早安 每一次禮拜一的講座就是特別的一群 因為禮拜六 禮拜天蒙召的多 禮拜一選上的少 所以你們會聽到一些過去四堂 他們沒有聽到的 你會得到更完全 更周詳 一些他們沒有親自聽到的東西 當然當明年這些文字記錄 跟書籍印出來的時候 大家都可以分享 但總沒有在現場聽 的那種感受 那種激情 以及那種對神的回應 我們今天要思想 文藝復興 宗教改革 接下去是什麼 世界歷史的巨輪是不停的旋轉 而世界所需要的 永恆真理是隱藏在教會裡面 而教會對自己的角色 以及在世界應當盡的責任 應當發揮的果效 如果基督徒本身不清楚 不覺醒 也沒有盡力去為的話 這世界就因為基督徒失去自己的身分 而整個世界也失去了在神面前 應當達到 應當尋找 應當走的方向 所以教會雖然是少數 教會在整個歷史運動的中間 卻是舉足輕重 決定方向 成為地基 成為原則的一個團體 所以每一個教會裡面的重要人物 都應當懇求上帝給我們經常 以非常清醒的悟性來看見神的引導 以及我們應當發揮的果效 我前天對你們說 在這個三個運動裡面 最偉大 最重要的 就是宗教改革運動 因為宗教改革運動 不但是在當時把自己獨特的身分 純潔的動機表現出來 也是在整個人類歷史中間 最純潔 最高貴的一個運動 因為這個運動跟所有歷史運動 不同的地方 是完全從神的靈感動 從神的道做為基礎 以榮耀上帝為目的 所展開的一種偉大的運動 這個運動裡面的人 只有一個心志 就是要回到神面前 討神喜悅 那這個東西是其他歷史運動裡面 所完全沒有的事情 在歷史運動中間 常有一個共向 就是當時代需要有一些應當伸張公義 應當產生為大多數的人數 帶來更正常的幸福的時候 他們就因有共同仇敵 產生了不得不的合一 因為要應付共同的困難 產生了不得不的努力 這樣歷史的運動的產生 常常因為人對環境的不滿 對基本需要的要求 對應當有的公義 心中的渴慕 所以就產生了一個人與人之間 結合起來的運動 所有的革命是這樣 所有的文化運動是這樣 都是從外在的衝擊 內在的需要 共同的感受 為了爭取一些基本的權利 以及為了前途 歷史改變方向 以最偉大的目標做為驅動力 來去改變環境 改變歷史 但是改教運動完全不是如此 改教運動是以神永恆的旨意 以神啓示的真理 以神的家應當怎樣敬畏上帝 應當怎樣有純正的信仰 應當怎樣對己 對社會 對全世界的人類有福音的影響 有真理的教導 教會應當成為上帝在地上的見證人 所以這種運動是跟所有的歷史運動 是不一樣的 所以我認為改教運動是非常神聖的 改教運動是非常寶貴的 改教運動是非常尊貴 榮耀的一個運動 在改教運動中間犧牲自己的人 將是最偉大的先知 使徒之外的殉道者 是神特別記念的 我們為這些改教的專家 改教的領袖 感謝上帝 他們不可能有完全相同的立場 跟完全相同的思想模式 因為他們也是人 他們跟先知 使徒不同的地方 是他們領受的不是直接從神而來的啓示 他們是為神已經直接給先知 使徒的啓示 做護衛工作 做忠心教導的應當有的心志 來重新求上帝賜福給祂的教會 所以這些人 他們有不同的看法 甚至彼此之間 有一些彼此之間的磨擦 彼此之間有不同看法 產生的紛爭等等 這也不足為奇 所以這樣我們看見 天主教的神學走錯一大段路以後 神終於插手了 那為什麼神不從起初就保守 一直不走錯路呢 這是神的主權的問題 神常常許可歷史有過一些錯誤 常使一些祂特別揀選的人 重新覺察到人性何等脆弱 人何等失敗 人應當盡的責任何等大 在神的時間到的時候 祂把整個時代的方向扭轉過來的時候 教會就找到正路了 那正像為什麼上帝向亞伯拉罕應許 然後許可以色列人 在這應許中間似乎沒有分 讓他們曾經有四百三十年作埃及的奴隸 為埃及人效勞四個世紀多以後 神好像夢中初醒 然後記念曾經與亞伯拉罕 以撒 雅各 所立的約 然後親自下來聽 埃及人裡面以色列奴僕的哀嘆 然後就說 我要下來拯救他們 這些都是我們不懂的事情 所以上帝在歷史中間 有時似乎沉睡一段時間 似乎靜默一段時間 但這個不是神的不盡職 也不是神故意折磨祂的百姓 乃是神要使每一個時代 有重大改變以前 讓人先發現 離開神是何等可怕 走錯路是何等危險 然後才藉著祂的靈感動一批很少的人 從內心的覺悟 他們有一個重新的奉獻 然後就靠著聖經裡面被找出來的真理 他們盡心盡力盡性 把整個時代扭轉過來 這樣的事情是常常發生的 上帝曾經使已經從埃及手中 救出來的百姓 經歷一段榮耀的日子 然後用祂自己所揀選 合神心意的大衛王 來建立一個可見的國度 但是當以色列人以為這種榮耀 這種尊貴的日子 原來就是他們應得的恩典的時候 神就任憑他們再一次走錯路 然後再一次用反對上帝的 異教的政治領袖尼布甲尼撒 把祂的殿摧毀 把祂的百姓蹂躪 把他們的青年人擄掠到巴比倫去 那這以前以色列的錯誤觀念 就是把信仰所領受的恩典當作是應當 所以他們就認為 上帝絕對不能悖乎祂自己 那把上帝的貫徹始終 這個一貫性的對祂的應許的承當 變成一個理所當然 是以色列人可以享受的事情 所以這些的人 他們就以為有耶和華的殿在地上 也就是耶和華同在的保證 有耶和華的殿在地上 神就不會讓祂的殿受外邦人所擄掠 受外邦人所燒毀 因為如果這事發生 豈不是等於上帝沒有能力保護 祂在地上所創造的全地 揀選出來唯一建殿的場所嗎 上帝這麼無能嗎 所以這些多數的先知就迷信 聖殿就是神同在的保證 然後上帝就興起一個 很敏感的靈性的人 耶利米 對他們說 你們不要說 這是耶和華的殿 我奉主的名對你說 耶和華如此說 祂必把這殿交給你們的仇敵 讓尼布甲尼撒把它燒掉 把它拆毀 這種話是以少數的忿怒 來刺激多數有相當堅固 而錯誤信仰的教會領袖 所以他們就把他當作不愛民族 是賣國賊 是盼望仇敵得勝的 應當把這種人從以色列民中剪除 因為難道耶和華只對你說話 不對我們這麼多的多數的傳道人說話嗎 所以那真正明白神心意的少數傳道人 只能受逼迫 這是耶利米所有的情形 而耶利米所受的逼迫 也就是未來上帝的兒子到世界上來 耶穌基督所要受的逼迫的一個縮影 的一個預表 所以耶利米在為神的道受苦的事上 就成為耶穌基督沒有來以前 告訴我們 神的子民 神所最忠心的事奉者一定是受逼迫 耶穌基督到世界上來的時候 是在被稱為是最像耶利米 或者應當倒過來說 耶利米的事奉是最像耶穌基督 耶穌基督在橄欖山上看下去 對面的耶路撒冷 一幅非常漂亮 巍峨 非常雄壯美麗的聖殿的一幅圖案 跟四周整個自然的環境相配 是一幅很美的美景 耶穌說 耶路撒冷 耶路撒冷 我為你哀哭 因為你不知道 你將變為荒場廢墟 你只以為你現在所享受的是永恆的 將來你必被擄掠 你必被燒毀 這個心情跟耶利米講的是完全一樣 所以直到提多將軍把聖殿燒掉的時候 他發現在石頭與石頭的縫中間 有金光像液體一樣流下來 他就下令不把一塊石頭留在石頭上 一定要每一塊都拆下來 因為他發現 原來希律建殿的時候 是把很多的黃金藏在五千公斤的大石頭 跟五千公斤的大石頭中間的石縫 藏了許多的黃金 這樣基督一方面講了神要祂講 祂以神的身分所說的預言 就是祂的子民要怎樣受逼迫 怎樣受管教 從神的寶座來說 以色列人受了管教 從以色列人的眼光來看 他們受羞辱 而歷史就這樣前進 直到神的旨意成全 這些都告訴我們 我們的上帝不是以物質為重的上帝 我們的上帝不是以教會偉大的建築 為榮耀的上帝 因為上帝的殿就是你們 而不是你們做禮拜的地方 上帝的榮耀就是你們所彰顯出來的神性 而不是你們在物質界所達到的成就 上帝的子民就是你們 順服上帝的心志的這個團體 而不是你們召來多少閒雜人充其量 表示你們有教會的成長 這些教訓是繼續不斷 在神的國度歷史裡面顯現出來的 到了改教時期是一樣 改教時期的三百年前 就是全歐洲瘋狂建築大禮拜堂的時候 最先在法國 法國建了許多很偉大的禮拜堂 巴黎的聖母院 的聖母院 從地板到天花板 巴黎的三十六公尺 的四十公尺 的三十八公尺 越建越高 到了 所建的 已經超過四十六公尺的時候 高到一個地步 你可以想像 現在的旅館每一層樓是三公尺 而四十六公尺等於 現在旅館的十五層還有餘 這樣高的一個天花板 人在下面做禮拜 而連一根柱子都沒有在中間 所以他們一抬頭看 就把天花板看成是上帝天堂的地方 他們把這個比例一相較之下 看自己如同螞蟻一樣的微小 而這樣偉大的大禮拜堂 就成為基督教建築學裡面 第一個原創性的模式 因為在十二世紀以前 基督教的建築是受羅馬建築的影響 有一些是受希臘建築的影響 直到基督教走了一千一百年以後 才有新的構想 超越了希臘 羅馬天主教的建築模式 因為在希臘 羅馬過去一 兩千年中間 未曾建過任何特別高的建築 而這些高的建築 不是矮的疊上矮的疊上矮的 幾十層變成高的 甚至高的建築是常常從地面直到天花板 就這樣一層就是幾十公尺 為這個緣故 這些榮耀就建立了 基督徒以為自己是蒙上帝賜福 歐洲是傲視其他的洲 雖然在亞洲有印度 有中國的一些偉大文化 但是他們的成就絕對不能與歐洲相比 他們所有的建築 也絕對不能與歐洲的結構的這一種堅固 跟空間大到這個地步相比 但是這些東西是不是就等於聖殿呢 這些東西的成就 是不是等於上帝的榮耀呢 這些子民所有的能力 所有的彰顯 是不是等於上帝同在的一個記號呢 上帝不以這為重 上帝要注重的是你的信仰 你對神啓示的真理 聖經的回應 上帝要注重的 你在讚美 在敬拜 在宣讀上帝話語中間 你對神的敬畏 而這些的東西 如果慢慢消失了 整個教會就空有外殻 而沒有實質的內容 所以上帝要興起改教家 重新整頓 使教會歸正 回到神的寶座面前 而當這些改教家發現 有許多許多的東西 是與聖經的原理相違背的時候 他們就非常痛心疾首的 要找出聖經節來指正 來挽回教會的 那教會中間在什麼事情上 已經偏離了呢 在第一到第四世紀中間 所爭的 所論的 最重要的就是三位一體論 基督論 聖靈論的道理 那這些論建立了以後 可以說 到了奧古斯丁的時候 （Aurelius Augustine，354—430） 第四 第五世紀就集大成 成就了基督教信仰的總綱 但是從第四 第五世紀 一直到第十 第十一世紀 這六百年中間 幾乎沒有偉大的神學家 幾乎沒有偉大的信仰探討者 也沒有重要的神學辯論 他們就在傳統的故步自封的 接受遺傳下來的習慣 做一些禮拜 那這期間教會最大的毛病 就是很注重聖物的遺傳 能夠不能夠找到耶穌聖餐的時候 那一個杯呢 能不能找到這個聖杯現在存在哪裡呢 能不能找到一些耶穌被釘十字架的時候 那個存留下來木頭的碎片呢 能不能找到耶穌被釘的時候 釘過耶穌的那些釘子呢 能不能找到一些耶穌基督 在世界上用過的衣服呢 能不能找到聖徒的骨頭呢 所以他們只要能夠找到一些 與聖蹟有關的物質遺傳 他們認為這是教會偉大的成就 這個在神學的名字叫 Relic Relic 變成他們追求的對象 這個遺物就成為教會的寶貝 那如果能夠找到一個遺體的骨頭 被證明 或者被誤認 或者被相信是使徒的骨頭 那這就成為他們教會最大的榮耀 當他們找到馬可的骨頭的時候 結果把它運到威尼斯去 就在威尼斯建了聖馬可大禮拜堂 在聖馬可大禮拜堂某一個角落 就保存 就埋葬了馬可福音的作者的遺物 那這個聖馬可大禮拜堂 就變成一個很榮耀的禮拜堂 因為馬可死了以後 骨頭是在那邊與他們同在 那這樣他們就相信 聖馬可就變成整個威尼斯的保護神 連這一個曾經跟隨耶穌基督 又蒙聖靈啓示寫下馬可福音的 這偉大的聖徒就是他們的榮耀 所以每一個大禮拜堂 都試試看成為一方面宗教聚集會眾的地方 眾人敬拜上帝的地方 也是保存聖物的地方 這樣一方面有追溯歷史的榮耀 又有產生遊客朝聖做為目的地的價值 所以大家爭相用各樣的辦法 來爭取這些遺物在他們的中間 在現在的梵蒂岡裡面 還有七根釘子是釘過耶穌的 但是大家都知道 釘耶穌的釘子最多四支 為什麼會七支 其中如果有三支是假的 或者四支是真的 或者三支是真的 四支是假的 我們很難分辨 與其選錯 不如全部收納 然後這個就保證 那三支是真的 也在裡面 那這種對聖物的崇拜 就開始把整個基督教會帶走 做錯誤的企圖中間 那麼對這些聖徒偉大的功勞 他們的前程 他們蒙上帝使用的這種特別的品質 也就成為我們向上帝禱告 可以透過他們 蒙上帝悅納的一個途徑 所以這樣就把聖物崇拜 聖人崇拜 也放在信仰裡面 這樣一直走 一直走 就把整個基督教從純正聖經真理 啓示的內容 擴張到變成把人的 歷史的 傳統的 還有許許多多非聖經的因素 摻雜在一起的大雜燴 這一種混雜就使不但教會裡面 有許多的閒雜人 在信仰系統裡面 有許多閒雜的思想 要不要過濾 要不要潔淨 到了中世紀的時候 又有一種新的東西出來了 神特別揀選的 神會在他半夜做夢睡覺的時候 把基督釘十字架 雙手雙腳的痕跡 烙印在他的身上 這種印印到一個人身上 早上起來的時候 發現他有紅紅的顏色 有很特別的痕跡的時候 他就稱自己是蒙上帝特別揀選 是蒙上帝特別喜愛的人 所以這個在神學裡面叫 Stigma 好萊塢有一 兩片的電影用這個做名稱 這表示這些人是特別蒙上帝揀選 特別蒙寵愛的 所以他們的屬靈的經驗就成為眾人羨慕 眾人特別尊重 特別驚奇 也特別嚮往的一種特殊經驗 那有一些的人 他們就以為神特別對他們講話 所以中世紀的信仰又偏差到一種 叫作神祕主義的一種信念 神祕主義的信念就是說 有一些人經歷了理性不能明白 而言語不能解釋 他們生命中間跟普通人不同的地方 在乎上帝在暗中 在最奧祕的裡面 把一些的真理告訴他們 是連使徒都沒有的 連普通的教會的領袖都未曾經歷的 所以這些特殊人員就從奧祕的中間 領受真理 那這個叫作神祕主義的神學家 其中重要的人有 雅可布·波墨 (Jakob Böhme，1575—1624) 還有叫作 還有卡薩諾瓦等等(Giovanni Giacomo Casanova de Seingalt，1725-1789) 那這些人就在他們的神祕領受中間 得著了一些東西寫下來 成為在聖經之外 人在修養 在進修 在默想上帝道中間 所有的特殊的內容 那這些的東西 也變成中古基督教文學裡面的一部分 所以當教會把這些繁雜的 多餘的 不是正統 慢慢加進來的結果 就把教會帶到在過去舊約的時代 法利賽人以及律法師所犯過的錯誤 律法師 法利賽人越研究學術的時候 越發現他們要研究的最細節 最繁雜的內容 才是他的學術界的泰斗 才是最高的知識分子 所以他把十條誡 還有其他的命令演化 從十條變成一直增加 到最後五百多條 那表示他們很尊貴 結果到了越來越繁雜 越來越繁雜的時候 就忘記了真正的大點是什麼 所以當耶穌在地上的時候 有人問他說 夫子 律法中間最重要的是什麼 因為越複雜 越學術 就越忽略了基本最重要的那些大點 耶穌說 律法裡面最重要的 第一 就是你要盡心盡性盡意盡力 愛你的上帝 第二也相仿 就是你要愛人如己 這樣耶穌基督是 Simplify 是重新簡化 使繁雜 使繁瑣的知識分子的傲慢 再一次推向到原來最重要的 最基本神的命令 只有兩條 從第一誡到第十誡 是你愛上帝的誡命 從第五誡到第十誡 是你愛人的誡命 而這兩條誡命 不是在律法的規條 約束 強迫的中間叫人遵行 乃是從愛的動機 使你履行你的責任 所以這些簡化的東西是很重要的 當我們讀了很多世界歷史 中國歷史 所有的東西以後 不要忘記找一些很好的 重新簡明的歷史的述說的那些 那些如果是最專家的手筆寫下來的 他不是不懂 他是在懂的中間把重點重新述說 那這樣就使你沒有忘記 原先學這個科的重點在哪裡 那基督教到了十四 十五世紀的時候 已經繁雜到一個地步 普通的人讀也讀來不及 那些學術界的人讀 讀到越鑽牛角尖 越變成一個對整個大體 失去真正意義的體會 而只對小節斤斤計較的地步 所以改教是一定要有的 那在這些看基督教繁瑣到一個地步 已經沒有興趣的人 他們就很簡單的盼望脫離基督教的束縛 用古代希臘 羅馬的成就 重新振奮人類理性跟藝術的發展 所以文藝復興就變成在改教以前 的一個人類的動向 那改教以後 上帝的道重新被許多的人尋回了 人不但明白了真正的教義是什麼 因為無論馬丁路德 （Martin Luther，1483－1546） 無論加爾文 （Jean Calvin，1509－1564） 他們從來沒有意思建立一個宗派 因為從來沒有意思來彰顯一個新的教義 更沒有意思在教會所信的聖經之外 用人文的思想來改造 來偏離聖經 產生一個新的信仰系統 因為這些都不是他們最重要的關懷 他們的關懷就是怎樣把全世界的基督徒 帶回神已經啓示 使徒已經堅信 教父已經忠心傳下的這個要義 所以馬丁路德的著作 特別是加爾文的《基督教要義》 嚴格的說起來 就是恢復原來的 然後重新解釋使徒信經 使徒信經是傳說上 這十二個門徒最後一次 在耶路撒冷見面以後 他們相約寫下一些歷世歷代 所有的聖徒都一定要遵守 不可剝削和不可減少的信仰的 最重要的要點 所以十二個人 每一個人提供一條 使徒信經一共十二條 有的一段 有的一句 加起來一共就是 十二使徒留下的信仰告白 然後他們大家同意寫完了以後 交給耶路撒冷教會的長老 然後他們就離開了 各奔東西 然後一個一個死在 抵擋基督教信仰的文化的政府的權柄之下 一個一個殉道 沒有一個回到耶路撒冷 他們只懂得去 他們不懂得回來 他們只知照著耶穌的吩咐 往普天下去 沒有一個人想 去了以後 回來 這是今天的宣教士 跟使徒傳福音的心志不同的地方 今天有很多的宣教士要問他的差會 我幾年可以回來一次 我年老的時候退休金怎麼樣 我的孩子求學的經費 你預備好了沒有 如果這些沒有弄清楚 就被認為不懂組織 不懂行政 不夠人性 沒有明白人的需要 這是不負責任的團體 而這些後來加上的這一些 非必須而認為是必須的東西 又再一次削弱了我們傳道的性質 所以耶穌基督呼召門徒 到普天下去傳給萬民聽的時候 一張機票都沒有給他們 一點路費都沒有預備 一點生活的保障都沒有 就是你們去 然後就會像狼要吞吃羊一樣的 把他們帶到最危險的狀況中間 我差遣你們去 如同羊進入狼群 羊是單數的 狼是多數的 這是世界歷史最苛刻的差派 但是基督教就這樣建立起來 基督教不是用組織 勢力 保險 用金錢 用保障來把人差出去的 基督教是給你一個置之死地而後生 一去不必想回頭的這種心志 把所有事奉的人丟到狼群中間 而這一個宗教 這一個差派 這一個事奉 這一個傳福音的心志 就使基督徒沒有後顧之可能 沒有後顧之機會 他置之死地而後生 然後一個一個就死在異邦 但是耶路撒冷的教會 就保守了這一分的東西 一直傳下來 歷世歷代所信的 就是使徒傳下來的教訓 教會真正的記號 就是堅守使徒的教訓 教會真正的責任就是繼續傳揚 保守 使徒已經傳下的教訓 這個叫作 Apostolic faith 這個叫作使徒的信仰 使徒的信經 使徒的信仰告白 Confession of Faith 那這樣就繼續下去 以後到了一千多年以後 我們看見在改教時期 這些人照樣在有形的組織的天主教的龐大的下面 他們做了一個要改教 要犧牲 而一定沒有任何保障 只有如同赴湯蹈火 至死忠心才能達到的成就 等我們看見 文藝復興運動使教會的人 以教會外面的榜樣 以古代基督教的成績 做為他們追求的目標 這個根本跟基督教信仰是沒有關係 在這些走外邦文化路線的中間 還有一些偉大的藝術家 曾經有過一些基督教的教導 曾經活在基督教教會的傳統裡面 所以他們還是有一些心志 盼望把藝術跟基督教的信仰結合起來 像米開朗基羅等等 （Michelangelo，1475－1564） 像拉斐爾這些人 （Raffaello Sanzio，1483－1520） 他們還是有基本的一些基督教的信仰 但是繼續接下去沒有這種背景的人 就完全不一樣了 像今天你們台北有一些教會的領袖 走靈恩派的道路 而他們從前曾經受過正統的思想 曾經在福音派的教會受過傳統的影響 他們感覺到要加上靈恩 教會才會興旺 所以這些的以原有的 再加上他們感到沒有的 結合起來的時候 他們還有心把十字架的道理保存下去 但那一些加入這種新的運動 而沒有根本原先的基礎的人 他們就從另外一方面感到那就是教會 當他們再傳到第二代的時候 整個教會就垮了 因為原先有基本思想的人 已經離開了 而接替的人 就因為他們有一些不是原先 而是發展中間的其他因素 而被認為是可以作為領袖 這樣等到事情發生到 連基本的東西都被丟掉的時候 整個教會已經來不及收拾殘局了 這個是歷史軌跡中間 我們常常看見的事情 那到了十五世紀的時候 許多的人發現教會不對了 許多地方都發現離開聖經太遠了 所以真正使人有回到歸正可能的 就是神的道繼續被尊重 神的道繼續被追尋 那些真正在上帝的道中間 追尋神啓示的真理 要教會走哪一條路線的人 他們都能夠把歸正繼續帶下去 那些真正尊重從使徒一直傳到世界末日 那真正基本信仰的要素的人 他們就變成上帝忠心的僕人 所以教會的真正的記號 就是嚴守遵行使徒傳下來的教訓 我對多少很興旺的教會 連使徒信經都不唸 我非常不滿意 我不會因為你的禮拜堂很大 你聚會的人數很多 我就羨慕你 我會因為你把最多的人帶到你禮拜堂 卻讓他不尊重使徒的教訓 我對你非常氣憤 對你們非常惋惜 因為當一個教會 會興旺到有千千萬萬人作他的會友 然後讓他們沒有明白使徒的教訓 讓他們沒有機會聽到純正的道理的時候 那你就是撒但的工具 你不是耶穌基督的身體 我昨天聽到一個問題 我心裡面氣得不得了 因為加爾文殺了塞爾韋特 （Michael Servetus，1511－1553） 所以這個人心裡面是沒有愛心 是仇恨的 他是要下地獄的人 他不是上帝的僕人 塞爾韋特是反對我們三位一體教義 最大破壞力 改教時期的一個異端 你替他講話 那你把為了保守真理 使教會走正路的人 當作一定要下地獄的人 你是上帝的兒女 你是聖靈所膏抹的僕人 你是福音的朋友嗎 不是 你是福音的仇敵 而定塞爾韋特 原先根本不是加爾文 是連天主教都定他一定要被燒的 所以如果改教神學家裡面 有人替加爾文道歉 我想 這是畫蛇添足 如果改教的 或者傳道人 對這件事情惋惜加爾文 一生偉大的成功中間 加上這一點污點感到可惜 我為你感到更可惜 正像我昨天所講的 律法賜下的開始 神的威嚴對人說 你不可殺人的 就吩咐摩西 叫他們殺弟兄 三千人要死 新約慈愛的救贖開始的時候 聖靈賜下來的時候 是三千人得救 但是接下去 馬上把兩個欺哄聖靈的人處死 亞拿尼亞 撒非喇 照樣改教時期 教會重新回到正統信仰中間 那些得罪正統信仰 而成為毒素蔓延在上帝家的人 一定要剪除他 所以這是神使日內瓦議會 做了最後的決定 你不能讓他再逃走 他是因為日內瓦有宗教自由 不受天主教管制的權利來放肆 這樣他就以為離開天主教統治的地區 可以毫無懼怕的宣揚異端 所以跑到日內瓦 而日內瓦不是保護任何反對天主教的人 日內瓦是有持守純正信仰的地方 所以這裡是沒有辦法讓魔鬼工作的 他一定要死 我是不會替加爾文道歉 我是不會替塞爾韋特爭取人權 因為在信仰的事情上 你要堅信上帝絕對的主權 上帝的公義的審判 或者現在賜下 或者以後追上 有的人的罪是當場受上帝的刑罰 有的人的罪是趕到審判台前才追上他的 這是聖經的話 是保羅講的 不是我講的 所以有時神寬容忍耐 等你到受審判的世界大日 才算你的罪 有時上帝就當時使你一定要死 因為神的威嚴公義 神的審判主權 是可怕的 落在永生上帝的手裡是極其可怕的 教會就是因為對神的威嚴 甚至主權 沒有把應當有的敬畏顯明出來 所以三千五百年前 摩西就說 有誰按照祢所該受的敬畏 明白祢忿怒的權勢呢 感謝上帝 今天我們宣講真理不要怕得罪仇敵 這幾年我對靈恩派極端的錯誤思想 嚴格的批判 後來激怒了一個叫作葉天平的人 後來校園團契在網站上 收回我所講的話 代表我向葉天平道歉 我對這件事情非常非常的不滿意 後來饒孝楫牧師打電話給我 很對不起 我不知道我們校園團契的同工 做了這件事情 我感到你講的是對的 不應當為對的事情道歉 我用同樣的態度 對塞爾韋特的事情 葉天平不但不干休 他派幾個人來跟我大大爭辯 我用很嚴厲的話說 我不再跟你們討論 但我們要跟你討論 你們要討論你討論 我不再跟你們討論 然後他們氣到一個地步 到印尼去 叫三個律師來告我 這就是異端不但不肯承認自己錯誤 還堅持自己是對的 那一定要叫正統的信仰向他低頭 當教會有一些人沒有骨頭 就因為懼怕發生事情 隨便代替聖經來道歉 代替上帝正統的信仰來妥協的時候 那教會就沒有前途 如果有一些靈恩派的人 會把加爾文處理錯誤的思想的態度 當作是對人的仇恨 是應當下地獄的 那麼這些人就是撒但所利用 盼望教會妥協 使真理不能彰響 讓異端可以活下去 來毒爛上帝的教會 這是很可怕的事情 今天不是因為你會講道 你有講道的恩賜 你講的多麼動聽 教會多少人 然後你就是一個偉大的神的僕人了 今天要因為你曾經講道 而你隨便亂講 講錯了道 你越多會友 就表示你毒化了越多的基督徒 越多的會友 而你講不是純正的道理 就是要追討你越多的責任 因為你使很多人偏差 在1976年 我看你們一個最重要的講員 上個禮拜的講章 因為請我去講道的時候 我拿到了一張上個禮拜講道的記錄 第一段話 什麼叫作三位一體 很多人感到莫名其妙 其實這個很容易了解 當聖父到地上來作人的時候 就變成聖子 當成全救恩回去 再回來的時候 以靈體跟教會同在 就變成聖靈 這就是三位一體 對不對 這個道理對不對 對？ 絕對錯 但是他是台北最重要的教會領袖 我那個時候心裡震驚萬分 另外一個很重要的教會領袖 在他的書裡面講 三位一體的道理不必在台上傳 我嚇了一跳 後來再一次的神學會議中間 他是講員 我也是講員 我故意去參加他講的 然後發問的時候我說 某某人 請問 為什麼你書裡這樣講 我不要辯論 我只要知道他的理由 然後我心裡就知道 他是一個怎樣的傳道人 他回答說 因為三位一體的道很難解釋 越解釋越亂 與其越亂就不必提 就不會亂 我非常失望 如果你講 會越講越亂 我講是越來越清楚 那為什麼你叫大家跟你一樣 不必講 沒有事就是好事嗎 我在第一次華府會的時候講一句話 哄堂大笑 我說 有一些人一生沒有做錯事 因為他們從來沒有做事 今天有很多的人為了怕事 因為怕發生事 所以連應當做的事都放棄了 這些改教家 他們不是要無端生事 他們是要以父的事為念 把人帶回父心意中間 所要走的路線 結果那些已經走錯路的人 就認為這些是知識人 這是多事之秋 這是使我們原來的教會 遇到大損失的搗蛋分子 那如果沒有這些人攪亂了錯誤的 正統的思想 怎麼維持下來 好 現在我把這上面的一段結束了 我講改教以後 是不是一就就成 是不是大功告成以後 就可以安然休息呢 沒有 馬丁路德改教以後 結果建立了路德宗神學系統 路德宗的教會 這是一大遺憾 因為馬丁路德一生最討厭的 就是為什麼他把耶穌的教會 套上他的名字 這是很不對的事情 路德會 你說 路德會就是路德的教會 如果我今天開始建立了一個崇榮會 你贊成嗎 崇榮派 崇榮系統神學 這是人的名字 怎麼套上改革要回到原神心意的 所以改革宗教以後 又有一些事情發生了 所以路德最痛恨的 最懊悔的 就是後來不知道怎麼樣 他的名字變成教會的名字 但是他能改過來嗎 不能 所以很多事情以後會產生副作用 而副作用大到一個地步 該注重責任的時候 連原先盼望有正統思想的人 也無能為力改變歷史的副作用 產生的潮流 這是我們一定要常常提醒 常常警慎警惕 常常自己約束的事情 我知道現在有很多地方的人 一直在追隨我的思想 那麼這些追隨我思想的人 後來就認為除了我的思想 別的思想不必管 這不可以的 我不過是眾聖徒中間 一個 願意盡心竭力把神的真理傳講清楚的人 我不過是所有神的兒女中間 一個蒙召事奉主的人 神還有許多偉大的使徒 但是這些偉大的使徒 你要怎麼去尋找到他 找出來 大家一同 我們不可以跟一個人跑 有一些人對那些特別追隨我的人 給他們一個綽號 唐迷 當然唐迷比鬼迷好得多 為什麼跟從錯誤的人 你讓他去 跟從純正信仰的人 你變成懼怕 變成特別排斥他呢 你應當叫他 不單注重一個 要把許多聖徒的著作 好好看 所以不是因為他喜歡一個人 你就變成恨他 如果他喜歡的人走正派的路線 你對他說 除了他以外 你還要看一些偉大的著作 就這樣把整個神忠心僕人的著作 廣泛的介紹 所以你們這一次講座 我們擺了很多偉大的作者的書 就是叫你們不是單跟一個人走 但是跟一個純正的人走 是沒有錯誤的 但是單跟一個人走 是不對的 你可以分辨這兩件事情嗎 有兩個人在這個世界上 我都認識 做過一件我不大同意的事情 就是整個教會唱的詩 是他一個人寫的 然後配上別人的音樂 因為調是很難作的 詩詞是比作調更容易的 你把一些聖經節 把它組成 加一個調 也可以唱一首聖詩 但你要把偉大的調作出來 甚至能夠深蘊人心 馬上唱順口 這種音樂才幹是很難很難的 所以我們就偷別人的調 加自己的詞 然後整本聖詩唱的時候 都是很舒服的調 注意的時候 都是個人的話 好不好 那其中有一個人就問我 你看 我這本詩都是我寫的 我送給你一本 你有什麼修改 或者有什麼意見 請你告訴我 我一看 我感到不對 我就對他說 聖經要我們 與眾聖徒一同明白基督的愛 何等長濶高深 但是你整個教會只唱你一個人的詩 這你是逼你的教會 不是與眾聖徒一同明白 基督的愛何等的長濶高深 是你一個人一同明白 基督的愛何等的不長 不濶 不高 不深 如果神可以感動你寫下偉大的詩歌 為什麼神不會感動挪威的 瑞典的 日本的 印度的 中國的 美國的 蘇聯的聖徒寫下偉大的詩歌 然後我們與全世界的聖徒 一同明白上帝的愛 那不是更好嗎 所以你雖然這麼努力寫了幾百首詩歌 你很偉大 但你無形之中是逼在你教會中間的人 沒有機會唱 沒有機會共鳴 神的靈在各時代 各民族中間所給的感動 產生出來對神讚美的回應 你可以接受這個原則嗎 所以在改教時期 上帝不是興起一個馬丁路德 上帝興起慈運理 （Ulrich Zwingli，1484－1531） 加爾文 興起許多許多偉大的改教家 而這些人不可以以自己的動機 以自己私人的理想 來決定 來承擔整個時代的人 這些人應該與所有蒙上帝揀選的人 一同互為肢體來建造上帝的家 這樣我們看見改教時期以後 一個副作用產生了 德國變成路德教會 北歐許多人受路德的影響 因為德國的地緣關係 所以挪威 瑞典 丹麥 甚至不是 Skandinavien 的芬蘭 也受了路德的影響 所以這些北歐的人 就受了路德宗的神學影響 是變成一個改教的新派系 那麼從北方的德國下來的 就是瑞士 奧地利 奧地利跟瑞士因為跟德國 是同講一種語言的 特別是瑞士的北方是講德國話的 瑞士的西南方是講法國話 瑞士的南方是義大利的北方 講義大利話 而瑞士的東部就靠近奧地利 是講德國話 所以瑞士這個國家 有了自己產生出來的慈運理大改教家 所以瑞士就不一定走路德的路線 他們走了慈運理的改教路線 後來法國一個最偉大的改教家 上帝把他帶到日內瓦 瑞士的西南方來 所以就產生了瑞士法語系的改教運動 而這個運動就產生了一個 對法國語的胡格諾派 （Huguenot） 很大的影響 胡格諾派受了 加爾文牧養好多年的時間 十三年的時間 當加爾文在 的時候 他所牧養的教會每個禮拜講道的對象 就是在法國胡格諾派的信徒 所以這些人就把加爾文的改教思想 很穩定帶到了法國中間 直到今天胡格諾派在法國 在人數上比例是少得不得了 因為在法國幾十次大逼迫的中間 把他們逼到全世界各地去 所以法語後代中間 胡格諾派就因為被逼 他們遷徙到世界各地 他們就把純正的福音 也帶到全世界有法國人所在的地方 而法國的本土就繼續被天主教統治 直到今天 天主教佔了絕大多數的法國的宗教團體 而法國的天主教 因為跟政府勾結得很厲害 引起了十九世紀的法國大革命 變成了全歐洲最痛恨基督教的人 都從法國產生出來 而法國也是產生了無神論 產生了這一個共產思想 產生了教會的仇敵 抵擋教會 反抗教會最厲害的思想家 所以在這一個宗教改革以後 世界變化多得不得了 荷蘭就產生了加爾文派的長老會 蘇格蘭就因為約翰·諾克斯 （John Knox，1514－1572） 在日內瓦受加爾文的薰陶 教義 然後把這種偉大的精神 帶回蘇格蘭去大大的改革 而英格蘭的自尊 因為當時世界最大的帝國是大英帝國 所以他們認為他們自己是有 相當足夠的自我成全的力量 所以英格蘭的教會 就形成了一個聖公會的改革運動 所改革的聖公會的運動 嚴格來說 英國的改教是最不光榮的 他們之所以脫離天主教 不是為了教義 他們之所以脫離天主教 因為英國的皇帝要離婚 要結婚 重新再娶的事情不得到梵蒂岡的同意 他一氣之下就以皇帝 整個英國教會的最高領袖的身分 宣布獨立 脫離梵蒂岡天主教一千多年的統治 所以就變叫它聖公會 叫作 英國的教會 英國的國教所有的儀式幾乎抄襲了 或者沿革了整個天主教的傳統 那他們的信仰就慢慢走在一個受改革宗 或者受 Reformed 影響的思想 就有一些很重要的加爾文派在其中 為這個緣故 路德在德國的影響 變成跑到北歐去 而慈運理的影響就在瑞士 而加爾文的影響就跑到蘇格蘭 跑到荷蘭 跑到英國 跑到美國 跑到世界各地去 而在 Budapest 就是捷克 （布達佩斯） 或者 Bohemia 從前叫作波希米亞 後來叫作捷克斯洛伐克 就是布拉格的這一個地方 這是很重要的學術中心 因為歐洲的大學制度 是從十二世紀開始的 十二世紀以後的大學 成為最高學府的學習的地區 正像今天每一個地方最高的學府 叫作大學 台灣叫作台灣大學 California 叫作 California 大學 （加州） 莫斯科叫作莫斯科大學 而這些大學的制度 最先的發源地是巴黎 巴黎大學是世界歷史中間 全人類的第一個大學 而日內瓦的學院是加爾文辦的 這個是十六世紀才開始 而這個學院跟天主教完全沒有關係 這個學院就變成改教運動的第一個大學 而真正繼巴黎大學 以後再發展出來的就是牛津大學 以後劍橋大學 還有布拉格大學 德國的海德堡大學 還有帕多瓦大學 （Università degli Studi di Padova） 義大利 日內瓦 Geneva 大學 那這些大學分布在歐洲各地 原來這些大學前身的最高學府 不是世俗的大學 是基督教的修道院 Monastery 的產生 成為學術研究的中心 完全是在基督教聖經影響之下 在基督教神學探討之下 成為人類追求各樣學問的中心 但是這些以基督教為主幹的學術中心 他們是把其他的世俗的學問 我們現在所說的 Liberal Arts 看成是完全不可能與神學相比的 所以西方的學院一定有神學系 東方 台大 北京大學 都沒有神學系 因為東方人把西方的神 當作是西方學術的包袱 而西方的神學常常被認為就是 整個一切學問追求的指導 所以神學成為學術的皇后 是一切知識跟科學的引導 西方的神學是科學之后 東方的神學是學術的包袱 所以東方人 特別是近代的啓蒙 理性世代以後 就把神學抛離學術的研究 常常神學就變成一個獨立研究的中心 好像台灣是沒有台灣大學神學系 所以教會要研究神學的時候 不得不建立中華福音神學院 在台大之外 沒有分的 北京也是如此 上海是如此 所有非基督教地區 就不把神學放在裡面 那麼布拉格大學 是一個很重要的東歐的學術中心 也是在最先的十個大學 人類歷史最早的十個大學裡面 很有名的一個學府 而這個大學就因為曾經 有一個揚·胡斯的人 （Jan Hus，1371 －1415） 為了宣揚純正信仰 被列為異端而活活燒死 引起了整個國家對他的遵從 以及最後許多的人就在他的影響之下 好好學習純正的歸正神學 所以現在的布達佩斯 現在的匈牙利 現在的捷克就是布拉格這一個地帶 至少有兩百萬的加爾文主義的信徒 Calvin's 今年他們也在那裡舉行加爾文五百週年 一個很大的慶祝 這些忠於聖經的人是分布在世界各地 南歐就變成天主教的世界 北歐就變成基督教的世界 而英國就分成蘇格蘭 還有天主教很大的勢力 英格蘭也有一些天主教很大的勢力 經過幾百年以後 因為英國人已經脫離了梵蒂岡的統治 所以英格蘭變成基督教的世界 而這些地區的君王 自己走哪一個信仰路線 就相當影響整個國家 因為整個國家是被君王所統治 而這樣我現在就進到了在改教以後 另外一些的情形 改教的時期有沒有注重傳福音呢 不太注重 因為當時的責任是修正內部的腐敗 歸回內部應當有的純正信仰 所以還是沒有足夠的餘力 去照顧到外界需要福音的事情 但當內部的需要 已經消耗了他們許多的精神跟體力 所以許多改教家都忙於改教 也忽略傳福音的工作 但是加爾文曾經派人到巴西 遠離歐洲要坐船一 兩個月才到的時間 在那裡傳福音 所以歸正跟福音應當要結合起來 否則在信仰上持守 在傳揚上無分 我們就沒有辦法把神的國度擴張出去 這樣在歸正宗加爾文在日內瓦的派系 有加爾文自己後來發現傳福音的重要性 已經垮了一步 但是在其他的地方就注重改教 而稍微忽略傳福音 雖然信仰是福音派的 但是行動不夠福音派的實際的傳講 為這個緣故 我們看見天主教搶先在內部 受基督教大大的攪亂 他們在外部繼續快快宣揚天主教的教義 所以在十六世紀的時候 天主教就產生了兩個很重要的人 他們站在忠於教廷 反抗改教 也差派到遠方做傳福音 一個叫作 Frencis 我們每次讀中國人翻譯的書的時候 最頭痛的就是 提一個名不知道原來叫作什麼 所以找得半死 找不到 因為你從中文的字裡面 去想像英文是什麼 很難 所以我寫的文章 或者我講的道 在講重要的名字 我連原來的拼音都告訴你 你就可以回去在 Internet 馬上找到我講的是什麼 方濟·沙勿略 （Francis Xavier，1506－1552） 這一個人後來就變成了一個 很重要的宣教士 他遠離本國 甚至跑到中國 跑到麻六甲 死在馬來西亞的麻六甲 現在他的墳墓 還在回教的地區裡面可以找到 另外一個人是依納爵·羅耀拉 （Ignatius Loyola，1491－1556） 這些人就建立了一個新的宣教機構 這個叫作耶穌會 （Jesuit） 耶穌會是改教期以後 天主教的反彈 他們對馬丁路德 加爾文 對天主教背叛 認為是基督教的叛徒 所以他們就興起了一些忠於天主教 而至死忠心的護教家的這個 叫作耶穌會 耶穌會的成就 到今天是有目共睹的 耶穌會所派到中國的宣教士 也影響了中國的文化 義大利的耶穌會也派了郎世寧 （Giuseppe Castiglione，1688－1766） 被派到中國的時候 剛好是康熙晚年 康熙死了以後 他的成就被公認 所以繼續在中國再維持第二朝 雍正十三年半 在中國朝廷做為宣教士的藝術文化 天主教派來的大臣 當雍正被暗殺以後 他又繼續在乾隆的王朝裡面 服事好幾十年 所以這是宣教士在中國 以文化藝術的貢獻 服事中國最高頂層的王宮 建立一個新的畫派 宮廷畫派的這一個耶穌會的宣教士 所以耶穌會的宣教士絕對不是普通的人 不是沒有學問的人 不是憑感情用事的人 不是憑要事奉主的熱誠就到處跑的人 他們是深深研究 非常廣泛的知識 有非常文藝的貢獻 而願意犧牲 甚至死在遠方的宣教士 那這一個人在宮廷中間 以完全不同的畫派風格來改正 來增進中國文化在藝術上的一種新的層次 那這一個人 他所畫的被稱為宮廷畫派 在中國人中間有蔣廷錫 （1669－1732） 在西洋人中間就是郎世寧 那除了在藝術上 他們試試看 畫一些有三度空間感 畫一些有特別色彩鮮豔的圖畫 就離開了中國傳統以意境為主 以內在的這一種 整個大自然與人性調和的畫面為主的 畫的技術 所以郎世寧的圖畫 就用彩色鮮艷 材料新鮮 主題明顯 有三度空間感的義大利文藝復興 以後的成就 當作用中國畫中體西用 所以這個畫在當時引起整個 中國畫界的反對 結果引起了皇帝的喜愛 在皇帝的喜愛的專斷的權力之下 中國畫派悶悶不樂 對他非常不滿意 但是沒有辦法改他 就變成他的畫收藏在國家的王宮裡面 直到今天在故宮裡面有好多他的圖畫 每一次他的畫一出現的時候 在國際拍賣會裡面都是千萬的鉅額 而中國人過了幾代以後 也慢慢欣賞他的東西 是跟中國原來的傳統不一樣 就把他接受成為新的一派 所以改教以後 天主教馬上抓住機會 在你們正在忙著教義的紛爭中間 他們努力到全世界去發展他們的教會 所以直到今天全世界有許多的地區 天主教的勢力還是大得不得了 但是等到一百年以後 基督教直追上去 所以有很多的天主教與外面地區 基督徒的人數是比天主教徒多了很多了 我不知道台灣基督教的總數 大概如果不錯是百分之三點四 其中比例上是基督徒多 或者天主教徒多 誰可以回答我 是基督徒多 在印尼大概百分之十六是基督徒 百分之十六裡面 有三分之二以上是基督徒 三分之一是天主教徒 而現在百分之十六裡面的 三分之二的基督徒中間 有絕大多數的人開始注意靈恩派的運動 所以老的一派 因為受新派的影響 削弱了自己 以致於慢慢的萎縮 而靈恩派的囂張 把很多的人帶到他們的中間 在純正信仰的系統基礎教導上 是非常非常外強中乾的 這是現在的情形 那這樣天主教繼續發展他們的事業 而改教之後 他們是不是有內省 有沒有自己省察 以致於有新的內部的革新 當然有 但這是很緩慢的事情 所以當加爾文被趕離日內瓦的時候 天主教馬上有一個人 就寫了一些的很好的書 用很友善的態度 盼望整個日內瓦的基督教徒 可以挽回過來 回歸天主教母親的懷抱 重新好好效忠原先的信仰 因為他所用的拉丁文 他是寫的詞句非常妙 詞句非常美 文化非常精 而且所用的詞句非常感人 使很多的人受他的影響 就在這個時候 加爾文知道了這個事情 他挺身而起 用絕妙的詞句 用絕妙的文法 寫了一些為什麼要持守真道 回到使徒的教訓 結果才把日內瓦再挽回過來 在加爾文對這個紅衣主教的信中間 有這樣的一段話 我所尊敬的紅衣主教 你們的彌撒 好像是記念耶穌基督的死 但是我感覺到不是 你們是藉用彌撒的宗教儀式 來褻瀆我們的主耶穌基督 加爾文是一個很有禮貌的人 很文雅的人 很柔和和平的人 但是他為教義是一個絕對不讓 是非常堅守 非常硬 嚴肅的絕對持守真道的人 你們說 耶穌基督的聖餐 就是當你們做為神父主教的祝謝之後 就變成耶穌真正的身體 變成耶穌真正的肉 你們禱告之後 你們的葡萄汁就變成耶穌真正的血 你們是每一個禮拜重新殺耶穌一次嗎 祂每一個禮拜再分開祂的身體一次嗎 祂每一個禮拜再死一次嗎 這不是記念 這不是聖餐 你們用彌撒來褻瀆我們的主 所以加爾文的筆是很鋒利的 他所看的 他所論的 是你很難跟他辯駁的 所以歷史上加爾文對 這一個紅衣主教的講論 所記載下來的話語 就更堅強的使基督徒知道 我們應當怎樣持守真道 那昨天我對你說 上帝用一個北方的德意志的人 很粗壯 很坦白 很真誠 很勇敢的個性 去把龐大一千五百年建立起來的 越來越繁瑣而錯誤的系統 把它拆下來的時候 馬丁路德是做了拆毀的工作 但是能夠拆毀錯誤的 而不能建立正的 那我們的前途還是很渺茫的 所以上帝就用另外一個 比馬丁路德更年輕二十多歲的加爾文 成為一個思想最精密 邏輯最清楚 前後最一致 貫徹始終 恆常性的思想 來把聖經的道寫成系統的神學知識 雖然加爾文沒有用系統這兩個字 原來這兩個字應當是以後的文化的產品 但是很不湊巧的 無論他以前一千一百五十年的奧古斯丁 或者他以後四百年多年的卡爾·巴特 （Karl Barth，1886－1968） 在他們寫教義學的時候 都不約而同 不要用系統這兩個字 所以今天我們基督教到神學院 去讀書的人 就有了系統神學的課程 而這個名稱的本身 已經上了啓蒙主義的當 什麼都把它系統化 而聖經告訴我們 神的道是生命的道 生命的道隱藏著各樣的系統 但是生命的道本身不受系統的綑綁 生命的道裡面一定有系統 但是生命的道不是系統的本身 生命的道是超越系統的 是比系統更優越 更偉大 所以奧古斯丁所寫的教義學的 最重要的書 它的名稱叫作 De Civitate Dei 《上帝之城》 拉丁文翻出來就是上帝的城 The city of God 加爾文所寫的教義學的書 他的名字叫作《基督教要義》 (Institutes of the Christian Religion) 而卡爾·巴特所寫的教義學的書 它也不叫系統神學 它叫作《教會教義學》 (Church Dogmatil) 那這是不約而同 雖然在卡爾·巴特的理論裡面 有很多是跟原先的基本的加爾文主義 是相反的 但是他還是以自己是在改革宗信仰的教會裡面 所培育出來的神學家自居 所以他認為他還是 Reformed 今天我們對卡爾·巴特大有保留 因為他的啓示論 他的基督論 他的救恩論都有一些 一定要更多商榷 而把他帶回歸正路線的一些的 所以我們就不把他當作是正統的 只能照著範泰爾的解說法 （Cornelius Van Til，1895－1987） 把卡爾·巴特的神學的路線 當作是新正統的 現在我回過來 當加爾文離開世界以後 日內瓦就很有序的 能夠把繼續的這些東西傳流下去 因為加爾文沒有死以前 已經設立了 Consistory Consistory 就是資訊委員的意思 就是一個在整個教會中間保守 也就是超越了普通的教會的執事長老 在教義上是一個整個中心 整個管制 鑒察 來護衛真理信仰的那些長輩 但他們就繼續不斷 把純正的信仰保持下去了 今天我們看見計志文牧師 （1901－1985） 建立聖道堂 中國佈道會 他死了以後 聖道堂的神學是哪一種 不大清楚 我們看見趙世光牧師建立了靈糧堂 （1908－1973） 靈糧堂兩代以後 是哪一種神學路線 完全不清楚 我們看見王明道建了基督徒會堂 （1900－1991） 基督徒會堂在王明道死了以後 要走哪一條路線 不大清楚 我們看見賈玉銘 （1880－1964） 我們看見倪柝聲 （Watchman Nee，1903－1972） 這些中國教會的大領袖 他們因為不注重教義 也沒有交待教義應當怎樣 以後忠心堅守怎樣持定下去 所以他們就沒有建立像 Consistory 這樣的東西 但是加爾文很注重這個事情 所以教會的教義要照著 我們所信的聖經的原理來持守下去 是符合使徒所傳給我們的教訓 使徒所帶來的傳統 所以這樣代代相傳 使從以前的領受 然後從領受變成繼承 從繼承繼續再傳講下去的時候 承傳的路線是很清楚的 中國教會應當醒過來 中國教會應當從改教家加爾文的身上 學習到怎樣尋找到 真正神隱藏在啓示中間的真理 成為我們信仰的基礎 怎樣尋找那些真正愛主的人 給他們以敬拜事奉的心 來爭取這個大的責任 那怎樣給他們懂得把這個傳的 能夠保守住 再傳給那些能夠傳的人 保羅對提摩太說 我把福音的責任交給你 你要交給那些善於教導的人 所以保羅到提摩太是第一代 提摩太到他教導的是第二代 提摩太再把教導的 交給那些門徒再教導的 是一代 兩代 三代 四代 這種精神就使教會不偏差 如果今天我們是以量為我們 成功的一個基準 然後我們看見有誰能夠帶領大聚會 就很多人來 認為他就是我們的救星 那教會就託付在那些有恩賜而沒有神學 有外表果效而沒有信仰骨幹的 所謂有恩賜的大傳道人下面 讓他們用他們錯誤的神學思想 來定向 來擺佈的時候 那我們教會的前途是不堪設想的 求主在這些聚會中間 使我們大家認清這個重要性 然後願意把你生命中間 神所給你的感動 當作你應當遵行的命令 一生一世在護衛真道 保守純正從使徒傳下來信仰的責任 當作你事奉主的責任之一 阿們 這是很重要的事情 那加爾文主義 除了神學的傳統持守很堅定以外 他也在文化使命中間辦了一個學府 而這個學府就用各樣的知識 來與上帝所傳的道並駕齊驅 把這些東西成為整個全民教育的工具 所以這樣日內瓦就成為神學中心 日內瓦也成為知識中心 日內瓦成為倫理中心 日內瓦也成為民政中心 因為加爾文就用神權的方式 來組織了一個尊重百姓的人民主權 人民的人權的生活的民主的一個運動 所以這樣從日內瓦產生的 不但是正統信仰的影響 也產生了全世界民主運動真正的標本 為什麼把民主運動真正的標本 放在日內瓦 為什麼不是放在以後 在1789年到1793年 發生的法國大革命的身上呢 法國的大革命嚴格的說 不過是一個暴民的運動 是一個私仇公報的一個歷史事件 是盡量流人血 達到這些被欺負過的人抬頭的機會 的一個新的運動 而這個運動對人何等尊貴 人有應當怎麼樣的基本權利 人應當受法律的保護 而法律的根本是上帝的公義 怎麼樣用上帝的道 來建立一個公義的社會 怎麼樣用上帝的道裡面的基準 來成為法律的基礎 這些在法國的大革命是沒有地位 給上帝的 而加爾文的日內瓦不是如此 他的議會的選舉 他的人權的尊重 他對法律的標準 是從聖經的道產生啓發的 所以凡是日內瓦的思想到的地方 凡是改革宗神學所影響的地區 一定後來變成民主運動的一個啓發 這個是歸正神學對全世界的人類 很大的文化的感動 文化的貢獻 這個就是長老會所到的地方 一定注重民權 一定注重要搞獨立運動 那麼台灣的長老會就變成 要搞台灣獨立的運動 那這個是不是等於歸正精神的延續呢 當然這裡面是有關連的 但是台灣的長老會 在這一件事情上所做的 是不是上帝的旨意 這一次在高雄有人問我這個問題 我說 台灣會不會獨立 我說 有可能 台灣會不會搞獨立搞不成 我說 也有可能 我不敢講 是不是上帝的旨意 因為台灣這幾百年來 真正大陸的關心是看不見的 而大陸不要台灣獨立 他的動機就是民主主義 因為這也是福建人到台灣 所以就變成大陸的一部分 但是台灣人說 台灣人是台灣人 不是大陸人 這是沒有辦法切斷文化的原源 也沒有辦法切斷血統的傳承 所以台灣人要搞台灣主體運動 這是一件應當同情 應當尊重的 但是是不是最後上帝賜福 給台灣有一天真正獨立 我不知道 如果從整個中國的整個統一性來看 當然沒有一個國家盼望 一個省搞獨立 另外一個省在搞獨立 那變成什麼 但是從台灣本身的本土意識來看 他們盼望有一個主權 建立自己的國家 這個也是可以同情的 所以我沒有答案 但是高俊明在監牢被訪問的時候 （1929－2019） 你為什麼搞台獨 他的答案 因為這是上帝的旨意 他是這麼勇敢 台灣的獨立運動 原先是一個長老會的神學家 在台南作院長的這一個人 後來被國民黨政府把他趕走 那是大概1969年的時候 當他一定要離開台灣的時候 在飛機場上 有記者問他 What do you feel 他講了兩句話 I am too old to cry Too young to laugh 我要哭 已經太老了 哭不出來 我要笑 我太年輕了 笑不出來 所以離開到英國去 後來長老會的教會公報就繼續不斷的 在這條路線中間預備百姓的心 讓他們走這個可能到獨立的路線 那我在這件事情上 沒有負擔講太多 如果說有一天 上帝許可台灣獨立 我也可以高興 因為福建人出頭了 因為我是福建人 福建人跑到台灣 搞一個國家會獨立 也不錯吧 那麼如果不成 我也不會太悲哀 為什麼 因為如果可能的話 越少產生緊張關係 搞好各方面之間的和平 這也很好 那我告訴你 西方的人是不是盼望 真正保護台灣 也不一定 美國或者歐洲 讓你們兩方面吵 他漁翁得利 這個心理是很可能的 那我們自己爭了以後 結果會得到更多的好處 也不一定 但是我們如果和 是不是很多方面有損失 這也可能 所以這些事情不是我真正的 Concern 我真正的關懷就是神的道 在台灣 在大陸都興旺起來 而所有省與省之間 如果能夠促成彼此之間的了解 那是最重要的 如果有一天真的可以成立一個國家 我也盼望不要經過流很多人的血 如果有一天沒有辦法達到這個 而能夠有和平的辦法 取得彼此之間的了解等於這也很好 我要講的就是所有獨立運動 在尊重本土民情的方面 長老會是有貢獻的 但如果長老會的思想 是從這個角度去看 那就比較合乎聖經的意思 但是如果長老會是為了一種民族情緒 連像陳水扁這樣敗壞的人 都要用長老會要去支持他 我非常不同意的 因為這要分開來 這個對人權的尊重 是神真理的一部分 但是對貪腐的支持 這是違背聖經的事情 好 這個事情我就不再講下去了 所以這樣美國的獨立運動等等 都藉諸於加爾文神學的影響跟發揮 所以全世界各地的獨立 背後的動力就是長老會的思想 或者加爾文神學思想中間 對人權的尊重 所以這個對整個人類 後來這幾百年的影響 是大得不得了的事情 好 我們繼續講下去 這樣當改教運動以後 我們看見一些的副作用產生 是不能避免的 比如說 天主教馬上產生了 反改革運動的運動 這個叫作什麼呢 這個叫作 Contra reformation 反改教運動的運動在天主教產生 耶穌會就建立起來了 而耶穌會建立起來的時候 有一段很黑暗的歷史 這歷史是什麼呢 就是為了達到目的 他們甚至不計較用什麼手段 如果不注重手段是不是對的 只要能達到目的 那麼這個手段就可以亂用的話 這一定變成道德的喪失 變成倫理的喪盡 而天主教的耶穌會 曾經有過這一段的情形 之後當然有一些的更正 然後天主教也在這些事情上 從倫理上歸正 以後就越來越少這樣的事 但原先這樣的事是常常發生的事情 我們再看下去 德國方面因為馬丁路德改教的時候 強調因信稱義的道理 所以因信稱義是絕對的原則 就許多人體會錯了 以為一切的一切就不是靠行為 因為我們不是靠行為得救 所以得救以後 行為也不重要 那一產生這種誤解的時候 副作用就帶來了 整個信義會一百年以後倫理的頹喪 甚至改教的基督徒 已經反對天主教而獨立的路德會 他們信徒的生活 比天主教徒更不敬虔 比天主教徒更放蕩 他們更世俗化 更勇敢犯罪 因為我們不是靠行為嘛 我們是靠信心得救的嘛 我們是因信稱義的嘛 所以行為都不重要 而這個副作用產生 又使天主教有機會 重新大大講解行為的重要性 一方面鼓勵他們的信徒 繼續有好的行為來證明 他們是比基督教更靠近聖經 另外一方面 他們就用這些來攻擊預定論 跟信仰受了 Gratia 受了 Fide 這些聖經的教訓 所以那個時候對壘 產生的彼此之間的攻擊是多得不得了 所以到了第十七世紀的時候 路德會的教會裡面的會友 是一大片混亂 他們也沒有在純正信仰上努力學習成就 就在因信稱義的傲慢中間忽略了行為 結果就產生了路德會裡面的 一個內部改革 而這個內部改革 是從三個重要的人提出來的 第一個就是富朗開 （August Hermann Francke 1663－1727） 第三個新生鐸夫（Nikolaus Ludwig von Zinzendorf und Pottendorf，1700－1760） 新生鐸夫是一個農場的主人 是一個有經濟實力的一個商人 是一個有力量護衛許多人的 那麼他就支持 用經濟支持 使這兩個教授發動新運動的時候 沒有後顧之憂 這個富朗開跟施本爾 （Philipp Jakob Spener，1635－1705） 是德國高級知識分子 教授裡面最敬虔愛主的人 他們認為教會需要改革 他們認為改革已經到了一個成就 然後信徒的道德變成敗壞 就顯出了這個果子不對的 所以我們一定要從內部產生復興運動 這復興運動的目的是什麼 第一 要過聖潔的生活 敬虔愛主 而過聖潔的生活 敬虔愛主 就要信徒天天讀經禱告 天天拘束自己 屏棄所有世俗的活動 所以他們就不看戲 他們就不抽煙喝酒 這些強烈的東西 他們就過一個很節省的生活 不隨便花錢 不奢華宴樂 沒有大的宴會等等 這樣這一些人就刺激了一些 有天良 受自己的良心責備 而願意悔改的人 這樣就在教會裡面 這種運動推開 使許多德國路德會的信徒 就變成一些開始離開罪惡 開始悔改 然後組織一些小組的團契 而這些小組的團契組織了 教會就興旺起來了嗎 好像是 結果產生了教會的分裂 因為已經改革的教會 裡面又變成改革宗 又有另外改革的基督徒 這些已經改革的基督徒就自以為義 而輕看其他的基督徒 因為那些還在世俗中間奢華宴樂的 看見這一批敬虔聖潔 過禱告讀經生活的人 是教會裡面好像新一派的法利賽人 所以他們認為 你們是在教會中間組教會 那這個就叫教會中的教會 The church in church 就變成耶穌基督的身體 在路德會裡面又產生了分裂 但是這一派的人嚴格的說 是比世俗派的 是比放蕩的 是比隨便犯罪的 過自由放縱生活而自以為是因信稱義 就是真基督徒那一派的人 當然這一派是更親近主 更熱心 更好 更聖潔 更敬虔的人 所以他們就給他一個名稱叫作敬虔派 神學院的名稱叫 Pietism 你可以去查 Google 而這個 Pietism 敬虔的路德宗的基督徒裡面 後來也產生了兩個極端 一個是很好 忠心事奉主的人 另外一個是變成只注重內涵的奧祕 而結果忽略了 真正字跡中所提的純正信仰 所以德國有兩個很重要的人 都是這一種敬虔派的家庭所產生出來的 一個就是巴哈 （Johann Sebastian Bach 1685－1750） 巴哈是敬虔派傳統家庭裡面的基督徒 另外一個是弗里德里希·史萊馬赫 （Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher 1768－1834） 弗里德里希·史萊馬赫跟巴哈 都是敬虔派的後代 而巴哈的成就有目共睹 成為偉大的近代最古典 最神聖的音樂之父 而史萊馬赫變成近代思想中間 最離經背道 新派神學之父 這都是敬虔的教會產生出來的 到了二十世紀七十年代的時候 所有新派的神學家還是非常 非常尊重史萊馬赫 但是事實證明過幾十年以後 新派教會慢慢慢慢被架空 聚會的人數越來越少 很多人就回到世俗 就不再信上帝了 所以我們看見改教以後 發展的一些很複雜的情形 在德國還有一些很敬虔的人繼續下去 那他們最大的成就 就變成宣教精神的發揮 那這個宣教精神的發揮 就因為從這些敬虔派裡面產生一群的人 叫作摩拉維亞弟兄會 （Moravian Brothers） 有一次約翰·衛斯理 （John Wesley，1703－1791） 在船上遇到這些人 才發現這些人這麼熱心傳福音 就感動了約翰·衛斯理 刺激了以後英國的宣教運動 所以這個福音的傳開 跟摩拉維亞弟兄會是有關係的 而摩拉維亞弟兄會跟敬虔派的德國 這一批的人是有關係的 所以施本爾 還有富朗開 還有新生鐸夫 所帶來的路德宗裡面的改革 對全世界的宣教工作是有 見解性的大影響的 我們再傳下去 那麼這樣在路德宗 在改教宗 還有在蘇格蘭許多的地方 特別是蘇格蘭受加爾文影響 回去改教的最偉大的 也是最勇敢的改教家 叫作約翰·諾克斯 這一個人勇敢抵擋 當時最反對基督教的一個女王 叫作瑪麗一世 （The Queen Mary ，1542—1587） 血腥瑪麗 （The Bloody Mary） 你們現在如果看到在酒裡面 有一種酒叫作「血腥瑪麗」 （Bloody Mary） 你不要奇怪 因為這個就用她的名字 這個叫作血腥瑪麗 血腥瑪麗用她的刀殺死 凡是敢反對天主教的基督教人士 所以在蘇格蘭因為血腥瑪麗所逼迫之下 為了真理而死的基督徒是多得不得了 所以因為她發現裡面有一個 是整個蘇格蘭反天主教力量的 主導的領袖 所以她就下令要在那一天裡面 殺死約翰·諾克斯 有一點像耶洗別下令 以利亞 我指著神明向你起誓 明天這個時候我一定取你的生命 從心理學來說 這是自卑感發出的命令 要殺就殺 還要說 明天這個時候 是暗示你要跑 還有二十四個鐘頭 免得我殺完你 我討來百姓反對我的麻煩 所以我給你機會跑 然後如果我殺不成 人家不說我不敢 是說你逃掉了 大概這樣的情形 那有一個傳說這樣說 血腥瑪麗下令殺約翰·諾克斯 的那一天晚上 約翰·諾克斯還不必想明天要怎麼躲避 要怎樣對付 那一天晚上血腥瑪麗先死了 神的主權在蘇格蘭 所以蘇格蘭的長老會就把這個名稱 Presbyterian Church 成為原裝的名稱帶到全世界去 所以全世界的長老會的名稱 不是從英國來的 不是從法國來的 不是從瑞士來的 不是從德國來的 是從蘇格蘭來的 然後這些教會就在世界各地 成立了他們的分會 後來就叫作長老會 當然有的是直接從蘇格蘭 直接派傳道人 有的是透過美國的長老會派傳道人 所以這個名稱全世界的長老會 是從這裡來的 那麼在英國就有一個三十九條 The thirty-nine articles 《三十九條信綱》 你們要注意的 因為這裡面所寫的是歸正宗的神學 以後還產生了一個 《西敏信條》 （Westminster Confession） 神學家在英國的政治界裡面 因為贊成基督教加爾文主義的 這些潮流佔上風 就召集了一大堆的神學家 研討信仰的問題 結果就產生了三十九條的信條 你們可以在教會歷代信條學 或者教會歷代信條的匯集的書本裡面 你們甚至可以在Google找 這裡面看見改革宗信仰 The Westminster Confession The Westminster small catechism 《韋斯敏斯德小要理問答》 從 The thirty-nine articles 這都是很重要的改革宗 或者歸正神學的信條記錄 這除此以外我們還要看到 在荷蘭跟比利時的發展 荷蘭曾經有一次就是昨天提到的 這一個雅各布斯·阿民念 （Jacobus Arminius，1560－1609） 為了反對預定論的問題 向荷蘭的議會提出五條的質問 這五條的質問辯論越來越大 後來影響了全荷蘭的議會 宗教就召集了所有教會的領袖 在 Dordrecht（多特會議） 或者 Dort 這個是英文 Dordrecht 那是荷蘭文 （多特會議） 這個地方主持了一次 宗教辯論關於預定論的教義的大會 花了很長的時間 結果制定了裡面可以歸納成五條 加爾文信仰救恩的五大原則 第一個原則 就是全然的墮落 第二個原則 就是無條件蒙上帝揀選 第三個原則 耶穌就是來 為拯救祂所揀選的人死 限量的贖罪 第四個原則 當聖靈繼續工作的時候 罪人最後不能抵擋 就順服 就蒙召 受感動 重生得救 第五個原則 凡重生得救的人 上帝一定保守他 使他直到永永遠遠 不會失去生命 那這些原則都是聖經的 但這些原則歸納成這幾句話的時候 就產生了很多人誤解 以致於反叛 如果說 人是全然墮落的 是不是等於人是一文不值的 而全然墮落 我每一條給你很簡單的解釋 全然墮落的意思是犯罪以後 罪的影響已經玷污到人的每一個層次 天主教說的 意志墮落了 但是理性沒有墮落 改教家說 沒有 特別是加爾文的思想 人連理性也污穢了 當非基督徒的科學家 用他們理性的探討 可以找出最準確的天文數字 可以找出最準確的天然定律的時候 豈不證明人理性沒有墮落嗎 那我們從一個基督徒得救以後 是不是得救那一天開始 他就變成更聰明 讀書用更少的時間就可以畢業 也沒有啊 是表示理性沒有墮落的跡象 也沒有拯救的成果 這樣理性是沒有改變的嗎 但是改革宗的神學 對全然墮落的解釋 不是這樣表明這麼簡單 我現在用一個例子告訴你 非基督徒跟基督徒 思考上帝創造的大自然 做出的研究 達到的果效 很可能非基督徒比基督徒做得更好 這就表示他理性不墮落了嗎 不 因為他做完以後 他結果就把思考得到的成績 當作自己的成就 不把榮耀歸給上帝的時候 這就是他理性的墮落 你明白嗎 今天全人類受到最大的威脅 不是外星來的 不是動物來的 不是 H1N1 來的 今天人類受到的最大威脅 就是當人用墮落被造有限的理性 去研究上帝創造的自然界中間 一切的事實 所領取的 所歸納出來的科學成就 被變成一種實用科學的時候 受人的控制 然後就成為人自己對自己的綑綁 實用科學（Practical science） 是變成賺錢的工具 所以人在科學上研究的第一手成果 就變成被大富翁買了版權 以後就壟斷營利的這個東西 然後這些沒有錢的人 就沒有辦法看醫生 因為買不起那麼貴的藥 那麼那個藥本錢是不是那麼貴呢 不是 藥是從神所造的大自然提煉出來的 本來就是上帝給人類免費可以用的 那為什麼變成只有有錢人可以用 窮人不能用 因為有錢的人能夠出版權 能夠出專利費 能夠收買這些的機構 然後他們就藉著已經簽的專利 的這一個好處 賺了許許多多的錢 結果因為科學的成就 就使神所造的東西被壟斷被封閉 然後很多人死 這就是人類的危機 那這些就是人有理性發現 卻很不理性的運用 人有理性找出神隱藏在宇宙中間 所有的知識跟所有的智慧 但是結果卻因為人的自私 人違背理性 不照理性的功能 來非理性的 來壟斷 來使用 所以就變成人類自己成為 人類自己的限制 人類自己成為人類自己的仇敵 人類自己陷害自己的人類而不自知 這個時候利害關係 已經大過是非關係 這是理性完全沒有辦法自主的 來做一些照著理性應當做 對人類有益的事情 所以這個在宗教信仰中間 歸正神學很清楚的看到 人是全然墮落的 全然墮落的第一條 就是成為使你不得不要相信 無條件的第二條的基礎 如果人是完全墮落的 人就完全不能救自己 沒有救自己的可能 所以如果這一個完全墮落的人 還能被拯救 就表示在他裡面根本沒有任何條件 可以蒙上帝拯救 所以 Unconditional selection is base on the Total depravity 第三 那麼這些蒙揀選的人 是不是所有的人呢 聖經從來沒有暗示所有的人得救 聖經告訴我們 以後在末後的日子 在基督來的世界末日 有一些死人復活了以後被稱義 有一些人復活了以後被什麼 定罪 所以這樣就有人與神永遠在聖城 天國裡面同在 有人被丟在地獄裡面 這是第二次的死 這樣就變成限定贖罪 能得救的人不是所有的人 能限定的人是有限的 能得救的人是被預定的 所以這些被預定的 在限度中間得救的人就告訴我們 耶穌基督救贖的功能 不是運行在每一個人的身上 耶穌救贖所達到的功能 是運行在拯救祂自己的百姓身上 妳要給祂取名叫耶穌 因為祂要將全世界的人從罪惡救出來 是不是 回答 是不是 因為祂要將自己的百姓 所以這個是限定 很多人一提到限定的贖罪 馬上說 你們加爾文主義把耶穌的權柄 耶穌拯救的能力把它變成有限化了嗎 不是的 這是聖經的教導 在約翰福音第十七章第九節 耶穌說 父啊 我為他們禱告 他們是誰 祂的子民 我的羊聽我的聲音 不是我的羊不聽我的聲音 我帶他們出來 他們跟隨我出入得草吃 我來是叫我的羊得生命 而且得的更豐盛 而那些不聽祂聲音的 不是蒙揀選的人 所以耶穌說 我為他們禱告 下面的一句話 你沒有注意 我現在要你注意 不為世人禱告 耶穌說 我為他們禱告 所以這一句話就告訴我們 限定是真的 選民是有的 選民之外就是限定之外的非選民 耶穌不為他們禱告 我有一次在一個很重要的長老會神學院 已經半走新派的 我講這一節聖經的時候 一個荷蘭的大教授皺著眉頭一直看著我 我就一直看著他 後來他站起來說 你為什麼用這一節聖經 我回答說 為什麼不用這一節聖經 這聖經是上帝的話嘛 他說你故意要強調耶穌限定嗎 我說 不是我故意強調 是聖經自己隱藏著 是你沒有去強調 你沒有去找到的 耶穌大可以只講前面一句 我為他們禱告 就好了嘛 為什麼要惹事生非 接下去再講 我不為世人禱告 引起大家很多的猜疑 引起大家很多的不滿 但我們的主就是如此 因為祂說 蒙召的人多 選上的人少 這個就是限定 所以加爾文多特的會議 產生了五大特點是應當要接受的 這不是因為符合你一廂情願 的限制想法 然後叫上帝 來討人的喜歡 上帝大可不必討你的喜歡 來限定祂講話的自由 來削弱祂真理的全面的表達 所以耶穌基督說 我為他們禱告 不為世人禱告 那我們傳福音到底傳給全世界的人嗎 是 耶穌為全世界的人死嗎 是 但是死的果效真正達到每一個人嗎 不 我們傳福音給全世界的人 是我們的責任嗎 是 然後是不是全世界的人都會信耶穌 不 主對以賽亞說 我差你們到他們中間去傳講 講的時候 你一定要講 但是讓他們聽 聽不清楚 看 看不見 免得他們回轉過來 我就醫治他們 上帝要我們傳福音給每一個人 但是上帝告訴我們 不是每一個人後來都聽從福音 信了耶穌 那你說 上帝願意萬人得救 這個萬人就是所有的人嘛 這個萬人就是所有祂所揀選的人 上帝不是說 萬人得救嗎 如果上帝真的願意萬人得救 然後上帝又給一些人 一生沒有聽過福音一次的機會 有沒有人終生沒有聽福音機會一次 有沒有 又願意萬人得救 又不給機會給他聽福音 那這個上帝是誠實的嗎 這個上帝是真正要每一個人得救嗎 不啦 祂不過講一個理想 連祂也沒有辦法 那如果祂也沒有辦法 這個上帝是全能嗎 他說 不是不全能 是我們不要傳 那我們不要傳就影響上帝的全能嗎 你再講下去 你就亂七八糟了 所以你只能說 祂要救 把祂自己的百姓救出來 凡是祂的羊就聽祂的聲音 凡預定得永生的就信了 聖靈給你感動的人 是照著聖靈的意思 風隨著意思吹 從哪裡來 往哪裡去 你不知道 重生的人也是如此 這些整個一步一步 結合起來的總綱 總原則 就是神按照祂的主權 拯救了祂所預定的人 而這些人就等我們把福音傳開 把他們彰顯出來 所以你傳福音的時候是高舉十字架 你傳福音的時候是宣布上帝的救贖 你傳福音的時候要彰顯神預定的人 因為在這城裡面有我許多的選民 你只管講 不要閉口 講完了他們會露出來的 上帝說 這城裡面 所有的人都是我的選民 有人選所有的嗎 收所有的 就說收所有的 你不能說 收所有的 這個叫作揀選 揀選的含意 已經包括了有一些人不被選 才叫作揀選 你結婚的時候 你揀選一個 你不能說 我看妳們個個漂亮 我揀選所有的結婚 連這種詞意都不懂 你怎麼解經呢 所以第三條 有限量的揀選 有限量的救贖 不是限定耶穌的救贖能力 乃是指救贖果效不是所有人都得到的 第四條 多特會議的第四條 叫作不能抗拒的恩典 Irresistible grace（不可抗拒的恩典） 什麼叫作 Irresistible grace 上帝不准人抗拒 這樣人蒙揀選 蒙救贖 都是上帝定了 人不是變成一個這一種 Robot 機械人嗎 人不是完全沒有自主嗎 不是 這裡所講的 不可抗拒的恩典 是指雖然你常抗拒 結果祂的愛 祂的感動 祂重生你的能力 大過你反對祂的能力 祂赦罪的能力 大過你抵擋祂犯罪的能力 結果你沒有辦法 正像什麼 正像一個男人愛上一個女人 這個女人看他 不 但是過了五年以後 這個人還在等她 而且真心等她 而且無微不至的等她 那這個女孩子說 不 就從 B flat調 掉到 F 調 再過幾年以後 別人來追求她 都是來騙財騙色 根本不真心愛她 所以她更喜歡嫁給另外一個 好像更漂亮的人 但是這個人有其外表 沒有其內心 再過幾年以後 她自己想 我自己也越來越老了 那要我的 都一個一個娶了 那個人還在等我 後來她試試看 再給那個人一次的機會 其實那個人不需要妳給他機會 他就等到妳甘心情願 正像聖經說 不要驚動我所愛的 等他心甘情願 後來有一天 那個人再對妳說 我永遠愛妳 妳說那就照你的意思嫁給你吧 那這個叫作不能抗拒的恩典 懂嗎 不能抗拒的恩典 就是祂的愛大到一個地步 你到最後沒有辦法 你說 主啊 原來我是屬於祢的 赦免我從前常常向別人 以為我嫁給別人比祢好 因為只有祢有這偉大的愛 才是我永遠的歸宿 聖靈也是這樣 所以我那首詩歌 以往我未曾謙卑 主 我雖然常抗拒祢 主 我故意寫的 為什麼 我是 Reformed 的人 但我寫那一句話 是要對那些不接受第四條的說 我們常抗拒 但是最後祂的愛迎娶我們 我寫的詩歌都是神學啊 不是隨便寫寫幾句話的 我今跟隨我主 靠祂力量跑天路 有沒有跟隨主啊 有 是自己有力量跑的嗎 是靠祂的 上帝的榮耀照在我身上 我們走這一條天路 跟耶穌走 是面向什麼 永遠的家園 不是不知道前面到哪裡去 你說 亞伯拉罕就不知道到哪裡去 亞伯拉罕不知道但是上帝知道啊 上帝不背乎自己 祂的應許是永遠的 所以你跟隨祂 是面向永遠的家園 就這樣 所以每一句話 我是用神學思想放在詩歌裡面 我與主同行 主與我談心 神啓示我 神安慰我 神給我力量 我行的時候 曠野路中間不孤單 因為主帶領我經過曠野路 那我們回到第五條 第五條就是這個叫聖徒恆忍蒙保守 （Perseverence of the saints） 聖徒的堅忍 這一個蒙預定得救的人 是完全墮落的罪人 是無條件蒙揀選 所以一定要靠恩典 是耶穌特別的為他死 是有限量的 是選民 而這一個人曾經抗拒 結果完全沒有辦法 聖靈得勝 他就悔改歸主了 然後這個歸主的人 他要堅守信仰 但是這是聖靈給他的保守 到最後他真正走完跟隨主的道路 得救了 所以到了十七世紀 十八世紀的時候 我們看見世界有很多反對的力量 但是上帝就藉著真正愛主的人 形成了教義的完整 形成了最有系統 精細的信仰 那這個時候 路德會所走的路沒有經過這些 而荷蘭的阿民念刺激了教會的神學家 想了這麼多最重要的課題 就把基督教的預定論奠定下來 預定論整個的原理就是一條 上帝的恩典是大過人的回應 上帝的救贖是先過人的明白 上帝的揀選是超越了人的選擇 這個是把神的偉大 神的榮耀 神的優越性提出來 因為祂是神 不是因為你要信祂 祂才救你 不是因為你要甘心作基督徒 祂才有辦法揀選你 不是因為你愛祂 後來祂不好意思 沒有 我們愛 因為上帝先愛我們 耶穌說 不是你們揀選我 是我揀選你們 你們沒有尋找我 是人子來尋找拯救失喪的你 所以預定 神的主權 神的主動 神的預先 神的預定 神的權柄 神的計劃 然後在這個計劃中間 祂就用各樣的智慧 各樣的辦法 用祂的靈 諸方 多方感動 多次引導 到最後把我們抓回到祂的面前 所以這個整個的神學思想 不可以用字面去隨便定義 隨便來定罪 整個的神學思想 要從全本聖經的精意統合起來去了解 為什麼給孩子受洗 孩子不懂 也沒有信 你這樣違背聖經 我問你 你得救以前 是不是上帝先預定你得救的 上帝先預定你得救 或者你先信耶穌 祂才預定你的 你還沒有生出來啊 孩子沒有信主以前 我為他施洗 用水施洗 不證明他得救 水從來沒有救人 所以約翰說 我是用水給你施洗 在那以後 在我以後來的 用靈給你施洗 那個才是真的 這個不會預表 所以我們給嬰孩施洗是告訴眾人 我是基督徒 我相信我的孩子還不能信以前 上帝已經愛他了 否則怎麼把他生在基督徒的家裡呢 給他有機會聽我要傳的福音呢 我先把這個孩子帶到上帝面前 說 主啊 祢的恩先於他的信 我把他帶到祢的面前來 那為什麼用洗呢 用嬰孩奉獻就夠了嘛 你說 是啊 聖經有嬰孩奉獻 嬰孩奉獻是舊約 耶穌是生在律法之下 所以嬰孩奉獻 很多人引用一 兩節的聖經 以為他是最合聖經的 他根本摸不清楚 根本想不清楚 耶穌生在律法之下 耶穌還沒有成全救恩以前 一個生在律法之下的孩子是嬰孩奉獻 那麼我們今天在聖靈降臨以後 彼得回答那問他的人 我們應當怎麼做 才可以得救 彼得說 你們要悔改 離開你們的罪 然後奉耶穌的名受洗 洗淨你的罪 你們就必領受所應許的聖靈 受洗預表領受聖靈 這是賜給你們 你們的兒女 以及一切遠方的人 所以你們的兒女也可以啊 領受洗禮 你們的兒女可以除去罪 你們的兒女可以領受所應許的聖靈 這應許是給你們 你們的兒女 以及一切住在遠方的人 你說 那裡是講聖靈是應許啊 沒有說 受洗是給你們的兒女的 但我問你 耶穌基督的福音傳給一家 這一家人全家得救 你信耶穌 你和你一家就必得救 這一句話是誰講的啊 是保羅講的 在哪裡啊 在腓立比的監牢裡面講的 他當時地大震動 整個鐵鍊都開了 他就可以逃走了 他有沒有逃走啊 所以如果他逃走 那個監卒可能會被殺頭 因為你放走監牢裡面的囚犯 你責任這麼大 我要向你用律法來追帳 他快快跑到監牢看 保羅不走 世界上有這種有機會逃跑不跑的 多麼好 好在是你 幫助我不被砍頭 他就跪下來 那我要怎麼樣才能得救 應當保羅跪下來 我要怎麼樣才能出去 變成反過來 我要怎麼樣才能得救 這樣的好人 你一定是什麼人 你救救我吧 你既然幫助我 我要知道我要怎麼樣 你當信耶穌 你和你一家就必得救 他嚇了一跳 原來這是基督徒 他有基督拯救世人的法寶 他自己也真的感覺到被關在監牢 不是什麼痛苦 因為他只要會唱歌 唱歌唱到監牢動搖 很重要 你不唱歌怪不得禮拜堂不動搖 我們唱偉大的詩歌 在痛苦中讚美 在夜間歌唱 然後神就使我們的詩歌 我們的讚美 改變了環境 而改變環境不是為我們自己 得釋放的好處 改變環境是使我們見證的一個機會 所以我當怎麼行才能得救 當信主耶穌 你和你一家就必得救 這個人快快回家 去做什麼 對全家的人說 我們全家可以得救 來 當天晚上就全家受洗 我要問 你可以不可以說 當天全家受洗 沒有孩子 你可以下這樣的結論嗎 聖經沒有說 有孩子啊 但是聖經也沒有說 沒有孩子啊 你怎麼有資格說 當天他老夫老妻兩個人就來受洗 可能他就帶著他的妻子 孩子 全部叫醒來 一同來受洗 沒有一個人有權柄說 當時沒有孩子受洗 所以嬰孩施洗的 Reformed 神學 的基礎是什麼 The grace of God is prior to human response 當我們還沒有悔改以前 神已經預定我們了 當人類還沒有被創造以前 耶穌基督已經被定 成為被殺的羔羊 當我還沒有生出來以前 耶穌已經上十字架 所以如果我們強調 信而受洗就必得救 你要讀第二句話說什麼 不信的就必滅亡 沒有說 不受洗的就必滅亡 所以重點不在受洗 重點在什麼 信 那麼嬰孩不能信嘛 但是嬰孩有父母的信心 把他們帶到主的面前 耶穌說 你不要攔阻你的孩子到我面前來 讓孩子到我的面前來 讓孩子到面前來 就讓耶穌祝福就好了 為什麼要受洗呢 因為受洗是預表聖靈降臨 你們接受 奉主的名受洗 洗淨你們的罪 就必領受所應許的聖靈 所以你說 洗了以後得罪主 不再信主怎麼辦 你如果怕嬰孩受洗以後會離開上帝 我問你 大人受洗後來離開上帝的多不多 多 這麼大聲 可能你就是其中一個 現在跑回來了 所以請問 那些替大人施洗的教會 你敢擔保你洗了 他永遠信主嗎 因為他已經信了 相反的 最偉大的聖徒 很多是從嬰孩就受洗的 然後他們一生一世愛主 最重要的就是父母親立志 我不是把他帶來推卸責任 是把他帶來用父母親的心志 對主立約 祢把孩子為產業賜給我 我要把祢的福音傳給他 祢把孩子的生命交給我 我要照祢給我的責任 把他們在基督養大成人 這是基督的榜樣 基督說 父啊 祢把他們交給我 我把永生賜給他們 上帝給基督的是萬國跟地極 祢以萬國為基業 以這個地極為產業賜給祂 祂用鐵杖管理萬國 但是祂要用木杖來牧養祂的羊群 所以約翰第十七章就說 父啊 我已經把永生賜給祢所賜給我的人 什麼意思呢 父賜人 基督賜永生 照樣上帝把孩子交給你 你就把永生的道交給他 所以把孩子帶到上帝面前施洗 這個不是表示水能使他得救 這表示我憑著上帝的恩約 接受這份禮物 然後在上帝面前奉獻交給主 求主給我力量 照著祢的 把他養大 那這樣我們看見加爾文派的思想 就成了一個很完整的系統 成為教會永遠不得不一定要好好追求 成為永遠教會可以從其中 找到最完美答案的一個神學系統 然後這個在恩約裡面 就找到了聖經裡面上帝的應許 整套的神學思想 所以加爾文的神學又叫作恩約神學 The theology of covenant 我們在加爾文神學裡面 不是在路德的神學裡面找到這個系統 所以這個是今天我從內部神學的發展 宗教改革運動以來的情形告訴你 那現在我要告訴你 在外面發生了什麼 在教會的外面發生了什麼 對改教反彈的東西 除了天主教以外 還有一個很重要的事情 叫作 Radical Reformation 這個叫作極端的 或者 Radical 激進派的改革分子 激進派的宗教改革是看不起馬丁路德 也是看不起加爾文 看不起慈運理 他們自己也不肯暴發運動 也不敢衝在前方 也沒有思想系統的經歷 也沒有建立什麼信仰回歸的路線 他們是一方面以為自己比別人好 一方面專批評別人 世界上常常有這種人 從來不會煮菜 你煮什麼 他都說不好吃 叫他煮的 連飯都煮焦了 但是他一坐上桌子 這個不好 他不過要告訴人 他比別人厲害 真正貢獻沒半撇 什麼都沒有 但一講起批評的話 好像最高的 你自己不要作這種人 你要謹慎教會這種人 因為那些只懂得批評 而沒有貢獻的人 是發揮破壞力過於發揮創造力 每一個人都有這個毛病 每一個人都有這個試探 每一個人都在這一方面 表現的比別人高一等 叫他真正去做 什麼也不會 所以你要謹慎 不要落入魔鬼這一方面的試探 Radical Reformation 就從一些自以為屬靈的人中間發生出來 這人總以為上帝給他感動 超過路德 超過加爾文 路德 加爾文肩上有這麼大的責任 在一些小節上 就給他們做為批評 攻擊的對象 他們裡面所講的 根本就是從聖經抄一些出來 我們所領受的 上帝直接對我們的啓示 所以一聽下來 不懂的人就以為 他們是比路德更靠近上帝 因為路德 加爾文都是抄抄聖經 他們是直接從神領受 近代的中國就出了一個倪柝聲 上帝直接啓示我 上帝特別對我說話 所以他是像使徒特別領受啓示 結果講的道一大堆錯的時候 他怎麼逃避 沒有辦法逃避 舉例 倪柝聲說 耶穌基督擄回被擄的 就大大發揮那一套理論 結果那一套理論在中文 以弗所書第四章第八節是翻錯了 原文不是擄掠了仇敵 是擄掠了被擄去的 擄掠了被仇敵擄去的 倪柝聲就直接把它解釋成擄掠了仇敵 那麼他們又講了一些 再舉一個例子 比如說 上帝的道像兩刃的利劍 是可以把靈與魂 把骨節與骨髓 把思想與意念剖開來 然後他就大大解釋 人沒有得救以前 靈魂是混在一起 後來聖靈工作以後 就把它剖開來 藉著道把靈魂剖開來 所以你就變成不是混雜 你是變成一個屬靈人 或者屬魂人 倪柝聲二十六歲寫了一套書叫作屬靈人 屬靈到一個地步 連自己的名字都不寫下去 好像他一切榮耀都歸給上帝 你們寫文章一定要把名字寫下去 不是為了使人看你多麼厲害 是為了有錯 抓你來算帳 有一些人屬靈到一個地步 我不寫名字 我就比別人屬靈 不是 你寫的會有錯的 如果你寫了 你敢寫名字 我就抓你來算帳 你負責任 你講不對 你收回 你不寫名字就把榮耀歸給上帝 不是 所以很多人有一種錯誤的屬靈觀 那用那個屬靈觀把自己提高到一個地步 然後自己欣賞 你看你們大家都讀我的文章 我沒有寫我的名字 我是把榮耀歸給上帝 上帝說 要打你屁股 什麼把榮耀歸給上帝 所以我就問他們幾個大將 一個美國人 四個華人 有台灣來的 有克利夫來的 還有美國人來的 我說 你們很尊重倪柝聲 你們怎麼解釋 希伯來書四章十二節 他說 就是這樣 靈剖開 魂就分開了 我說 你大大討論那一節 那一節有三句話啊 上帝的道是大有能力 可以把靈與魂剖開 也把骨節與骨髓剖開 你們有沒有聽上帝道聽到結果 骨節 骨髓全部剖開的 有哪一個人 你們有哪一個人聽道一半 後來骨髓全部流出來 就不在骨節裡面 有的請舉手 為什麼你從來不解釋第二句話 為什麼你只解釋第一句話 因為那一句比較配合他的神學思想 而他的神學思想不是從聖經歸納出來 是從自己想像 大概很好 就歸到聖經 找到一節可以利用的 就來大大發揮 這個叫作倪柝聲 這個叫作李常受 （Witness Lee，1905－1997） 李常受1989年在洛杉磯 講十多天的道 已經是八十多歲 還一天站在台上七 八個鐘頭 很偉大 從身體來說 很偉大 從解經來說 亂七八糟 他說 上帝本來是生的 像雞蛋是生雞蛋 後來經過煮了以後就變成熟的 上帝現在熟了 對不對 上帝跟生出雞蛋比 我有一個弟兄跑去聽他 佩服得不得了 回答說 全世界我最尊重的兩個人 一個李常受 一個唐崇榮 我說我不敢當 他年紀比我大很多 他的屬靈經驗很多 我是一個很平常的人 但我要知道你尊重他什麼 他這本書多麼好 我翻過來 神就很奇妙的給我忽然間看到一段 我說 你看這一段對不對 他說 我那個時候沒有聽到 他講的幾乎就是這個 我說 你那個時候聽一半就打瞌睡 所以講對的地方 你聽到了 講錯的 你都在睡覺 你就因聽到對的 你就佩服他 現在上帝就會找到 使你不要佩服他的原因 上帝本來是生的 像生雞蛋一樣 後來煮了很久以後就熟了 雞蛋熟了 上帝也熟了 上帝怎麼生 怎麼熟 經過道成肉身 死而復活 就慢慢形成了一個新的靈出來 主就是那靈 所以原先的上帝是一個生的上帝 經過耶穌道成肉身 死而復活以後 到了聖靈降臨節的時候 變成那靈的上帝 怪不得在約翰福音第七章耶穌說 節期的末日 大聲呼喊說 凡信我的人 必有永生在他心中 活水江河流之不竭 接下去聖經最後一句話 那時因為聖靈還沒有降臨 李常受說 你去查原文 原文不是聖靈還沒有降臨 Because that Spirit was not yet 這應當怎麼翻譯 那時候那個靈還不存在 那個靈還沒有 所以等到已經成就了那個靈以後 才降臨在人的身上 那個叫作聖靈降臨 因為那個靈已經成了 所以耶穌在地上作人的時候還在被煮 從生到熟的過程 還沒有熟 到有一天成為那個靈以後 這個叫作三一的靈 所以他對三一論怎麼解釋我不知道 但是如果要按原文來解釋 That Spirit was not yet 真是可以翻譯成那靈還沒有存在 但是一定要這樣翻譯才合乎聖經嗎 那個靈如果是聖靈 那麼在創造的第一天 人在還沒有被造以前就存在了 起初上帝創造天地 地是空虛混沌淵面黑暗 接下去一節說 上帝的靈運行在水面上 所以上帝的靈 如果指的是第三位格的聖靈 在沒有人以前就存在了 有一個人問一個問題 聖靈感動是不是心理作用 我們就回答說 當沒有人 也沒有的心 也沒有人有心理作用以前 聖靈已經運行了 所以聖靈跟心理作用 是完全不一樣的事情 如果你把你心靈隨便的感動 當作聖靈感動 那是你冒犯 不是聖經錯了 然後把聖靈跟心理混為一談 因為聖靈是獨自於所有被造之靈 自我存在的上帝的靈 你把這樣解釋的話結果就 那一節為什麼 Was not yet 那個時候還沒有在 還沒有在不等於還沒有存在 懂不懂 今天請問 我們這裡有沒有陳水扁在 所以陳水扁今天不存在 不是這樣解的嘛 他在但是在那邊 他不在這邊 在 所以李常受 倪柝聲解經的時候 他們先輕看神在歷史中間傳統 藉著教父 藉著改革家 偉大的光照產生的神學成就 就一廂情願說 我是特別從上帝的引導 特別有上帝的感動 聚會所的人還曾經冒犯一件事情 他們說 蓋恩夫人所領受 （Madame Jeanne Guyon 1648－1717） 所經歷的屬靈的分量 甚至超越了使徒所領受的啓示 對不對啊 這個就是 Radical Reformation 的神學基礎 你們所說的都是抄書的 都是別人的 我是直接從上帝領受的 所以這些人常常馬丁路德 加爾文 這些大改教的一個很可怕的挑戰 因為他們輕看這些改教家 他們的原因就是說 有 Inner light 我裡面有內在的光 聚會所幾十年前常講這一句話 裡面的看見比外面的看見更大 因為有神的靈在裡面用光光照我 所以你能看見別人沒有看見的 我告訴你 我也看見很多人沒有看見的 我解經的時候 很多書都沒有的 但這表示我特別領受啓示 去超過所有的使徒 超過所有的改教家 不是 神的靈繼續光照一些人 讓這些人分享對已經啓示的真理的解釋 而不是對還沒有啓示的真理 新的領悟 如果你領受了新的領悟 豈不等於過去的人 如果沒有你這一套 他們就不完全嗎 那麼那些人就不能得救了 因為他們所領受 不過是從別人來 你才直接來 保羅說 我不是從人領受 我直接從神領受 保羅可以講 我不可以講 保羅可以說 我直接從神領受 不是從人領受 保羅可以講 倪柝聲不可以講 聚會所的不可以講 靈恩派的領袖不可以講 為什麼呢 因為保羅是使徒 上帝用他寫聖經 你我不是使徒 上帝沒有用你我寫聖經 如果你把自己所講的 當作跟保羅同等 引起會眾對你特別的尊重 你不是普通的牧師 你是保羅級的 你是彼得級的 那是超級 那你這個不是屬靈 這個是驕傲 這個是屬零 你不會比別人更屬靈 所以 Radical Reformation 的人 就感覺到他們自己特別領受上帝特別 個別的啓示 改教家絕對不接受 改教家寧可給輕看 但是他不能接受你們特別領受上帝 今天靈恩派問題也是這樣 神對我說 神告訴我 神啓示我 每一次我聽見這種人講這種道 我就說 神啊 赦免他 神赦免他 God told me 我就回答 God forgive you 如果上帝特別啓示你 那麼你所得到的啓示 你寫下來 不是聖經多了一面了嗎 因為神啓示你嘛 你敢嗎 你們敢不敢把辛班尼所寫的 （Benny Hinn，1952—） 加一面印在聖經啓示錄二十三章 你敢不敢把這些 靈恩派的肯尼斯·哈根 （Kenneth Erwin Hagin，1917－2003） 肯尼斯・寇普蘭 （Kenneth Max Copeland，1936－） 或者這些大牌的領袖所講的道 加在聖經裡面 多上帝的一些啓示 我1962年看到一本書是江端儀 （1923－1966） 知道嗎 江端儀 從前一個電影明星 後來每次讀錯了 叫作江異端 她寫的書裡面 就寫江端儀敬錄 不是寫編註 也不是寫她寫的 寫敬錄 我就馬上皺著眉頭 這個人要講什麼 她錄下了上帝的啓示啊 所以她說作見證有三 她所說的洗需要三種 我們受水洗叫作教會 我受靈洗叫作神的國 我們受血洗才真正重生得救 因為從血 水 聖靈所生的 所以約翰一書的水洗 靈洗 她加上這個血洗 如果要加 我還加一個好不好 你要不要聽我加另外一個 要不要 火洗 是耶穌講的啊 你們受靈洗 受火洗 這個江端儀是江異端 她以為她找到了一個特別的啓示 就記錄下來 全世界跟她走 我那個時候才二十三歲 我睬妳是誰 妳不合聖經 我就抵擋妳 妳照聖經講 我就順從妳 不論你比我年輕 你是我的老師 你比我老 違帶聖經 你是我的仇敵 這個是歸正的精神忠於上帝 唯獨聖經 （Sola scriptura） 所以歸正這個改革宗以後 就有這個 Radical Reformation 這些人就有的透過重洗派出現 有的透過某些極端的弟兄會出現 透過某些個別以自己為神聖的領導人 來帶領一批人抽離教會的那些出現 所以所謂獨立教會 這個名稱是很危險的 你從哪一個帝國主義的綑綁下獨立呢 你是從怎樣的狀況受逼迫中間解放 你得到獨立 我不能作一個獨立的基督徒 我只能作眾聖徒裡面隨從聖經 聖靈引導之下的成員裡面的一個 什麼叫作獨立教會 你說獨立教會就是不接受美金幫助的 這個叫獨立教會 那麼你把獨立兩個字 跟經濟的獨立 把它等量齊觀 把自己傲慢起來 經濟自立根本沒有什麼可誇的 也沒有資格用獨立教會 你只能說 我們是自立的教會 而自立的教會好像宣布 你是不需要錢的 結果你就變成從另外一個傲慢中間 把別人那個 要靠別人的錢建立的教會 把它輕看下去不需要 我們是與眾聖徒 萬國 萬族 萬方 萬民 歷世歷代 神所揀選的人 一同敬拜事奉上帝 所以有一次 我在台灣 1970年有一些宣教士問我說 Do you agree with independent church 我回答說 Theology rights No independent We should communicate and work together With all the same from all nations in all ages I agree independent 我們在經費上不要太靠外國 我們應當自立 但我們在信仰上不可以獨立 我們應當跟萬國萬民萬族萬代 萬世所有的聖民一同有同樣的信仰 阿們 這個是關於 Reformation 的 那麼到現在 我們一下子休息 我要告訴你 二十一世紀 到底在裡面有幾套大神學系統 在威脅我們的外面 有幾套大的哲學思想 然後有幾套大的新派跟異端 而你就知道我們在哪裡 我們為什麼要走好好的歸正路線 我們低頭禱告 主啊求祢賜福給我們 所聽的成為我們的幫助 使我們所知道的是照著祢真理的啓示 聖經的話語 以及在歷世歷代中間 祢的靈運行感動所要我們明白的事情 求主堅固我們的信仰 用祢的靈火焚燒我們的心 使我們愛靈魂的心產生我們福音的行動 使榮耀歸給祢 感謝讚美奉耶穌基督得勝的名 阿們