這個教會完全是以聖經 根據改教家忠心 回到上帝面前的理念 的神學架構建立起來的 所以你看見馬太、馬可 路加福音(與約翰福音) 好像四個城堡立在其中 而以耶穌基督為正中央 從地面到十字架 剛好是六十六公尺 因為聖經是六十六卷 基督的左邊 基督的右邊 是十二個大柱子 表示十二個門徒 傳揚福音到全世界 上面 Solus Christus 「唯獨基督」 Soli Deo gloria 「唯獨上帝的榮耀」 唯獨基督把榮耀完全歸於上帝 成為整個事奉的終極目的 在後面有另外十二個比較小的柱子 代表舊約的十二個先知 先知的上面有三句話 Sola scriptura 「唯獨聖經」 Sola gratia 「唯獨恩典」 Sola fide 「唯獨信心」 唯獨聖經 唯獨恩典 唯獨信心 那前面跟後面各自十二個柱子 構成二十四個 再加上旁邊的十個柱子 代表十條誡命 是舊約神賜下來要基督徒 過一個合神心意 敬畏上帝 愛鄰舍的生活 倫理的十條誡命 在十條誡命上面 特別用印尼文寫 愛你的上帝 愛你的鄰居的印尼文 那下面的印度運來的 那個 Tan Brown 的花崗石 也是刻了六十六個洞 表示我們透過六十六本聖經 認識使徒跟先知的信仰 而中間只有一個大門 就是透過基督到上帝的面前 在這一個禮拜堂裡面 有正堂四千七百個座位 有副堂一千八百個座位 還有一個結婚禮堂三百個座位 有一個會議廳可以一兩百個人 有一個還沒有做成的圖書館 可以同時有一百多人在裡面 那旁邊的神學院有八層樓 下面是展覽室 以後上面是辦公室 六層樓的裡面 有三層是學生宿舍 然後有兩層是老師的宿舍 第六層是課室跟圖書館 圖書館在正中央 一直通到屋頂 那這裡面可以放五萬本書 也可以有兩百多人同時在裡面讀書 接下去一個音樂廳 就差不多是這個禮堂的一半 可以一千一百七十個座位 上面我們再預備一個博物館 會把很多文物 歷史 東西方藝術的精品 能夠買到的就放進去 不能買到的圖畫就複製 而複製就是重頭再畫 所以我個人一張一張去訂 這十年來已經訂了七百張 從達文奇 (Leonardo da Vinci, 1452-1519) 梵谷 (Vincent Willem van Gogh, 1853-1890) 從拉斐爾 (Raffaello Sanzio, 1483-1520) 米開朗基羅 (Michelangelo, 1475-1564) 波提且利 (Sandro Botticelli, 1445-1510) 所有歷史上最大的圖畫家圖畫都訂了 把它放在裡面 那音樂廳要成為全印尼有史以來 回音最好 也是最大的音樂廳 是不能跟台北的國家音樂廳相比 你們的國家音樂廳是全東南亞 最好最好的音樂廳 無論從設計 從回音來說 我們不是東南亞最好 我們是印尼最好的 我們的座位也只有你們大概一半 那從印尼正在推廣聖樂 推廣古典音樂的歷史新階段來說 是一個歷史的新一頁 而全世界教會旁邊有音樂廳 就是我們一個 教會旁邊有博物館 是梵蒂岡以後 我們第二個 然後教會的圓頂 我們的是全世界禮拜堂最大的圓頂 因為梵蒂岡的圓頂是四十二公尺 在伊斯坦堡的也是差不多四十二公尺 （İstanbul） 我們的圓頂是七十二公尺長 四十四公尺寬 所以是一個橢圓形的圓頂 在回教的國家 是不是故意 做一個好像回教堂的東西 不是 圓頂建築做為敬拜中心是基督教開始 後來1453年回教徒攻了 那時所謂的君士坦丁堡 用基督徒所做的大砲 來攻回基督教最重要的都城 是回教在用錢收買基督徒 為了賺錢幫他做事 所產生的戰爭果效 以後回教徒 他們重要的領袖就發一道命令 要建一個比基督教更大的回教堂 他講完了以後 工程師聽進去了 上帝給他聽錯了 所以他就建了一個比較小的 因為回教的王說 你要建比這個更大的 他聽成 不可以建比它更大的 所以後來建了一個 Blue Mosque（清真寺） 圓頂比基督教少一點 後來全世界的回教堂 就根據圓頂建築 好像雨後春筍一樣 通遍所有回教國家都是圓頂 圓頂的 而基督教圓頂的建築慢慢式微 所以現在最大的圓頂的基督教禮拜堂 除了第五世紀所建的 在君士坦丁堡 以後在第十多世紀所建的 在威尼斯 以後在第十六世紀所建的 梵蒂岡 在第十四世紀所建的 佛羅倫斯 以後就是在維也納所建的 十九世紀 接下去就是在聖保羅 十七世紀所建的大禮拜堂 倫敦以外 就很少再建圓形的大禮拜堂 直到2006年 在印尼建一個更大的 這個要把榮耀歸回原先是 本來是基督教應當有的 長子名分給人奪去了 把它奪回來 這是全世界最大的回教國家 所建的一間華人最大的禮拜堂 那我們現在每一個禮拜聚會 是將近三千人 等到我們雅加達的十個分堂 三個月一次聯合在一起的時候 就將近有四千五百人參加這個聚會 我們盼望福音廣傳 有一天有千千萬萬人 因為這一個禮拜堂聽見福音 而我們的傳道人 已經在印尼各地努力開佈道會 每一年我們盼望聽佈道會的人數加添 五年前第一次 派傳道人在各城市開佈道會 整年參加的總數是一萬七千兩百人 離開距離兩萬人 還少兩千多人 第二年我把目標增多一倍 他們就努力去做 結果我們定四萬人 在一年裡面參加佈道會 到年底十二月的總報告 是四萬五千九百二十人 第三年我們再把四萬人的目標 提高到十萬人 結果年底的報告是十一萬兩千多人 去年是第十年 我說 我們的目標是二十萬人 結果到了今年正月 統計比較姍姍來遲 是二十三萬多人 我們就定2009年 要對三十萬人開佈道會傳福音 不是我講的 是我的學生 我的副牧師傳道人去講的 現在已經半年了 七月底了 現在已經有了超過十五萬人聽道了 我們盼望年底 十二月的時候得到的報告 再超過三十萬人的目標 那這樣歸正教會就實踐福音運動 把歸正跟福音聯合起來 叫作歸正福音運動 Reformed Evangelical movement 是不是相信預定論的人 就懶惰傳福音呢？ 有許多有這種信條的教會 實實在在是很懶惰傳福音的 是不是努力傳福音的教會 一定要放棄預定論 跟神主權揀選的教義呢？ 是不是那些相信傳福音有果效的人 都不走預定論的路線？ 也不是 是不是有一些相信預定論的教會 也一同努力傳福音呢？ 是 誰是一方面努力傳福音 一方面堅守預定論思想呢？ 是使徒保羅 沒有一個人 比保羅更強調神預定的主權 創世以前的救贖計劃 以及他自己承認 他是在創世以前蒙揀選的 但是也沒有一個人比保羅更勤勞 到處傳福音 終生不渝 至死盡忠 把耶路撒冷耶穌死而復活的道理 接著向外廣傳 從耶路撒冷 猶太全地 撒瑪利亞 直到地極 從以弗所 從腓立比 從帖撒羅尼迦 從哥林多 從許多的地區 一直蔓延到全世界各洲 各城 這是上帝在地上所施行的拯救計劃 一定要被行出來 一定要被成全的 一個神聖經裡面的命令 你們要往萬國去傳福音給萬民聽 使普天下的人 因為信我 要教導他們遵守我所吩咐你們的 你們用水給他們施洗 使他們歸入 聖父 聖子 聖靈的名字下面 成為我的門徒 我們感謝上帝 我們如今要把這一次的講座 做一個總交待 我們要把最後一堂的聚會對大眾談了 那明天我們會繼續對教牧 對事奉有心志的人 討論這個運動的重要性 這個運動的策略 這個運動應當 向哪一個方向發展 的這些問題 我們再次低頭禱告 主啊 感謝讚美祢 祢給我們有這一段的時間 騰出來 安靜等候 在祢的面前領受回憶中間 祢藉著改教家給我們的教訓 祢藉著教父 以及所有忠心僕人留下的榜樣 給我們的啓發 以及藉著祢自己的真理跟祢的話語 所帶來的光照 好叫我們在祢的面前 不再跼躅作廢 坐下吃喝 起來玩耍 不再空佔地土 徒受恩典 不再虛度光陰 好叫我們在祢的面前可以振作起來 對主說 主啊 年日無多 求主使我覺醒 用悟性體會祢所吩咐的話語 趁著白日 必須做祢的工作 因為黑夜來到 就沒有人能做工了 求主聽我們的禱告 與我們同在 我們現在大家等候在祢面前 現在我請每一個人開聲禱告 把最後一堂的聚會交託在主的手裡 求主預備我們的心 大家開聲禱告 主啊 我們感謝讚美祢 因為祢的恩 祢的愛 祢吸引我們 祢與我們同在 祢賜福給我們 祢把機會賜給我們 祢用祢的話 祢的靈 祢的真理 祢的道 來光照 教訓 建立 栽培我們 叫我們在祢的面前蒙恩 使我們所領受的成為我們的力量 使我們所領受的成為我們歸向神 也領更多的人歸向神的一個開始 主啊 憐憫我們 主啊 賜下祢聖靈的工作 感謝讚美 求主垂聽 奉主耶穌基督得勝的尊名禱告 阿們 如果一個人 他讀一本書 他讀不懂的時候 他應當有怎麼樣的態度？ 如果一個人對某一種理論很難理解 他發生困難的時候 他應當怎樣回應？ 我在宣道這五十多年中間 我發現人對人 以及人對神的回應 常常有非常交錯 非常矛盾 非常不同 也有非常不能了解的不合理的表現 如果一個人讀愛因斯坦的書讀不懂 (Albert Einstein, 1879-1955) 他的反應就是 我太鈍 我不聰明 我父母沒有給我一個有智慧 理性 足夠能力分析破解 這些物理學原理的頭腦 所以讀愛因斯坦的書讀不懂 人就自卑感 人就退學 人就捲席歸家 不在知識分子裡面繼續浪費他的時間 但是當一個人讀聖經讀不懂的時候 他一點也不自卑感 他就開始駡上帝 這種現象豈不是證實 照神所告訴我們的 我們是墮落的嗎？ 我們是用很不公義的態度 來對待公義的上帝 我們是用不智慧的反應 來對待公義的主 我們是用自己不肯悔過 不肯感到自己不夠的態度 來批判是上帝講的話錯 所以我不能了解 我們憑著什麼權柄 把我們已經墮落 有罪的理性 當作絕對的權威 來批判我們不懂的事情呢？ 當一個人無理批判別人的時候 他所批判的 正是他自己用同樣的態度去批判的時候 你就知道這個人不但是墮落 而且是理性非常不清楚 我問自己 我這一生傳的是聖經的道嗎？ 我今天所講的是神道裡面的奧祕嗎？ 我是忠於上帝的嗎？ 如果是 而且傳的是純正的神學 真理的信仰 是系統的教導 是聖經的原意 是耶穌基督所成全的救恩 那有一些人 不但不把人帶來聽這個救恩 相反的 他們批評這樣的傳道 批評這一種的聚會 甚至抵制這樣的聚會 使人不能聽 那我要問 這些人到底是上帝的工具？ 或者撒但的工具？ 你明白我怎樣分析這個邏輯嗎？ 你可以接受我這樣的分析法嗎？ 如果一個人講的是真理 而人就故意去反對 使別人不要聽 自己也不聽 攻擊所講的真理 那麼那個攻擊真正真理的人 是不是上帝的工具呢？ 我能懷疑他 我的懷疑盼望可以得到你們的認同 而我不是需要你們的認同 我盼望你能認同就表示 你的理性功能是跟真理在一起的 同樣的 如果今天像加爾文這樣偉大的思想家 (Jean Calvin, 1509-1564) 他一生一世決定只走聖經路線 使他自己這樣偉大的頭腦 竟然成為歷史上不是被認為第一流的人 他的犧牲多大 但是人卻不明白 把他當作是可咒詛的人 而這些咒詛他的 竟然是所謂教會的領袖 那你就知道教會發生了什麼事情 有哪一個人對聖經的註釋 在歷史上對整個人類的啓發 跟對真理的闡解 就救恩的這個認知 能夠超過加爾文的？ 我是非常懷疑的 許多人認為 只有在聖靈教會、五旬節 靈恩派的教會中間才有聖靈的工作 所以他們就用同樣的理論 來推翻 來指責 你們這些福音派的人沒有聖靈 你們這些長老會的沒有聖靈 你們這些歸正宗的沒有聖靈 那我們就要問 你認為有聖靈 或者你認為沒有聖靈 你們的基本的鑑定的準則是什麼？ 他說 你們不會講方言啊！ 你們沒有趕鬼醫病 你們沒有上帝的能力 你們也沒有靈恩禱告 這一個鑑定的基礎的標準本身 有沒有受過鑑定？ 如果你的鑑定方法不需要鑑定 而你就把你鑑定方法絕對化到 你有資格鑑定別人 你憑什麼權柄可以免去鑑定？ 這種一直追討的嚴肅跟這種方法論 是每一個基督徒應當知道的 如果有一個人拿一封信來查我的家 他說 總統給我這一封信 查你的家 我就懼怕 我就把所有的鑰匙交給他 讓他查嘛 我要做的第一件事 我先查那封信是真的假的 好不好？ 應該不應該？ 可以不可以？ 這就是今天教會沒有做的事情 你們沒有聖靈 我問他 你根據什麼？ 根據我的看法 你的看法從哪裡來的？ 是我的看法 那麼因為聲音大就勝了嗎？ 因為自以為真理就是真理嗎？ 真理是因為一個人 把聲音講得很大聲 很肯定的產生影響力 使那些怕大聲的都順服他的人 來佐證它本來就是真理嗎？ 我從小不接受這個 這就是我作傳道跟人不同的地方 你不要嚇我 你不要騙我 你不要以為你可以大聲講 你可以自信特別強 你就把真理的權柄 把它包容 把它獨斷 把它自己強取 歸正神學有一個很重要的原則 就是如果一個人說他是上帝的僕人 讓上帝的靈在眾聖徒中間 一同印證他是上帝的僕人 如果一個人說 我講的就是正式的解經 我們眾人一同讀聖經 我們眾人一同查 上帝在歷世歷代中間 怎樣引導最偉大的神的僕人 對這節聖經的看法 是不是跟他所講的是一樣的？ 如果他自己以為他的解經就是對的 而跟歷世歷代聖靈的引導是相悖的 是不是聖靈過去錯了今天聖靈悔改？ 或者今天聖靈改變了一個新的時代 把過去的東西超越掉？ 然後自己打自己的嘴巴？ 如果這兩個都不可能的話 我可以不可以說 你違背了歷世歷代聖靈的引導？ 你違背了聖經共同研究的結果？ 是不是你自己應當承認是你錯了？ 教會沒有做這個事情 所以每一個認定自己是對的 就勇敢辦神學院 然後就把他們的神學院按立作牧師 表示他們是可以的 那麼這些神學院的老師 是誰鑑定他是可以教的呢？ 因為他是美國畢業的 是誰給美國有權柄訓練傳道的傳道？ 老師的老師呢？ 所以結果我不會看你宗派多大 我也不會看你歷史多久 我更不會看 你講話多大聲 權威多麼盛 我也不會注重 跟隨你的多少 當以利亞出來恢復信仰的時候 他對以色列人說 若是巴力是先知 你們就事奉巴力 若是耶和華是真上帝 你們就事奉耶和華 巴力是上帝呢？ 或者耶和華是上帝呢？ 你們不可心存二意 (心存二意)要到幾時呢？ 你心懷二意什麼都不能得著 那麼怎麼知道誰是上帝？鑑定 怎麼鑑定呢？ 讓真神自己顯明 不是我們自己一廂情願亂講 所以以利亞就跟他們講了一個協定 讓你們求你們的神 降下火來燒掉你們所獻的祭物 我給你的時間 跟以後我要的時間是一樣的 我們平等看待 在人與人的關係上 我們可以講等量齊觀的事情 讓神自己 用祂的絕對證明祂是超過人 所以巴力的先知 就懇切禱告 努力禱告 大聲禱告 震撼禱告 為什麼？他們以為話多、聲音大 懇切一點點 就變成製造宗教氣氛 就產生感情共鳴 就得著諸多的贊同 他們就可以站在優越的地方 但是以利亞一點不受 這些標準、這些法則動搖 禱告吧！禱告了 再禱告了！再禱告了！ 一點跡象都沒有 真神在他們中間行事 聖經說 以利亞就用非常諷刺的話對他說 大聲一點吧！ 你們的神在睡午覺 他現在聽不見，你們大聲一點！ 他們大聲呼喊 還不夠 以利亞是很調皮的傳道人 他一方面不但不自卑 他一點不懼怕群眾多 先知的數目大過他 他曾經在耶和華面前講一句話 他們有這麼眾多 而敬畏祢的先知剩下我一個人 他們還要尋索我的命 那這一句話 當然是在迦密山以後才講出來的 但是這一句話實實在在 就是他當時的光景 因為政治勢力襯托宗教 那個情形 跟今天政治勢力討好宗教 是完全不一樣的 你們要選總統的時候 總統候選人 就到廟裡去拜票、去燒香 一個一個去 跟從前不一樣的 廟裡面所有的先知 和尚 都是王朝皇宮供應他們生活的 所以他們聽王的話 這樣亞哈王就用國庫的錢 養了四百五十個巴力的先知 亞哈王的太太 亞太 她也照樣用國庫的錢 養了四百個亞斯他錄的先知 所以連一家都要兩個神 那麼以色列 是上帝用祂的大能從埃及地 藉著摩西遵行神的命令 把他們拯救出來的 他們不在埃及作奴僕 他們出到曠野 敬拜耶和華 但是這些偉大的領袖死了以後 整個大工就垮了 整個屬靈的光景就改了 時代變遷了 百姓就根據政治力量 懼怕政治對他們的影響 他們就走在拜巴力 拜亞斯他錄的異端的中間 上帝在哪裡？ 上帝啊！祢的能力在哪裡？ 上帝沒有講 但後來祂對以利亞講一句話 你以為只有你敬拜我？ 只有你忠於我嗎？ 我告訴你 我已經為自己保留了七千個人 是未曾向巴力敬拜 未曾向巴力親嘴的 純潔 真心 有正統信仰 隱藏在幕後敬畏、愛我的人 以利亞總以為他是最愛主的 他是單獨的 他是奇數 異數 是一個餘數 唯獨剩我一個人 上帝說 你不要驕傲自大 我有許多隱藏的選民 我有許多忠於我的子女 是你沒有看見的 你感到孤單 我告訴你 不必 你有看不見的弟兄七千個人 你不知道 那麼巴力在禱告沒有果效的時候 以利亞再說 再大聲一點 以利亞根本不怕他的數目 以利亞更不怕他背後有亞哈王 因為支撐我忠心至死的上帝 是真的 你們的神是假的 等到時間到了 那些用石頭砍自己 用刀刺自己 滿胸都流了血而沒有果效的先知 證明他們的神是假的以後呢 以利亞就對以色列百姓說 Come onto me Ye people of Israel 以色列子民啊！來！跟著我！ 他們就跟著他 他就對他們說 如今我們仰望上帝 獻上祭 放在祭壇上 然後他吩咐他們 用三年半沒有下雨 各個人乾渴到要死的階段 所剩下全國最少最少一些的水 拿出來澆在祭壇上面 這是神經病的行動 這是違背自然定律的行動 這是違背常理的一個吩咐 因為那個時候 每一滴水比每一粒金剛鑽更貴 三年半沒有下雨 誰能維持下去？ 如果還有剩下一些 可以延長一些壽命 為什麼 你吩咐把這些水澆在祭壇上？ 這樣浪費嗎？ 這樣不知常理嗎？ 這個神經病的傳道人 他絕對不妥協 倒下去！ 一次 兩次 三次 四次 好了！ 他說 我們禱告 亞伯拉罕 以撒 雅各的上帝啊！ 求祢使祢的眾百姓知道祢是上帝 又知道我是祢的先知 當他講了這一句話以後 火就從天上降下來燒盡祭壇上的祭物 也燒乾溝裡面所有的水 百姓大聲歡呼 耶和華是上帝！耶和華是上帝！ 這個叫作復興 教會需要復興 因為許多的人把金牛犢代替耶和華 許多人把世俗的音樂 代替聖潔的音樂 許多人把世俗的火代替聖靈的火 上帝從天上不但降火 燒掉百姓所獻的聖祭物 上帝也從天上降下火來 燒死那些假祭司 那些被按立成為祭司 卻不順從神的道 把俗火放在祭壇上 亞倫的兩個兒子 為什麼亞倫犯罪上帝不殺他？ 為什麼亞倫的兩個兒子犯罪 上帝馬上殺他？ 這其中有一個 我們必須要考量的事情 亞倫是預表基督成為大祭司 所以神放過他 但是他的罪照樣他要擔負 當他的兒子 自以為可以用世俗的火 來代替聖靈的火的時候 神就馬上用天上的火 把他兩個孩子燒死 那天剛好是他們兩個孩子 被按立作祭司的大日 你想想看 如果唐崇榮一生事奉上帝 年老的時候 按立唐崇榮的孩子作牧師 剛按完一個鐘頭上帝就把他殺死 全世界尊重唐崇榮的人會怎麼看 上帝到底為什麼這樣對待 這一個事奉主的家庭的家長呢？ 沒有人能明白 但是上帝顯明祂公義的時候 人是無可辯論的 這樣上帝要的是聖祭，是聖火 在上帝面前 在祭壇上的燃燒 今天我們看見 有許多的事奉是很火熱的 但你嚴格的追討 那火不是聖火 是俗火 所以當摩西從山上拿了兩塊法版 經過與以色列人隔絕四十天 聽上帝的指示 怎麼樣建會幕 一切的尺寸 材料 大小 方向 功用 都很繁瑣的記載下來 摩西要用四十天聽清楚 領受詳細的指示 一點不可更改 因為這是耶和華與人會合的地方 這是歷史中間 第一次的宗教聖典的地方 你要照著神的旨意做 四十天以後 上帝把親手所刻的十條誡命的法版 兩塊交給他，他下來 當他從山上下來 下到半山的時候 他忽然間聽見一些聲音 他就停下來了 這是什麼聲音？ 為什麼他問？他不知道嗎？ 如果你讀下去 你就明白 他不是不知道 約書亞馬上回答 我有時候故意問一些問題 但是我發現我的同工太快回答 凡是太快回答的 都常常不是真正好的答案 因為他們以為他們懂了 若有人自以為他知道什麼 按照他該知道的 他還是不知道 所以如果有很嚴肅的問題問出來 你們先靜默 不要先回答好嗎？ 約書亞是一個將軍 約書亞是一個軍官 約書亞是身經百戰 最有經驗的年輕人 這是爭戰的聲音 摩西說 不是！ 摩西跟約書亞 都是軍隊中間的領袖 歷史曾經記載 摩西在埃及作皇太子的時候 曾經率領軍隊 在南部跟仇敵爭戰 英勇戰爭回家的時候 得到很大的尊榮 所以他應當可以聽出來 是不是軍隊的聲音 但是這個時候摩西所有的耳朵 是比約書亞的耳朵更敏感 另外一個層次 所以約書亞說 這是軍中爭戰的聲音 摩西說 不！ 這個是敬拜讚美的聲音 他們正在敬拜 他們正在讚美 但是他們敬拜讚美 是用神所不喜悅的音樂 他們用的 他們唱的是對金牛犢唱的 今天你有沒有發現？ 我們常常說 將你最好的獻給上帝 其實我們現在是最不好的 我們用的音樂 特別在許多敬拜讚美裡面用的詩歌 是沒有多大價值的東西 是隨便粗製濫造的作品 然後獻給上帝 但是我們的領袖聽不出來 我們也感到不需要分辨 因為牧師傳道 自己沒有研究音樂 就可以讓教會隨便唱唱 他就感到很好了 而這些正在讚美 正在唱的音樂 是混亂到一個地步 沒有使人想起上帝的真理 教義 神聖的敬拜 你可以想像 當以賽亞進到聖殿中間俯伏的時候 看見上帝的榮光從寶座遍滿全地 因為他抬頭看見 耶和華坐在最高的寶座上 那個時候有撒拉弗 每一個用六個翅膀 兩個遮臉 兩個遮腳 另外兩個飛翔 彼此呼喊 聖哉 聖哉 聖哉 他們是用最神聖的音樂 不是用喧鬧的大喊大叫來敬拜上帝 Holy Holy Holy 如果你把歷史上 最偉大的作曲家所寫的 把它好好分析 你就發現這些作曲家 在寫聖哉 聖哉 聖哉 這詩歌的時候 他們共同遵守一個定律 是三重的 不是四重 不是兩重 聖哉 聖哉 聖哉 停了 沒有第四次的 因為是三位一體接受的 你只能把 聖父 聖子 聖靈的榮耀給祂 當這些歷世歷代最偉大的作曲家 寫聖哉的時候 他們幾乎是恐懼戰兢 跪在上帝面前 用最嚴肅最嚴肅的方式來寫聖哉 除了朱塞佩·威爾第以外 (Giuseppe Verdi, 1813-1901) 我看所有的聖哉都是非常嚴肅的 朱塞佩·威爾第在年老的時候 寫了許多的歌劇 他突然間發一封信 給其他五個義大利的作曲家 說 我們六個人一同合作 寫一部義大利的 Requiem(安魂曲) 好不好？ 他們到期都交白卷 沒有一個人在所定的日期 把作的作曲交回來 威爾第生氣之下 他說 我不等你們了！ 我一個人把整個 Requiem 安魂曲完全寫下來 在安魂曲裡面有一部叫作聖哉 有一部叫作上帝的羔羊 有一部叫作信經 所以這些六個層次的 天主教音樂架構 到了聖哉的時候都是很嚴肅 也是很喜樂 但是威爾第就在他的聖哉中間 跟所有聖哉的曲子的作者 相違背的定律 他是用很活潑 很輕快 不是很嚴肅 很穩重地寫 sanctus, sanctus, sanctus 所以這個叫作 Italian sanctus 叫 Verdi the sanctus 他不是寫聖樂的人 我個人對音樂的嚴肅的研究 我發現貝多芬的才幹是偉大得不得了 (Ludwig van Beethoven, 1770-1827) 但他寫聖曲的靈性是不安定的 他寫榮耀上帝的詩歌是不穩重的 因為他對神的信仰本來是發生問題的 你把貝多芬的 Missa solemnis 跟 Berlioz, 1803-1869 十九 二十歲所寫的 Missa solemnis 跟巴哈所寫的唯一的彌撒曲做一個比較 (Johann Sebastian Bach, 1685-1750) 你就發現巴哈 不是單單用音樂的才幹寫聖曲 他是用存心榮耀上帝的 最敬虔的態度來寫聖曲 所以他的聖曲不是隨便的音樂 加上聖經的話語 他寫聖曲是以對神絕對的敬畏 絕對的謙卑 然後願意把最好的 做為榮耀上帝的工具 來求上帝給他智慧而寫的 所以他是不一樣的 親愛的弟兄姐妹們 但是今天人用什麼音樂敬拜上帝？ 華理克是福音派中間不懂音樂 (Rick Warren, 1954- ) 而大言不慚 隨便講音樂的一個領袖 世界華福大會請他作講員 引起了一個思想 好像他是福音派最大的領袖 因為葛理翰已經衰老 快要過去了 (William Franklin Graham, 1918-2018) 新的時代應該要他起來帶領 但這一個人的書裡面 許多的毛病 這一個人在音樂上太輕浮的發言 是我們應當嚴肅注意的 你說 唐牧師 我常常聽你批評這個 批評那個 好不好？少講別人 我告訴你 我一定要講 我最多討來你對我的討厭 但如果你不知道的話 我就不是忠於真正愛你的動機 來事奉上帝 來造就你的 華理克跟威爾第犯上同一個毛病 There's no such thing as sacred music or secular music 沒有聖樂與非聖樂的分別 而華理克講更重的話 There is no difference between good music and bad music 你把所有不同的音樂 拿來讚美上帝就可以了 若是這樣 巴哈一生走錯路了 巴哈每一次要寫 事奉上帝、敬拜上帝的 Cantata 的時候 他一定先跪下來 求上帝把智慧 敬虔 信仰放在他心中 然後他寫完了以後 他一定加上一句話 一切榮耀歸給上帝 聖樂的本身應當有神聖的動機 有神聖的心靈跟靈性 有神聖愛主的心 做為作曲時的一種靈性支架 加上把這些奉獻給上帝最好的音樂 用上帝所啓示的真理的配合 產生了合乎教義 合乎神心意的敬拜 所以摩西在音樂上 有一個很敏銳的耳朵 是超過了約書亞 摩西說 這是什麼聲音？ 約書亞回答 這是戰勝 一個凱旋的聲音 這是一個宗教讚美、喧鬧的聲音 他不能接受 當他再走近聲音的源頭的時候 他雙眼看見了 他們一面敬拜一面唱歌 但是所敬拜的是金牛犢 他們不要真的 他們就有形式 耶和華 我們讚美祢！ 但是當摩西看到的時候 所謂的耶和華 我們讚美祢 這耶和華是一隻牛 所以這個跟原先的信仰不對的 摩西可以不可以說？算了 把耶和華當作牛 當作羊都不要緊 反正主無所不在 牛裡面也有祂的同在 祂無所不在 算了 我不要計較教義的問題 沒有 摩西發了一生最大的怒氣 把耶和華親手所寫的法版 把它摔碎 以色列就沒有十條誡命了 可以這樣嗎？ 你生氣的時候 可以把市長的信撕破嗎？ 可以把總統的信撕破嗎？ 你憑著什麼怒氣發到這個地步 連總統親手寫的信 你就撕破？ 如果你撕破總統的信 事不太大 因為他是人 你摔破上帝親手寫的律法 的法版 但是奇怪了 摩西摔破那兩塊法版 上帝一點不生氣 摩西第二次擊打磐石 上帝大發脾氣 上帝啊！祢喜怒哀樂如此無常 祢朝秦暮楚 忽然反變 忽冷忽熱 我怎麼受得了？ 我很難跟隨祢這種上帝 不是的 上帝從來沒有改變 上帝在摩西擊打第一次磐石的時候 是吩咐他打的 他擊打了 磐石的水流出來 為什麼？ 那預表基督就是磐石 要破裂 要為我們死 才有聖靈 有活水江河賜給教會 摩西第二次擊打磐石的時候 是上帝沒有吩咐的 為什麼他擊打？ 因為他的假想 他的經歷 告訴他 要出水就打一次 要出水再打一次 那一打的時候 就違背了最大的原則 基督只有一次受難 不是兩次 所以你要基督再死嗎？ 你要基督再一次破裂祂的身體嗎？ 神說 摩西 你在那個地方沒有尊我為聖 你沒有在百姓面前把榮耀歸給我 所以我告訴你 你不得進迦南 你不得享受 你不能帶領我的百姓 進我所應許的迦南美地 上山去吧！ 在尼波山上 我給你看 但是不給你進 你看完了 你要死在那裏不能下來 摩西因為年老不能進去嗎？ 聖經說他一百二十歲的時候 眼不昏花 耳不失聰 他是一個到一百二十歲 還是非常非常健壯的人 否則的話 上帝怎麼可能吩咐他 你一百二十歲了 爬山 這樣殘忍 我現在六十九歲爬樓梯都麻煩了 如果上帝說 唐崇榮再活 活到一百二十歲 爬上玉山上面去死 我寧可自殺 我不要跟隨像這樣殘忍的上帝 但上帝說 摩西你爬到尼波山上去 他爬到那裡 就讓他死在那裏 摩西不是不能進去迦南 摩西不是不健康 他是實實在在健康可以進迦南 有足夠條件的身體可以進去 但是神對他說 我不准你進去 因為你在米示巴的地方擊打磐石 在我百姓面前不尊我為聖 所以我刑罰你 摩西這樣一個偉大的領袖 他有時有錯誤 但是這一次 他的敏感程度是超過約書亞 你們所敬拜 你事奉的 是憑著錯誤的信仰 向錯誤的對象 發出去敬拜讚美 卻用了純正的名字 魔鬼不怕你掛教會的名字 魔鬼不怕你說 你是福音派的 魔鬼不怕你說 你是改教運動的果子 魔鬼不怕 你可以用最好的名稱 但你心裡違背了福音 你心裡不再單純的跟隨 神所啓示的聖經 請問 靈恩派出了一些 什麼偉大的解經書沒有？ 他們的領袖是隨便解經的 如果你把靈恩派的一些領袖解經的道 拿出來好好分析 你會發現 一分析 你會懼怕 因為他們對教義是不尊重的 所以對教義尊重的人是他們恨的人 對教義不尊重的 就是他們的好朋友 因為他們本身是以惡惜惡 以錯護錯 所以他們不謹慎這個 你說靈恩派不是一個 Gordon Fee, 1934- 也是一個很好的解經的書 是 那是異數 那是尊重聖經的人 他們中間也有一些尊重聖經 無論在哪一派 尊重聖經的人 精神來說 都是歸正的 因為歸正不是因為你在哪一派 歸正是因為你是真正尊重上帝 你是順從神的道 歸回正統的 這個叫作歸正 歸正不是一個宗派 歸正是一個精神 歸正不是一個團體 歸正是一個呼召 是一個邀請 The greatest invitation of the reformed faith is to invite the whole church with whole hearted to return to the whole Bible 歸正的人應當勇敢 很尊貴的 很寬心的 呼籲邀請全教會 以全心全意歸回全本聖經 摩西很敏感 而摩西很準確 我們今天盼望教會有一種人 是在內心中間有羅盤 有一種人 他裡面有聖靈給他很準則 很原則 很嚴格 很標準 而且很準確地看出什麼是正 什麼是誤的這種人作領袖 改教的時期就有這些人 而這些人中間 後來慢慢看出神就慢慢縮小範圍 專用一個人 加爾文 加爾文他把聖經六十六卷 一直講一直講 結果就成為改教時期 最準確 最偉大的一套解經書 他講到最後一本猶大書以後 他沒有時間 也沒有再講下去 所以他的註釋書 包括了聖經的五十五本 加爾文的《基督教要義》 準確到一個地步 他引用的聖經 你可以反駁 你可以不贊成 但是不贊成他的人 所寫的反對文章再分析下去 一定比他更不準確地誤會聖經的意思 加爾文在他的《基督教要義》裡面 Institutes of the Christian Religion 他一共引用聖經重要的 或者被認為不重要的 大家熟悉的 或者很少人看見的經文 超過六千處 有什麼人比他更深入 詳細 準確 運用聖經這麼多的地方的話 來建立教義呢？ 所以他的教義不是隨便 不是一廂情願 不是個人理性的發揮 不是獨斷式的解釋 乃是很客觀的 很順從全本聖經 周全研究的結果 產生出來的基督教要義的書 這就成了歷世歷代的神學的總教科書 在這一本書裡面 經過一次 兩次 三次 四次 五次的修訂跟增加的內容 所以最後變成一個相當厚的 有分量的教科書 這五百年來 你很難找到裡面有彼此矛盾 或者前後不一致的那些詞句 隱藏在其中 他的詳盡 他的貫徹始終 他的全面 他的仔細度 成為我們事奉主的一個榜樣 我已經事奉主五十多年 你可以從我的講道 找到很多我不夠謹慎的地方 不夠準確的地方 或者錯誤引用的地方 有時是一時講話不小心 有時候是因為太累了 在沉睡的差不多邊緣 繼續要講道的時候 有的錯 有時是因為神許可我 使我在有錯誤中間不自覺 讓我以後更謙卑的謹慎自己 我知道 我很難每一句都準到一個地步 那我從這個角度來看 歷史上有了一個約翰加爾文 成為歷世歷代的榜樣 而上帝給他活得遠比我更年輕 就把他的生命奪去 因為他的身體很不好 而且他講道常常口吃 所以聽的人很苦、很難 要聽他講清楚每一句話 有時候要等一些時間 我最後這四年也因為常常咳嗽 使我的聽眾感到有一些困難 當然你感到困難的同時 我更困難 那我沒有一次咳嗽 我就故意停下來一 兩分鐘再講道 我不能這麼做 我只怕有一秒鐘不注意講 或者荒廢時間 就使你的思想被撒但拉到別的地方去 所以從十七歲到今天 我的講道是繼續不斷抓住每一秒的時間 把重話 要的話每一句都盡量講出去 然後把你們的思想集中在 重要的存在時刻 我這裡講的存在的定義是祈克果的定義 (Søren Aabye Kierkegaard, 1813-1855) To exist is to be with oneself alone before God 人的存在 真正的價值 就是當你與神相對的時刻 那個叫作存在 我常常把你們帶到一個相對的時刻 我常常用最重要的話 使你們發現你不在時間裡 你在永恆中 你不在禮堂裡 你在神的面前 你不在四周的人中間 你在面對面與上帝的關聯 的這種存在覺悟的裡面 那這一個存在的覺悟 就使你忘記了你是在地上 你是在哪裡 你竟然發現你正在聽神對你講話 這是我一生盼望達到 從十七歲到今天我講道的一個心意 親愛弟兄姐妹們 我很盼望 在我們聽神的話的時刻中間 沒有任何事物攪擾我們 沒有任何思想把我們抽離 也沒有別的事件使我們忘記 我們正在分別 我們被造 而被賜下成為我產業一部分的時間 歸耶和華為聖 在這段的時間中 我們聽見上帝的話 加爾文用很簡短的幾年 他活在世界上 他遠比我更年輕 他很年輕 四 五十歲就離開世界了 但是我很感謝上帝 加爾文口吃的時候 正是好像上帝的大能不運行 為什麼人家聽他講道 他口吃 其實這就是上帝的大能 因為那時沒有錄音機 所以他的每一句話都要記錄下來 而如果他一直講 時間不夠 所以他的口吃 就使記錄的人有透氣的機會 這不是上帝的大能嗎？ 上帝說 你要講慢一點 但是他很逼切 他講 剛好那個人就補上去了 所以加爾文註釋書 其實就是他講道的節錄 一個身體軟弱 常有口吃 精神不夠 卻用最盡心把神的話 存下了歷世歷代屬靈最大的產業 給這幾百年來 教會可以不偏左 不偏右 這些文獻就是神給教會的寶貝 加拿大有一個人寫一封信 給香港一個人 你們要注意唐崇榮講過的每一篇東西 雖然同一篇 他在不同城市都講 應該全部錄下來 以後好好比較 看上帝藉著這個人 給中國留下的屬靈產業是什麼 不要忽略他 我看了人給我看的 這一個 Internet 的信息 我是很羞愧 怎麼我有權柄做這種工作？ 但我只能說 願上帝的旨意成全 今天你真正 聽神在這個時代要對你講的話 在哪裡啊？ 今天你在哪一個教會 真正聽到很嚴肅的建造你的靈性 很嚴肅的使你成長的那些道在哪裡？ 求主興起工人 求主感動你我 如同以賽亞在殿裡面聽見上帝說 我可以差遣誰啊？ 誰可以為我而去？ 加爾文走了 馬丁路德走了 (Martin Luther, 1483-1546) 慈運理走了 (Huldrych Zwingli, 1484-1531) 墨蘭頓走了 (Philipp Melanchthon, 1497-1560) 泰奧多爾·貝扎走了 (Theodore Beza, 1519-1605) 布林格走了 (Heinrich Bullinger, 1504-1575) 這些偉大的改教家 一個一個離開了 然後上帝就在蘇格蘭 在英格蘭 在美國 在法國 在瑞士 在捷克 波西米亞 還有在東歐許多的地方 繼續不斷感動忠心的僕人 至死不渝中間事奉主 然後這五百年 傳下了最偉大的教訓 都從歸正宗流傳下來了 最偉大的護教 加爾文的信仰 承繼了馬丁路德的五個口號 成為我們歷世歷代所有人的產業 唯獨聖經 在奧古斯丁的時代 (Aurelius Augustinus, 354-430) 他還引用 他還用了許許多多 在聖經當時受挑戰中間 其他哲學的教訓 但是加爾文連這個也不要 他雖然有引用其他的 但是所有都在聖經的批判下面 所以 Sola scriptura 「唯獨聖經」 這一句話在加爾文的思想裡面 是真正被實行出來了 為了這個緣故 你看任何一本哲學書 你翻後面引用 Quotation 你發現奧古斯丁很多 你看馬丁路德很多 加爾文很少 因為他故意留下 在世界上人知道 他是尊重聖經 不可以尊重別的書像聖經一樣 所以在學術界的地位 他是自我放棄了？ 其實他的聰明 他的 Consistency 貫常性 是連奧古斯丁、馬丁路德都不能比的 他愛主的心 我個人的批判從這一方面 是顯得特別清楚 那麼，第一 唯獨聖經 第二 唯獨恩典 第三 唯靠信心 這是人對神 對神啓示的真理 對神主動施恩的承認 卻對神應當有的信仰的反應 最重要的三句話 再加上唯獨在基督裡 唯獨把榮耀歸給全然 屬於上帝至高之處的這個權柄 Solus Christus 「唯獨基督」 這個就成為改教精神 留在歷史上 使我們真正愛上帝的人 一定要遵守的五大原則 除此以外 加爾文的貢獻很大 因為他看出了普遍啓示 跟特殊啓示要分開來談 如果你沒有這種分開 你就可以把很多宗教 當做都是上帝的啓示 我要嚴肅的告訴你兩句話 所有的宗教 不但沒有上帝的啓示 也沒有上帝普遍的啓示 所有的宗教所寫的東西 不過是上帝普遍啓示 人在宗教性裡面 對這個啓示的回應的記錄而已 所以請你很嚴肅的認定 普遍啓示是在外界的大自然造化 內界的直覺 良心 兩方面夾攻人性 使我們從內外得證 上帝藉著所造之物 使我們認出祂的神性跟永恆的能力 使我們沒有辦法否認 那偉大的智慧 設計 能力 永恆的托住的命令 是成為世界存在的一個真正的基礎 上帝藉著普遍啓示 在我們良心作見證 使我們看見外界的這些客觀 我們內心深處說 這是耶和華的作為 這是上帝的作為 所以這個普遍啓示是神給人的 不是單給基督徒 是給每一個人 所以非基督徒一定 內心的深處知道上帝存在 不過他們受了文化的影響 受了傳統的影響 受了共產教育 家庭背景 或者以人文的主義為原理 為重要的關鍵 壓制他們 使他們沒有辦法正面去分析 正面去承認這個神的普遍啓示 那當人對這個普遍啓示有所回應的時候 就產生了兩個範圍 最重要的價值系統 第一個系統 就是對上帝的普遍啓示 的外在需要跟回應 產生的文化 對上帝的普遍啓示 所產生的回應 在內在的就產生了宗教 所以 Revelation is the response of the human reaction And human value system toward God's general revelation Religion is a human reaction toward God's general revelation invalidly 內在的回應產生宗教的價值系統 外在的回應產生了文化的價值系統 所以宗教不但不是上帝的普遍啓示 宗教不過是上帝給人的普遍啓示 從人的角度 對神的回應產生出來的 內在 外在的價值系統而已 所以你一定要清楚分開 不能把宗教跟神的特殊啓示等量齊觀 不能把人的宗教 跟神的普遍啓示等量齊觀 連普遍啓示 都與宗教不能等量齊觀 因為宗教不過是 人對上帝的普遍啓示的內在反應罷了 內在反應產生的價值系統 有三個範圍 第一 就是對永恆性的探討 第二 也是對道德性的探討 第三 就是對敬拜性的探討 所以在宗教裡面所討論的三個範圍 就是人的道德 人對神的敬拜 以及人死後永恆的歸屬是什麼 這些探討沒有答案 因為在永恆性中間 我們失去方向 在道德性中間 我們失去標準 在敬拜性中間 我們失去對象 所以宗教的敬拜對象 可能是雷公 可能是關公 可能是牛犢 可能是大象 可能是樹 可能是山 可能是土地公 可能是門神 灶神 他們有沒有敬拜 有 敬拜的對象是模糊的 所以敬拜的價值觀沒有答案 敬拜的對象沒有準則 人有沒有探討道德 有 凡是不講道德的就不是宗教 凡是講宗教道德的就有價值 凡是在宗教氣氛敬拜中間 忽略道德的神聖性 甚至降低標準的就是低級宗教 所以你們常聽一句話 宗教都是叫人好的 這一句話是真的 這一句話有固定的真理成分在裡面 但是這一句話不等於真理的全部 因為什麼叫作道德 就是論善 論惡的事情 什麼叫作善 什麼叫作惡 就見仁見智的分岔 所以在這個宗教認為好的 可能在那個宗教是壞的事情 在這個宗教認為可以行的 在別的宗教是最忌諱 連講都不可以講的 為這個緣故 宗教叫人好嗎？ 是 人都照著宗教所教的做了好事嗎？ 一個宗教說 不結婚比結婚更好 另外一個宗教說 結婚也好 另外一個宗教說 結婚娶四個也是很好 所以宗教都是叫人做好嗎？ 這是籠統而不負責任 不準確 不精確的答案 所以有道德嗎？ 有 論道德價值 是 道德價值成為宗教重要的系統 是 道德是什麼？ 就變成沒有標準 第三 有敬拜嗎？ 有 敬拜是使人 在靈裡面謙卑到一個地步 俯伏在全能者下面嗎？ 是 誰是全能者？ 就沒有正式的對象 所以有人拜上帝 你敬拜沒有對象 道德沒有標準 你的永恆沒有方向 死了到哪裡？ 因不同的信仰帶出不同的答案 所以宗教不是啓示真理 宗教是對普遍啓示所產生的 價值觀的兩個系統 對外 對內 人對普遍啓示的回應 產生的 內在價值系統探討叫作宗教 外在價值系統探討叫作文化 所以文化會有文物 文化會有服飾 文化會有用具 文化會有藝術的表達 文化會有各樣的風俗習慣的遺傳 這些都是文化 從戲劇 音樂 美術 繪畫 從服裝 言語 從各樣的習慣等等 都組成了文化性的價值系統 從宗教產生的宗教性價值系統 這都是內外 人對上帝普遍啓示的反應而已 但是上帝不但有普遍啓示 上帝還有特殊啓示 加爾文宗歸正神學的文化觀 你不要忘記 我們肯定文化的價值 但是我們有否定文化的絕對性 我們肯定文化的重要 我們也要知道 每一個文化裡面有撒但性的玷染 撒但性的玷污 The pollution of the satanic influence 每一個文化裡面 都有一些不是從神而來 而是從撒但成分影響的玷污 這樣我們不可以輕看任何一個文化 我們也不可以 絕對化去肯定每個文化 因為撒但在這些層次中間 對人的影響是絕對不放過 也是絕對不會完全就不幹的 牠一定插手干預來敗壞人 我們各人如羊走迷 我們各人偏行已路 這是告訴我們 文化跟宗教都有了 偏離上帝原先旨意的這些成分在裡面 這樣在歸正神學裡面 把文化肯定在一個有神所給他的使命 有撒但干擾的成分的這種定位中間 宗教有失去方向 失去標準 失去真正對象 的三大範圍的毛病在其中 所以這個標準 誰把我們帶回？ 基督為人的榜樣 這個對象 誰把我們帶回？ 基督說 有了子 就有父 這一個方向 誰把我們定出來？ 基督說 若不藉著我 沒有人回到父那裡去 所以基督的福音 跟基督在人文化跟宗教性裡面 所有的獨特的地位的影響 是把人類帶到神面前唯一的不二法門 這是歸正神學的影響 所以歸正神學好像看起來 不是太努力傳福音 但是歸正神學卻告訴全世界 最護衛福音的正統性 最護衛福音的絕對性的宗派思想 就是從歸正影響過來的 在改教時期 所有天主教的教會 被認為是天主教的教會 所有改教的教會 被稱為福音派的教會 德文 Evangelische Gemeinde 是信福音的教會 但是到了這個時代 我要告訴你 所有加爾文宗的歸正神學都承認 都肯定 都絕對不妥協 不妥協於福音的自我成全 福音的絕對完美 福音的永恆 永存本質 Consistency Eternity Unchangeability and finality of gospel 基督的福音是完成的 不需要再加上什麼 為什麼你說 你信了主 還要講方言？ 你就是把福音要加上什麼 才認為是完全的 這不是基督教真正的思想 猶太人說 你信了耶穌 還要受割禮 這其中不是表示你更完美 你先損壞了基督的完美 福音的成全性 所以保羅要大大爭辯 我們今天福音加靈恩 福音加醫病 福音加方言 福音加行善 才叫作福音嗎？ 福音的本質 就在福音自己的本質裡面 跟福音產生的果子是兩件事情 行善是可以的 你要從新生命的動力 產生行善的果子 你領受靈恩是可以的 你要從 神所拯救你的生命中間順從聖靈 然後讓聖靈與祂的主動權 施行把什麼恩賜給你 這樣把福音的完整性 自我成全性 永恆性 慣常性 這個完美先接受了 這是歸正神學福音 很重要的護衛的原則 但是歸正神學在文化上 我們有一個特別的使命 除了我們領受福音以外 歸正神學的人士應當讓基督的主權 在居首位的身分之外 可以繼續不斷用祂的主權 跟居首位的身分 影響除了領受福音以外 其他的人的文化 所有的角色跟所有的任務中間 基督徒應當把世界的藝術 透過神的要求帶到最高的地步 基督徒 應當把世界人有音樂的這種需要 帶到最完美的音樂來榮耀上帝 我們要讓哲學歸回上帝 我們讓音樂歸回上帝 我們讓藝術歸回上帝 我們讓倫理歸回上帝 我們讓政治歸回上帝 我們讓金融歸回上帝 所以基督徒用神的道 來影響全世界的各個城市 也就是基督在凡事上居首位 來帶領世界的經濟 政治 藝術 文化 歷史學 心理學等等 因為基督是萬王之王 是萬主之主 所以這樣的一個整體性的信仰 整體性對信仰跟責任的認知的總和 是一個歸正運動的傳道人 可以在世界上 有用光照耀世界的能量 一個歸正信仰的基督徒 可以在社會中間以鹽的身分 來調解 來影響四周的環境 一個好的基督徒 應當是完全順從聖經 完全依照聖經原則 走在絕對順從聖靈引導之下的生活 一個好的歸正神學信仰的基督徒 應當在文化的領域中間 用基督在萬事上居首位的身分跟角色 來光照 引導 世界上每一個層次裡面的人 讓最好的警察敬畏上帝 讓最好的法官順從上帝 讓總統敬畏上帝 讓最好的音樂家 寫出最好的音樂來讚美上帝 讓最偉大的美術家以敬畏上帝的心 獻上他們的年數來榮耀上帝 這樣所有的真理是從神而來的 一切美善的恩賜是從神來的 一切領受恩賜的人 有一天要把恩賜歸回給賜恩的上帝 那我們就用福音的使命 加上文化的影響力 來成為上帝所派在地上作見證 神的僕人 我們成為上帝的代言人 先知功能 成為為世人禱告的中介分子 基石 我們成為有能力 靠著主的恩典管制自己 過聖潔的生活 再去影響別人 使別人在我們帶領起來歸主的 君王的身分 一個歸正基督徒 他就像基督在地上 有君王 有祭司 有先知的職分 在君王的身分上 我們是靠著主 讓祂管理我們 然後我們能自己約束自己 我們能過節制的生活 然後我們可以與主同作王 來使別人受我們影響 在祭司的職分中間 我們在神與人的中間 我們代表上帝宣讀祂的話語 代表世人 為全世界禱告 我們傳揚福音的時候 是把萬祭司的祭司所成全的祭 所達到的複合功能 施行在聽我們道的人中間 給他們與神和好 我們在先知的職分上 我們是明白 熟悉 上帝新舊約一切啓示的話語 從其中的總原則找到了一個 解決各樣人類所能面對 各樣的困難的總鑰匙 然後我們代表上帝 在重要的關頭成為神的出口 成為神話語的出口 不但是歸正的傳道人 成為神代言的僕人 每一個歸正基督徒在社會 成為神代言的人種 然後我們在神與人中間 天與地中間 現世與永恆中間 成為神的代表 成為人的盼望 成為神的僕人 成為人的榜樣 成為人代禱的基石 把人帶到上帝面前 把天上的榮耀顯在人間 把人的需要帶到上帝的面前 這樣我們在傳福音 在堅守信仰 在教導真理 在影響世界 在帶領文化上 就成為上帝時代重用的僕人 盼望這些成為你今後 作基督徒的一個構想 一個目標 你能做到哪裡？ 我不知道 但你如果不開始歸正 你就不知道要走到哪裡去？ 如果你開始歸正 你就要重新研讀聖經 細想上帝的話 明白正確 然後作外邦人的光 千萬不要像那些 不學無術 不求甚解 隨便利用聖經 隨便斷章取義 然後用大聲喊的聲音 來嚇不懂的人 來騙那些幼稚無知的人 因為你作哪一種傳道人 只要你敢做 大聲講 你就會一批人跟著你走 那你就常常以為跟你的人多 就表示你作傳道很成功 上帝說 不是的 只有傳真理的人 他是存到永遠 你有多大的現象上的能力 看起來會醫病 會趕鬼 會行神蹟 會說預言 而且是奉耶穌的名 耶穌是暫且任憑你利用祂的名 到最後祂要對你說 我從來不認識你 你這作惡的人離開我去吧！ 只有那真正遵行天父旨意的人 才可以進到上帝的國裡 你願意作一個怎樣的基督徒？ 你應當向神禱告什麼？ 你應該從此有怎樣的責任感的腳步 走前面的道路？ 讓我們用實際的行動效法基督 也效法那效法基督的保羅 也效法 那效法基督跟保羅的約翰加爾文 成為歷世歷代先承過去的偉人 後影響下一代的人 盼望還有以後 如果耶穌沒有來 五百年 有許多持守真道 傳揚福音 守聖潔的生活 愛靈魂 努力傳福音的人 代代出來 直到耶穌再來的日子 我們低頭禱告 主啊！ 感謝祢 因為祢的恩 祢的愛 因為祢的憐憫 祢聖手施出來 運行在我們眾人心中 祢聖言發出來 傳講在眾人的耳中 祢聖靈引導我們 在我們心中做感動的工作 如今你僕人的聲音已經停止了 我們應當做的 已經做了 我們還沒有做的 求主赦免 我們在時間的限制 人的財力體力 人的腦力 資歷的限制上 我們所能做的 求主赦免 我們還沒有做的 求主繼續動工 主啊！ 賜福這幾天參加聚會的每一個人 賜福我們既聽見 凡是從祢寶座出來的每一句話 賜福我們以後 所度的日子的每一天 每一刻 賜福我們要 向祢真心追求禱告的每一句話 而見祢的榮耀 祢的旨意 祢的計劃 在世界上 在歷史中運行 也願意透過我們的卑微 成為祢手中合用的器皿 聽我們的禱告 感謝讚美 奉耶穌基督的名 我們大家站起來 我們安靜一分鐘 我們思想歸正的歷史 我們思想歸正運動前面的道路 我們思想 我們應當怎麼樣被主使用 我們靜默從內心的深處 仰望祈求我們的主 我們在天上的父 願人都尊祢的名為聖 願祢的國降臨 願祢的旨意行在地上 如同行在天上 我們日用的飲食 今日賜給我們 免我們的債 如同我們免了人的債 不叫我們遇見試探 救我們脫離兇惡 因為國度 權柄 榮耀 全是祢的 直到永遠！阿們