你不能受地區、不能受文化 不能受個人、不能受族群的影響 你要講的公理是歷萬代而常新 放諸四海而皆準的 那麼放諸四海而皆準 是空間性的自由 歷萬代而常新是時間性的自由 所以這些所謂至理 這公理、真理、共相 是不受時間約束 不受空間約束的 所以為這個緣故呢 你看見 人的一定要有一個共通的對真理的了解 所以真理的超越性 超過時間空間的限制 為這個緣故 你看見古希臘人要找一些東西 是我們應當尊重的 那麼這些東西 到底從哪裡來的？ 如果從歸正神學 你真正找到所有的答案 你不從歸正神學 你從任何一個文化的哲學 你很難找到答案 希臘人要找一個金科玉律 後來這個東西在藝術裡面 叫作 The Golden Rule「黃金定律」 就是連尺寸的比例 都應當有規律地決定的 為什麼我們買的書 一定不是四方形的？ 是長方形的 為甚麼？如果每天帶著四方型的書 你會感到很不自然 當你看見報紙要有長跟寬不一樣 當你看見書要有長跟寬不一樣 你看見盒子要長跟寬不一樣的時候 你不會因為它不大一樣 你感到它一點都不整齊 所以從今以後 每張報紙四方形的 剛好正四方形 每一個盒子剛好正四方形 每一本書剛好正四方形 每一座房子高度、寬度正四方形 你說這個叫規規矩矩 這個叫作非常非常的平定安穩 這個叫作非常非常合理 不是的 因為有一些東西 就是因為它的不規不矩 不長不短 有一些的不同 就產生一種另外的感覺 和這樣的美感 所以人的臉 如果剛剛好整個圓圓的 而全台北所有的人都正圓 你就不大想結婚了 你會感到：這世界是很可怕的世界 每一個月亮跑出來 每一個一樣樣 笑的時候線條是一樣的 那鼻子剛好 就是上面跟下面一半 甚麼都規規矩矩的 所以希臘人就找出有比例 這個鼻子跟眼睛的比例要多少 這眼睛上面跟下面比例要多少 那這個是不是在三分之一？ 上面三分之一，下面三分之一 如果這個比例差一點 你會感到不夠美 如果比例很準 你感到很美 那個比例是得訂出來的 他們就找出了 連小數點都找出來的比例 那這種的 The Golden Rule 就變成希臘 繪畫、藝術的一個很重要的基礎 這個基礎是可以用科學證明？ 沒有辦法 這個基礎是不是可以 用數學表達來證明它是對的？ 這個是從人被造裡面隱藏的本性 一看就順眼 所以有人 把所有的美女 把她鼻子多長 額頭多高 面頰多寬 這個下巴 他把它算出來 幾乎就靠近那些數目的 才比較像樣 靠近那些比例的 比較容易結婚 靠近那一種形式的 男人比較喜歡 而男人每次對女人有所要求的時候 常常很不公義的 沒有算自己肚子是不是太大？ 自己的身材還不是亂來 反正男人三十一朵花 女人三十老人家 何況只要有錢的人 不管你肚皮大到像甚麼 只要你發一個威風 給女人安全感 你的錢夠她花 她就甘願作你的小老婆 所以這裡面的有一些對藝術的 對人性的、對許多實際的東西呢 完全是沒有道理可以講的 人生裡面就隱藏著很多 理性沒有辦法明白 邏輯沒有辦法佐證 「就是這樣」的那個東西 但是希臘人 不把這些現實的醜陋放在圖畫裡面 他把理念中間的金科玉律算出來 所以當他們把人體的比例 而為什麼女人多美麗，腳一短 人家就不喜歡？ 為什麼男人，無論他多麼雄壯 他娘娘腔 所以這個雄性的威嚴 女性的溫柔 怎麼去表達出來？ 就變成希臘人藝術裡面 很重要的課題 所以你在希臘 最鼎盛的兩個雕刻家的身上 你看見他們代表了全人類 找到了美的哲學的基礎 一個是菲迪亞斯 (Phidias, BC480-BC430 古希臘的雕刻家、畫家和建築師，雅典人) 另外一個是普拉克西特列斯 (Praxiteles, BC395-BC330，古希臘著名的雕刻家) 當菲迪亞斯把這個 帕德嫩神廟(Parthenon) 就是希臘雅典的宗教神殿 三角形的上面的圖畫雕好了以後 看見每一個型態、每一個比例 都是美得不得了 很可惜今天 你到希臘去就找不到這些雕像 因為這些雕像已經給英國的一個人 叫作 Sir Earl of Elgin, 1811-1863 把它偷掉 把它帶到大英博物館 所以如果你要看見 那個神殿的尺寸、廢墟 你就到雅典去 只有Acropolis (雅典衛城) 上面有Παρθενώνας (帕德嫩神廟) 這個建築 但是你要看這些雕像的比例尺寸 已經被炸彈炸了一些 已經有一些是斷掉沒有辦法復原 但是還有一些可殘留下來的 很美的東西 你要到大英博物館 找 Elgin Marbles 的這一部份 所以當你注意看的時候 你發現呢 原來古人對美有一些觀念 所以當文藝復興的時代 他們就說 讓我們回朔、敬重 那曾經失去的寶貝 就是希臘、羅馬的成就 當羅馬帝國 窮兵黷武 用他們戰無不勝的大軍 去攻陷希臘的時候 發生的事情是 他們攻占的 希臘人的土地 得到的副作用 就是希臘人攻佔了他們的頭腦 所以你把他的地搶過來 結果無形之中 他把你的腦搶過去 那到底是誰勝？到底是誰敗？ 其實這裡隱藏著 拳頭的力量是不如頭腦的力量 看的見的武力的力量 是不能比看不見的藝術的力量 當羅馬帝國的將軍 戰勝希臘 然後發現每一個別墅裡面 都有很美麗的雕刻的時候 他們就把這些雕像 叫戰俘把它扛回去羅馬 放在他們的別墅裡面 這是我的戰利品 結果希臘的土地給羅馬拿去了 羅馬的王宮、羅馬的別墅 羅馬最偉大的建築物裡面的藝術品 都給希臘人佔去了 那這個相對性 你們慢慢再去思想 這是常常發生的事情 每一個戰爭 結果都是先搶博物館 每一次戰敗國 先流失藝術品 所以當美國人進軍到伊拉克去 攻打薩達姆·海珊 (Saddam Hussein, 1937-2006)的城市的時候 第一件事，就是戰後的第三天 發現一萬四千七百多件 在巴比倫留下來最偉大的藝術品 在兩三天裡面完全不見了 為什麼呢？ 人對文藝的愛 對藝術品的愛 有兩種 一種是為藝術而愛藝術 另外一種是 為知道藝術品可以賣高價而作強盜 所以現在許多收藏家 動機就是強盜 他把一件東西 古董買了，以後他要賣 再加二十倍、三十倍的時候 他就感覺到這個發的財 比買樓、買帝寶 買中悅帝寶的樓起價還更快 所以他們不是為了愛藝術 但是竟然因為有這種 其他供給而收藏藝術的人 使人類的藝術 至少還可以延續一些壽命下去 這也不錯 這個叫作副作用的好處 好，那我們看見呢 當羅馬把這些雕像 放進他們的別墅的時候 引起別的將軍不滿意 因為你搶到我沒有搶到 所以他們想一個辦法，複製 當複製replica 再做一樣樣東西的時候 當然精細度跟原創度是完全沒有了 所以這些後來 沒有辦法拿到原先的珍品 而只能從複製品中間找到一些東西 放在第二等的博物館的時候 他們都註明一句話 這是個 Roman copy of Greek art 是對希臘藝術的羅馬複製品 也是很美 也是這樣做到最好 那這些東西 就變成了十二世紀的時候 整個歐洲的人所想念、所盼望 可以恢復的精神 也就是復古的精神 回到文藝復興以前 兩千年、一千五百年、一千四百年 的古希臘羅馬的文化 那這個地區 就是Florence 佛羅倫斯 Milano 米蘭 Urbino 烏比諾 Tuscany 托斯卡納 還有Pisa 比薩 許多在義大利北部的城市 興起了這個熱潮 這個熱潮完全是非基督教的 這個熱潮完全是以人為本的 但這個熱潮 卻產生了很多偉大的人物 如果你把整個最近七八百年來 西方的藝術做一個分類的話 你大概看到 西方最近七八百年 從文藝復興到現在 所有最偉大的藝術品 只有兩個大的主題 第一個主題 就是以基督教聖經 所記載的故事作為題材 畫出來、雕出來 所做出來的藝術品 第二個主題 就是用希臘神話故事中間 很吸引人 使人產生無限的想像空間 跟發揮放縱情慾體態 那些藝術可能的這一種放縱的藝術 你到西方博物館你看見了兩大主題 第一 就是教會裡面聖經故事的繪畫 第二 就是希臘神明中間故事的繪畫 那希臘神明故事繪畫 是從哪一個權威做下來的？ 因為你要叫一個人做偉大的藝術品 你要花很多的錢 那麼有了這麼多錢 你要做甚麼呢？ 有一些人說 我把我的錢用在傳揚基督的聖道 使聖經裡面的真理 用藝術品、用圖畫把它再現於現實 所以這個多數是教會吩咐畫的東西 或者愛主的人 有錢的商人 為了要把聖經的故事活化在人面前 所訂做的東西 第二種 是那些以自己的情慾 跟古希臘神話中間那些 不負責任、放蕩淫亂的故事相結連 然後用哲理發揮自由 所做出來的這種藝術品 這是文藝復興時代 而文藝復興時代 有沒有基督教的影響？ 當然有 因為文藝復興時代 天主教就在那個時代 還是成為整個義大利 所有省分聯邦的主 而且也成為整個歐洲 所有國家的領袖 所有地上的國 都在基督國的下面 直到有一天 世上的國都要成為基督的國 你們在啟示錄看見這一句話 在韓德爾的哈利路亞這本聖詩裡面 (Georg Friedrich Händel, 1685-1759) 也提到這一句話的 The kingdoms of this world shall become shall become what? the kingdoms of our Lord and of His Christ 所以世紀的國度要變成神的國度 所以這個時候呢 教皇就從這一個 神的國度超過世界的國度的信仰理念 產生了一種藝術推動力 所以把最大的藝術家叫來 在教廷、在禮拜堂 在宗教場所裡面 畫聖經故事 那當然這些藝術家 有一些是有私自敬虔生活 加上發展私自藝術才華 兩種動力在裡面共同進展的 所以當他們被選進到王宮 進到教廷中間畫偉大藝術品的時候 他們一方面兌現 他們敬虔、虔誠要事奉上帝的心 一方面也拿到好的薪俸 所以他們就過一個優逸的生活 這些教皇所叫的人 就包括了像達文奇 (Leonardo da Vinci, 1452-1519) 像米開朗基羅 (Michelangelo, 1475-1564) 像拉斐爾 (Raphael Sanzio, 1483-1520) 像卡拉瓦喬 （Michelangelo Merisi da Caravaggio, 1571-1610） 還有像 南尼 （Nanni d'Antonio di Banco, c.1384-1421） 像老盧卡斯·克拉納赫 (Lucas Cranach der Ältere, 1472-1553） 像山德羅·波提且利 （Sandro Botticelli, 1445-1510） 還有喬托·迪·邦多納...等等這些畫家 (Giotto di Bondone, 1267-1337) 所以當這些人畫的時候 他們就要把理念中間的美 跟實際中間人性 把它配合起來 馬薩喬是一個我感到很獨特的人 (Masaccio, 1401-1428） 雖然他的畫 現在我們看有一點太古老了 但是如果你注意 亞當夏娃被趕出伊甸園的那副情形 你會發現 他畫的遠比米開朗基羅更好 他畫的遠比阿爾布雷希特·杜勒更好 （Albrecht Dürer, 1471-1528） 他超越了無論義大利的 超越了無論德國的 對這個故事的人性的了解 因為當夏娃抬著頭 遮住她的胸部 很痛苦地 兩個眉毛八字形的痛苦的時候 她知道這是永遠不能回去的日子 當亞當是裸著身體離開的時候 他是很痛苦地、很憂愁地 這個表明 他也知道他沒有辦法回來 但這一方面對懊悔的表達 所表現出來的痛苦的美 絕對不是那種很美麗的美 的那種線條可以表達出來的 因為這已經達到了 用心情的行動 來代替線條的美的表達的藝術境界 那麼這些藝術家呢 有的為了錢畫 有的為了心靈的自由畫 有的為了信仰而畫 所以這些人 從他的畫中就無意中 也是無意識的中間呢 表達了他們自己虔誠的成分到哪裡 敬虔的時候到哪裡 但是我不要你們去想 丹布朗 (Dan Brown, 1964~ 《達文奇密碼》作者） 這個胡說亂講的人所說的 單單你看耶穌 達文奇的 十二門徒最後晚餐所表達出來的 那個其實就是 在一剎那跟永恆之間的關係 就是現在，我要被賣了 而為要成全永恆上帝 叫我為人類死的代贖者的旨意 所以祂兩個眼睛 拿著手上的麵包 正在擘餅要施聖餐的時候 那個神情感動人的情形 絕對不是 Dan Brown 所了解的 表示是有信仰的 如果達文奇沒有信仰 他不可能畫出這一幅畫 你把他所畫的最後的晚餐 跟另外一個西班牙人（Vicente Juan Masip, 1507-1579） 所畫的最後的晚餐相比的時候 你就知道是不一樣 雖然他們對地理 對風俗 對聖經背景 都是不夠了解的 沒有一個桌子排長長的 十三個人坐在那一邊 這一邊沒有一個人 這種是好像預備被拍照 才選的一種座位的擺列 猶太人的這個餐桌是U字型的 所以中間一個通道可以使人 拿東西來服事所有領受餐敘的人 而主人在中間 然後兩邊所有的客人 當那一個招待的僕人 就從U的那個空洞地方走進來 而這個地方的每一個人靠著一邊 另外，就是他們的另外一隻手 比如說我這樣靠著 這隻手拿東西吃 我的腳是伸到後面去 讓別人可以替你洗腳 那才是真正的現實 真正的文化 真正的風俗 但是藝術家要表達的 不是文化、不是風俗 要表達的是他構想中間的 美、人性、意義跟價值的配合 那麼有一個人叫作 薩爾瓦多·達利 (Salvador Dali, 1904-1989） 在這以前聽過這個名字的請舉手 你們基督徒很少有文化使命 也很少有對這些東西研究的人 所以達利畫的耶穌 最後一次守聖餐的時候 他用了超現實派的理念來畫 他把耶穌跟十二門徒 畫在一個玻璃大廈的裡面 那個玻璃大到沒有接縫 比二十世紀的大廈更偉大的玻璃 那麼上面有一個人伸出雙手 連腋毛都看的見 代表聖父在祝福他們 以人性代表父 不敢畫祂的面孔 然後他畫所有的 十二個門徒都是伏著 所以很簡單 不必畫鼻子眼睛只畫一個頭 那麼唯一看見臉的 就是耶穌在中間 拿著餅向著上面 這一副面孔呢 其實不是耶穌傳統中的面孔 傳統中對耶穌面孔的描述 一定有幾個原則 第一，把溫柔慈愛跟公義聖潔 擺在一起的平衡 要把這一個是人的 裡面隱藏著神性的面貌 畫得結合起來 第三 你畫耶穌基督的時候 你要用敬畏的態度 把祂畫成是一個有超人性 在人間的這一種很奇妙的形像 那薩爾瓦多·達利 完全不是用傳統的這個觀念 所以平常畫耶穌的時候 一定有髭有鬚 來表達猶太人的文明 因為猶太人男子長大以後 是一個敬畏上帝的人 就不可以隨便剃掉他的鬍鬚的 畫的時候完全不是 他畫的是 一個人眼睛大大看著上面 而這個人的臉孔 常常出現在他的畫的中間 他畫人畫到最重要的人的時候 一定用這個臉孔 這個臉孔就是他太太的臉孔 所以他到底是 以敬畏上帝來畫這張聖餐呢？ 或者為了使他的太太喜歡 把臉孔放上去？ 把女人的臉孔畫成一個男人的耶穌 這個到底用意如何？ 除了他自己的解釋以外 我一樣的 跟Dan Brown沒有資格解釋 但是我對藝術的研究跟思考 要帶動你們思想 怎樣在神的道 跟藝術界裡面 結合成一個以敬畏上帝的心 來了解 神給我們的藝術功能這些事 好，我們看下去 當然文藝復興的時代 有很多的藝術家用各樣的辦法 把聖經的、人性的 神的旨意的、歷史故事的 畫成人可以欣賞的藝術 而這也影響了很多代 從天主教的某一個動機來看 因為太多人是文盲 太多人是不能讀聖經的 所以圖畫就變成 使人可以了解聖經的一個媒介 這樣很多天主教徒 到天主教堂裡面去的時候 他們不知道怎麼讀經 他們看耶穌背十字架 耶穌被擊打 耶穌跌倒 耶穌走上山 耶穌在十字架上被釘的情形 他們甚至沒有機會好好讀聖經 也已經明白 上帝對他們的愛是怎麼樣了 那文藝復興的時候 就兩樣都有了 宗教畫面有 神話畫面有 但有一些畫家 他在畫宗教畫的時候 是因為領受了薪水 受教會委託 所以應付應付 但是畫情慾畫的時候 畫神話故事畫的時候 他們盡心盡力 把他們的天才發揮進去 所以這些人的畫 就變成他們為人 人性的一個見證 而文藝復興 整個的哲學背景 整個運動的幾個重點 就是這世界 才是我們整個人性活動的範圍跟空間 所以文藝復興 幾乎最高峰的時候 特別是達文奇 他幾乎沒有思想到 神跟永恆界的事情 雖然他也表達了 偉大的信仰的一些圖畫 但你沒有看見 那個天主教從前 一圈金光在聖徒頭上的這個傳統 在他身上延續下去 他根本不信 你看見蒙娜麗莎 是他最重要的代表作 在蒙娜麗莎的背後 不是天使、不是天堂 就是大自然的山水畫 所以你把蒙娜麗莎這個人的臉孔 抽離這張圖的時候 你還以為這個是 西方形式的中國畫 因為山水明秀 是很特別的一個大自然的描寫 在他的心目中間 應當慢慢放棄超自然 應當重新強調自然 文藝復興是 以自然為我們活動的空間 以現世是我們成就的目的 以人性為成功的基礎 以理性 作為我們思考萬有的一個工具 以古代希臘羅馬的成就 成為我們人生的榜樣 所以這個就把整個運動 慢慢抽離基督教的信仰 所以當文藝復興到中間階段的時候 你看見人文主義越來越抬頭 離開上帝 離開教會 離開聖經 離開教會歷史的傳統 就越來越明顯了 這樣呢 你就不要問一個人是不是敬拜上帝 你也不必管他有多少敬虔的生活 他如果能夠做一些好事 能夠做一些跟人類有關的事 那麼有關於他的信仰，不必過問 而這些東西竟然被天主教帶進去 為什麼？ 因為那個時候所有藝術家 都慢慢走了這條路 那麼天主教 要找到最好最好的藝術家 不得不妥協、容忍 把這些畫給帶進教廷的裡面 所以在Sistine Chapel 裡面 (梵諦岡西斯汀小堂) 你看見耶穌最後的審判 那是米開朗基羅年老的時候 很為大很偉大的作品 幾乎很多人都是沒有穿衣服的 那麼教皇怎麼可以接受 聖徒不穿衣服的圖畫呢？ 教皇怎麼可以接受 這些被基督揀選出來的使徒 他們都沒有穿衣服的圖畫呢？ 所以這個到底是不是信仰問題？ 或者是個藝術問題？ 或者是個自由的問題？ 或者是個文化的問題？ 或者是歷史背景的問題？ 或者是一個宗教寬容的問題？ 這些就像 一層一層的紗蒙在那邊 沒有辦法解決 所以有人問米開朗基羅 為什麼你畫是這樣的？ 米開朗基羅甚至雕過一個耶穌像 背著一個十字架 這個耶穌是裸體的 這個像甚麼樣子？ 所以從那些古代傳統下來 非常非常保守的信仰的人士來看 這個是褻瀆 這個是大大違背了聖經 怎麼可以這樣做？ 但是米開朗基羅回答的話 一點不開玩笑 他也一點不是惡作劇 他說：我所畫的 是神所看的人 不是畫人所看的人 這句話隱藏的意思是甚麼？ 意思就是說 人因為有不同服裝 就產生了社會階層分別 結果人在服裝背後 沒有辦法過一個真正的生活 因為服裝把他們真正的生活曲扭了 使他們過一個假冒為善的生活 而你在上帝面前 是絕對沒有辦法用你的服裝欺騙祂的 你不可以用社會地位 來曲扭你在神面前的形像 所以上帝是不看你的衣服 是直接看你本身 因為祂造的是人 祂沒有造衣服 而這種觀念 如果我們願意用 把他當作是很誠實的老人 來評論的話 我們應當尊重他 但是當作一個社會已經傳下來 文明世界的這個傳統 帶來的理念跟標準來看 我們很難接受他 所以天主教一方面要把最好的才幹 最偉大的藝術要保留在教會 不讓它到社會中間 就超越了上帝的家的藝術的境界 所以就用高薪 其實找這些人 天主教實在是虧了他們 使他們受苦 苦得不得了 米開朗基羅 畫在一個天花板上的 Our ancestors 如果你們到梵蒂岡博物館 你可以看揀選教皇 全世界最奧秘最神聖的一個小禮拜堂 其實這個小禮拜堂 之所以叫作小禮拜堂 乃是比起聖彼得大禮拜堂的體積 相對而論叫作小禮拜堂 這個聖彼得大禮拜堂 大到你很難想像的地步 而這個 Sistine Chapel 它的高度也至少 有差不多16到20公尺之間 還有一些橫樑斜斜的在旁邊 所以這個這麼高的禮拜堂 就是畫一張圖畫 這張圖畫的高度 幾乎可以等於現在的六七層樓 而它的寬度差不多最少有18公尺 所以這二、三十公尺跟十多公尺 所組成的一個大圖畫 裡面就畫了幾百個人 而幾百個人都圍繞著中間一個人 耶穌基督從天降臨 祂用一隻手指出來 這個筋肉跟裡面的神態 好像全世界在祂一個掌握的力量 都完全要消滅掉一樣 而耶穌基督也是沒有鬍子 很奇怪的 所以他完全以絕對自由的 原創性的藝術家的身分 造了一些形像跟過去不一樣 那耶穌基督來的時候旁邊一個女人 是馬利亞跟著祂來 然後彼得便追著祂 拿著一把鑰匙 因為耶穌曾經說 我把這個鑰匙交給你 天國的鑰匙在你手裡 那個鑰匙 我看好像太大了一點 然後還有巴多羅買等等... 那麼這些人都是沒有穿衣服的 天主教就為了解決這個矛盾 一方面留住最大的天才 最高的創意的藝術 一方面妥協於 這創造藝術的人的自由的精神 所以他們結果要產生這些藝術 就把那些蓋上了一些衣服 讓人不會看見他的肉體 而最近這幾年 有一個新的論調 為了要尊重藝術家 無論教皇不教皇 可能那些衣服的部分 要再把它撤除 使它原形可以畢露出來 這個是文藝復興的時期了 當文藝復興，人以自己為重要 把上帝當作次要 以現實為重要 把天堂當作不重要 以這個理性當作重要 把啟示當作不重要 以人的現世生活目的為重要 以死後與神同在 這些當作不重要的時候 你就看見文藝復興 對教會信仰是有所輕視的 若是這個時候就產生了 一群真正愛主 敬虔忠心要跟隨主的人 他們從「文」、從「藝」中間 帶來一個宗教改革的信念 宗教改革的複雜性 不是我們平常講的 馬丁路德九十五條釘上去 然後很多人就恢復信仰 不是這樣簡單的事情 當時的政治、社會 經濟、文學、哲學、戲劇 還有財政、銀行、系統、組織 所有的原則 需要整個總改革 那當然我們要看的 是最重要是信仰的部分 因為信仰是整個生命中間 最基本也是最中樞性 最重要的人與神 人與人之間的關係的基礎 所以我們看見文藝復興以後 就來了一個宗教改革運動 而宗教改革運動 是因為看見 教皇、教廷、教會、教職人員 越來越用權威來敵擋上帝 當一個人有權在身的時候 有權柄握在他手中的時候 他常常就把自己的自由 建立在 不需要依靠上帝的這種實際的中間 把自己的權柄 把自己意志 建立在超過別人的自由 的這種非常有利於自己方面的習慣中間 所以許多的人 受了欺負、受了欺壓、受了虧損 那這些人就作威作福 那麼從人性中間 因為不滿意這些 而產生的報復的行動 也被歸納到宗教改革的一部份了 但是宗教改革 一定要有一個 最純粹、最清潔的動機的層面 去看這些人到底為什麼？ 所以我們紀念宗教改革 你要從那些真正為了神 真正為了教會的聖潔 真正為了信仰的純正 真正為了討上帝喜悅的動機 而奮鬥甚至犧牲的人 去看文藝復興的運動 文藝復興的運動 產生了幾個最偉大的領袖 當然有一些在時機未到以前 已經比別人更先看到了 社會的敗壞是甚麼 教會的妥協是甚麼 信仰應當回到甚麼地步 而應當用甚麼路徑 去表達他們對上帝的忠心 但這些人因為時機還沒有到 就變成在面對文藝復興之後 宗教改革 真正有成功的半途中間 一個一個殉道 一個一個被燒死 一個一個被關進監牢 一個一個受嚴重的逼迫 有的被折磨至死 那這個時候呢 這些逼迫聖徒的人 他們沒有認為自己有甚麼錯 他們已經有這個慣性 只要你所講的 跟教會權威所認定的不一樣 你就是異端 如果你到馬德里去 西班牙的首都馬德里中央 有一塊相當大的四方形的廣場 這個廣場就是 從前燒聖徒的宗教裁判所 inquisition 也就是專門審判錯誤信仰的人 的天主教的執行機構 如果把罪名定在你身上 你是逃不了了 所以被殺、被燒、被刺死 被處以絞刑 被鞭打 受痛苦的人多的不得了 當然有一些是真正的異端 但是當燒異端、殺異端 相當自以為是 有絕對把握的教會權威 當他們看見有一些 真正偉大的改教家的時候 他們現在不分青紅皂白 只因為你敢挑戰教皇的權威 所以因為你敢不遵守教廷的命令 都一樣看待 把你當作異教徒一樣 來殺、來燒、來折磨 所以宗教改革的運動 我們看見很多人是犧牲了 很多人死了 很多人被砍頭 很多人被活活燒死 無論在德國南部 義大利的北部 在捷克 在義大利薩佛納羅拉 Girolamo Savonarola, 1452-1498 在捷克是揚·胡斯 Jan Hus, 1371-1415 還有在荷蘭、在西班牙 在許多的地方 都有許多的人為信仰而被處死 但是感謝上帝！ 時間一成熟的時候 神不但不讓祂一些 忠心的僕人被處死 還給他們特別的保護 讓他們可以很耐心地按部就班 把改教事業做成功 然後可以壽終正寢 這個時間來到的時候 就是十六世紀初的時候 改革家到了時期成熟的時候 就出現了幾個大傑 第一個 就是馬丁路德 (Martin Luther, 1483-1546) 馬丁路德最偉大的地方 就是他的勇氣 他對真理找到的真正的了解 常常是意外的 所以馬丁路德 在修道院裡面讀書的時候 他最怕自己不得救 他在研究的時候 他是在奧古斯丁修道院的派系 (Aurelius Augustinus, 354-430) 不是在阿奎納斯派系 (Thomas Aquinas, 1225-1274) 阿奎納斯派系是比較用人的辦法 亞里斯多德的邏輯 (Aristotélēs, 384-322) 去作為辯道學的這個原則 而奧古斯丁不是亞里斯多德派 他是柏拉圖派 而奧古斯丁比較 在柏拉圖的影響之下來做研討神學的工作 而奧古斯丁是 把聖經當作最高的權威 所以奧古斯丁年老的時候講一句話 如果你們發現 我的講道跟我的著作 是違背聖經的 請你們丟掉我 你們回到聖經裡面去吧！ 所以他不敢以他自己的成就 或者理論來代替聖經高貴的理論 這是歷世歷代聖徒裡面最好 一個尊重聖經的榜樣 那在奧古斯丁派過了一千多年以後 產生了一個馬丁路德 當他研究聖經的時候 他會注意到幾個大點 就是神的主權問題 神的恩典問題 福音的能力問題 人得救是靠著信的問題 所以這些問題都是延續了 奧古斯丁的神學系統 延續了奧古斯丁的神學概念 神學的觀念 所以當馬丁路德慢慢發現 人不是靠功勞 也不是靠行為 不是靠自己的努力 更不是靠我們自己的受苦 可以換取耶穌基督 赦罪的恩典跟賜給我們 在真理裡面的自由的時候 馬丁路德就勇敢向天主教挑戰 那這個時候 上帝用馬丁路德做了 沒有人曾經做過的勇敢的事情 就是大力推翻天主教的錯誤 他大力宣講天主教的弊病 他呼籲大家起來注意 教會已經走錯路了 所以這種敢於修正、審判 敢於鑒察、敢於呼籲 敢於使教會 呼籲他們一定要悔改的這種勇氣 就是改教精神的第一步 所以上帝是用馬丁路德 來拆毀錯誤的根基跟系統 大家說 一二三 上帝使用馬丁路德 來做一個 拆毀錯誤的系統跟根基的工作 所以這樣 這個已經有一千五百年歷史 全世界最大的宗教領袖 全世界最強的宗教權威 在一個普通的德國人下面 被打倒下來 這是馬丁路德偉大的地方 你一個人要摧毀 一千五百年建起來的大的系統 難得不得了 但是因為神的責任在他身上 聖靈在他身上催逼 他勇敢的個性 因為坦率、真誠、至死不變的決心 使馬丁路德成為歷史萬古的一個偉大的人物 馬丁路德有一次回到家裡 看見他的太太穿著上衣 一直在那邊很傷心 他就問她說 是甚麼使你這麼痛苦？ 你家裡甚麼人離開世界？ 我這樣到處出去這麼忙 回來看見你這麼傷心 你要告訴我到底有甚麼事？ 他的太太大哭 她說：上帝死了 哇！馬丁路德生氣 上帝死了？ 你在講甚麼？ 上帝怎麼會死？ 他的太太馬上板起臉孔 如果上帝沒有死 為什麼你改教現在灰心喪膽？ 不勇敢再做下去？ 他明白了 他太太要用這件事 刺激他再奮鬥下去 他說：好！ 上帝沒有死 我也不灰心 他再奮鬥下去 如果你看他從1516年、1517年 1518年、1519年…… 在那幾年中間怎樣奮鬥、怎樣努力 你就知道他受了很多的困難 他跟皇帝的、跟主教的 跟許多天主教領袖的辯論 都是非常危險的 當皇帝下令要他到 Worms沃木斯 去 去辯論的時候 他日記上寫 我知道這一次去有生命的危險 我去可能我會死 但是他盡可能不去 但是沒有辦法違背命令 結果他透過關係 讓德國的皇帝 保證他去沒有生命的危險 他再去 他去的時候辯論沒有一句顫抖 沒有一句懼怕 他勇敢地不得了 把他對聖經的研究、對真理的明白 絕不妥協地講出來 你收回你所講的話 你妖言惑眾的理論 是抵擋上帝的旨意 是違背教會的命令 你是整個耶穌基督教會的仇敵 請你收回 馬丁路德博士 馬丁路德回答說 I stand here Here I stand on the word of my Lord The Bible Except you point out anything I wrote is agaisnt the Bible and against my conscience I will never withdraw in the name of God, Amen 我如今 我如今站在上帝的話聖經的上面 我絕對不退回 絕對不收回我寫的任何一個字 除非你可以證明 我所寫的話是違背聖經 也是違背我良心的 這一句話變成我們基督教 改教以後很重要的一句話 因為曾經有一個這樣的人 在最危險的關頭 在自己生死緊急的關頭中間 他為了上帝的道 絕對不願意妥協 所以結果 幾次的辯論大家都看出來 是他勝 是主教失敗、是皇帝失敗 是所有敵擋基督真正福音 的教會的敵擋者的失敗 所以他們知道 他是有神的賜福 是有神的真理作後盾的人 雖然如此 他們想了一個辦法 當他回去的路上在半路 用人把他擄掠了 把他殺掉 馬丁路德到回去的半路中間 結果沒有人殺他 相反的，有一些人把他先擄去了 原來擄去的 不是壞人 是跟隨他、忠於他的人 把他擄去免得他被擄去 結果把他擄去 就關在一個堡壘的上面 在那個堡壘 不宣布他在哪裡 整個德國的人忽然發現 馬丁路德不見了 原來在那個堡壘裡面 他們說：你不要露面 你太危險了 然後呢 你就在這裡事奉上帝 他就用那一段的時間 把聖經翻譯成最好的德文 他對德文聖經的翻譯 所用的詞句、文法、句子的優美性 到現在 還被認為是德國最好的文學 當時神的僕人 不單是意志堅強 膽子很大 絕不妥協 也是明白真理 熟讀聖經 完全順服上帝的話 更是有最大的才幹 最好的學問 有最好的文學 來表達他們信仰的人 今天有很多人 甚麼都做不成 甚麼地方都沒有人要 說：主啊！我奉獻給祢 求祢用我吧！ 既然祢揀選的就是愚昧的、軟弱的 就是這個 祢用愚昧的、軟弱的 用無有的 祢用甚麼都沒有的，作祢的僕人 那些話是保羅講的 但保羅講那些話的意思 不是說沒有用、沒有人要的 就給教會給上帝 保羅講這一句話 他是門徒中間最有學問的人 當基督教裡面最有學問的人 感到自己甚麼都沒有 最有才幹的人 感到自己甚麼都不配 那麼從他的口中說 我是無用的、我是軟弱的 那基督教就有盼望了 今天最愛用那節聖經的 就是那些不讀書的 懶惰的、沒有人要的 那就引用那節 感謝主！上帝的話這麼好用 你要知道寫那一段話的是保羅啊！ 保羅是大有學問的人 舊約的摩西 學會了埃及人一切的學問 保羅是希伯來的律法字字精通 全本聖經滾瓜爛熟 他是對希臘的哲學 馬上就可以引用出詩句出來 跟希臘哲學家 在亞略巴古面對面辯論 這樣的傳道人 是非常聰明、非常有學問 也非常謙卑 感到自己甚麼都沒有的 我們今天不要隨便用聖經 今天我不得不告訴你 很多靈恩派的領袖 是最沒有研究聖經、沒有學問 只引用幾節聖經 大喊大叫 說他們有聖靈 跟他們真正好好辯論 反對基督教的思想哲學 連名稱也不懂 連書也沒有看過 然後他們以為聖靈在他身上 聖經舊約兩個青年人 一個但以理 一個約瑟 都被記載，聖靈充滿他們 而這兩個被聖靈充滿的青年人 在舊約中間 所給我們看見的幾件事 辦事盡忠 他們思想精明 有耶和華與他們同在 他們盡忠辦事 思想充滿智慧 過聖潔的生活 又有主與他同在 這些人在困難的時候不妥協 這些人至死忠心 又精明又忠心 又盡力又有智慧 又過聖潔的生活 這是真正被聖靈充滿的人 今天有很多所謂被聖靈充滿的人 所表現出來的就是怪異的現象 所謂超自然的膏抹 加上性慾的衝動 許多著名的專講靈恩的人 他們的性生活、他們金錢的責任 是很糊塗的 我們不要受他欺騙 我們講第二個人 這個人叫慈運理 Ulrich Zwingli, 1484-1531 這個人跟馬丁路德不同的地方 馬丁路德 在德國興起改教運動 慈運理在瑞士興起改教運動 他們都發現 教皇無誤論是錯的 買贖罪券是違背聖經的 以馬利亞為中保不是上帝的教訓 教皇用權威來壓制整個世界 的這種合法性是不可靠的 不准許人讀聖經 是神所不喜悅的 所以他們在對馬利亞、對聖徒功德論 對煉獄的看法、對教皇的無誤 所有天主教認為 必定是沒有錯誤的絕對真理 都產生懷疑 慈運理就在瑞士進行改革 當時間一到的時候 許多恐懼、懼怕、軟弱、不敢行動的人 都一聽到呼聲 全部響應起來 而他最後就勇敢加入一個戰爭 很可惜 慈運理在戰爭中失敗、被殺 所以他就死了 慈運理對整個基督教最大的貢獻 就是把聖餐從化質說 提倡變成象徵說 所以很多的教會說 我守聖餐 這個餅、這個杯不過是象徵 是代表耶穌基督的血和耶穌的肉 不等於就是耶穌的血、耶穌的肉 所以這個是慈運理的貢獻 雖然加爾文 對聖餐的解釋比他更超越一等 那現在我不談到那個地方 第三個 最重要的人士就是加爾文 (Jean Calvin, 1509-1564) 加爾文生性比較沉默 膽子比較懦弱 他不是像馬丁路德那樣外向 馬丁路德是很勇敢 但是有一點粗暴的人 他講話的時候 有時候充滿骯髒的話 他如果不喜歡他就罵 他對別人 他就可以用很髒的話 來責備那個人 但他心地正直、清潔到一個地步 所以他不共戴天 與那些抵擋上帝的人 他絕對不退讓 那些不遵守真理 而掌握教會權柄的人 所以馬丁路德的勇氣 率直、膽量、真誠 就成為上帝所用 來拆毀這一個龐大、可怕系統的 天主教一千五百年的權威 而上帝用另外一個人 是比較軟弱 身體也不太健壯 但是頭腦清晰到一個地步 經過五百年 你要找出他一個思想 跟另外一個思想有甚麼衝突 幾乎費盡你一生，找不出來 這個人叫約翰·加爾文 所以上帝 用馬丁路德摧毀掉錯誤的 用加爾文重建正當、正確的 如果沒有把錯誤的摧毀掉 你就沒有辦法從陰影中間出來 如果已經摧毀掉沒有重新再建 你只會看見廢墟一片 所以基督教 從天主教的錯誤被摧毀之後 要重新建立自己的信仰 這一個這樣大的責任 就落在加爾文的身上 加爾文也是一個普通人 加爾文也是一個滿有心志 有自己計畫、盼望前進的人 所以他有一次到了日內瓦的時候 他不知道、他也不曉得 他所寫的基督教要義 薄薄的一本 最基本、原形的單行本 原來已經震動了整個歐洲 所以當他從日內瓦 要經過日內瓦到 Strasbourg (聖特拉斯堡)去的時候 他想 沒有人認識他 想不到他一到日內瓦的時候 日內瓦重要的教會領袖 William Farel, 1489-1565 來迎接他，他嚇了一跳！ 你為什麼會迎接我呢？ 誰告訴你我到這裡來？ 我們早就讀過了你那本書 你的理論完全是聖經的 你的信仰 成為我們每一個人所崇敬的 所以我們要歡迎你 歡迎你到日內瓦來 他心裡想 糟糕！我不過要過路，不要歡迎 我要離開這裡就到 Strasbourg 經過這裡罷了 那一天 Farel 就跑到他住的旅館裡面 我要訪問你 那天晚上講話到一半的時候 Farel 說 我奉主的名告訴你 日內瓦需要你 你所寫的、你所信的 正是應當帶領全世界的基督徒 走在純正基督教信仰的內容裡面 敵擋那些錯誤的權威 跟已經偏失的天主教 他說：不 我是過路 我是要到 Strasbourg 去做甚麼？ 這個老牧師很兇喔 所以我越來越老，可能越來越兇 你要到哪裡？ 我要到 Strasbourg 你做甚麼？ 我要去讀書 我是不配的 我是弱小的 我是沒有甚麼可能 我也不適合作教會的領袖 你叫我留下來 我能做甚麼？這不是我要的 加爾文有他自己一套的計劃 怎麼樣再進修 怎麼樣再做 想不到這個老牧師 聽了他這番話以後 站起來 像雷一樣地講一句話 我奉主的名對你說 如果你不留在日內瓦 你再走 願上帝咒詛你的一生！ 哇！嚇死了 要是年輕人碰到這種老牧師 哪裡敢不讀神學？ 哪裡敢不事奉上帝？ 就這個時候 加爾文的心靈深處發現 這是神的聲音 是神透過一個忠心的老僕人的聲音 對我講這個話 他就這樣留在那邊 就不走了 留在日內瓦 將近一年八個月的時間 他幫助他們推展改革 Farel 講道 把一些的責任交給他 有時叫他講道 他就慢慢勇敢地講 把他的信仰講出來 全城的人就知道 有這個人來帶領 改革是有盼望的 宗教改革是有盼望的 但是在瑞士日內瓦附近 有一個城市現在是首都 就在 伯恩 Bern Bern 的議會有一些看法是不一樣 崇拜的儀式要照著他們的看法 那麼日內瓦的議會不大贊成 那麼他們就用更大的勢力 要逼迫日內瓦 結果日內瓦的議會不得不聽 經過差不多不到兩年的時間 他改革宗教的成績越來越好的時候 被趕離開日內瓦 離開日內瓦以後呢 他就跑回他要去的 Strasbourg 在那裏過了三年很平靜安穩 好好讀書、好好研究更深的課程 他心裡感謝上帝 一方面上帝藉著那個老人 把我放在那邊 上帝又把我釋放出來到這邊 三年半裡面 他後來結了婚 結了婚以後不久 日內瓦不在 Bern 的影響之下 他們親改教運動的領袖得勝了 他們就去請加爾文回來 第二次回到日內瓦 結果他回去了以後 就到死沒有再離開日內瓦 然後就在這個時候 馬丁路德已經老了 慢慢就失去重要性了 對德國的影響 已經到了一個不能再進步的地步了 而全歐洲的人發現 真正的基督教信仰的建立 一定要到日內瓦去 所以他就在日內瓦 辦了一個基督教的學院 也可以說全世界第一個基督教的大學 然後從 無論斯堪地那維亞 無論是荷蘭 無論是蘇格蘭 無論是這個法國 無論是這個捷克 波希米亞 都派人來到那裏讀 讀完了一個一個回去 把歸正的神學帶到他們的地方去 這樣就慢慢佈滿了全歐洲 歸正的系統神學 不是照著馬丁路德所講的那一些 因為整個系統的嚴謹性 跟整個全面教導的完整性 是沒有一個人超過加爾文的 所以真正成為 基督教信仰基礎的系統神學 是從加爾文來的 然後一個很重要的人叫作 約翰·諾克斯(John Knox, 1514-1572) 從蘇格蘭跑到日內瓦來研究 也是成為加爾文的同工 當他回去以後 就勇敢獨當一面抵擋 蘇格蘭天主教、蘇格蘭反對基督教的王室 在那裏辛苦建立蘇格蘭長老會 這個全世界的運動就開始了 到加爾文年老的時候 他是唯一成為全世界改教運動領袖的 第一個最重要的人 馬丁路德死了 墨蘭頓穿梭在兩派之間 沒有成功 而慈運理早已死了 全世界改教運動 剩下日內瓦為中心 而日內瓦的學院 成為訓練各地的中心 日內瓦加爾文所建的工作 就成為全世界所盼望 恢復信仰、忠於信仰 人家說改教運動 只注重改革內部沒有傳福音 不是 加爾文任期 他曾經派一些宣教士 坐船到最遠最遠的 巴西的內地去傳道 所以這樣歸正 是建立內部的信仰基礎 福音是向外宣揚 基督救贖好消息的真正的行動 有信仰 再有傳道的行動 歸正福音運動就這樣開始了 在改教運動 在這幾個改教家死了以後 就很平穩地讓那些好好研究神學 真正明白聖經的人 咬緊牙根、死守真理 一代一代傳下來 到二十世紀 那等一下我要提到 這一個浪漫運動 或者啟蒙思想跟現代新派神學 怎樣侵蝕整個基督教 以至於到了二十世紀 很多教會空空洞洞 完全失去能力 以及歸正福音運動的復興 我蒙受的感召 以及對你們盼望達到的影響 我們要繼續講 這三大運動怎麼延連下去 那這一堂 我就講到這個地方 我們低頭禱告 主啊！我們感謝祢 祢是創造天地的主 祢是萬物的主 祢也是全地的主 天地的主啊！我感謝祢 祢不但在萬物中 祢的名是何等的美 祢在全地中間 祢執掌祢自己的國度的權柄 祢更在歷史中間 帶領人類的方向 祢在祢教會中間賜下純正的信仰 祢用祢的聖靈 引導愛祢的人把信仰再傳下去 我們今天成為何等樣的人 都是祢的恩才成的 求主賜福給我們回想起 先聖先賢 怎樣流淚、流血、流汗 怎樣失去性命 怎樣犧牲 怎樣忠心到底持守祢的真理 願主幫助我們 每一個人在這個世代照樣 靠著主祢的恩典站立起來 把祢的道傳揚、把祢的光照耀 把主祢自己的旨意遵行 把祢的國度擴張出去 聽我們的禱告 我們感謝讚美 是奉耶穌基督得勝的名 阿們