時間過得很快 我們一下子就來到了最後一個聚會 這一次我是非常非常感謝上帝 第一 我病了一個多禮拜以後 忽然間有這麼多的聚會 就是我們在烏溪沙這個研討會 再加上昨天那麼大的聚會 那我一直心裡感覺到可能體力應付不來 可能聲音也應付不來 所以就懇切的禱告主的憐憫 可憐我這個老人 但是感謝上帝 從現在回顧這個禮拜神的恩典是夠我們用 是嗎 我們需要的體力 需要的聲音 需要的精神都豐豐富富的 在神的預備之下享用了 不但如此 Allen 弟兄今天早上說 昨天你從下午一直到晚上 好像你的精神都是很充沛的 這個表示你睡得很好 我每天晚上大概兩點會爬起來 以後兩點半再睡 五點會爬起來 五點半再睡 然後七點再爬起來 好像說 老人家是做一次睡夠是不可能的了 但是因為晚上常常醒過來 所以白天常常睡下去 有一段時間就想睡 想睡 在我從前年輕的時候看我的院長 現在看自己也開始像那個樣子了 那我也感覺到這一次上帝豐盛的恩典 不但夠我用 也給你們豐豐富富的享用 阿們 你們感到主的同在嗎 你們感到聚會的甘美嗎 你們感到上帝真理豐盛的供應嗎 感謝上帝 你要記得耶穌應許一句話 信我的人就必在他腹中流出活水江河 你有嗎 有可能嗎 有 主的話是對一個人 或者對所有的人講的呢 凡是信我的人 所以我盼望我有一天不能再講道的時候 我還可以看見比我更聰明 更有恩賜 更有能力的傳道人 整批整批的出現在中國大地 我盼望其中有一些 就是這幾天坐在這裡的人 我盼望還有一些 是因為你的事奉受感動 受影響 繼續聖工的人 願上帝賜福給我們 那我這一次也是第一次 同時對中國大陸來這麼多的人講道 雖然這個不多 在我的聚會的慣例中間 幾千幾萬人聚會 我都常常帶領 但是整體聽眾中間 百分之九十是大陸來的 這還是第一次 上帝還沒有許可 我在大陸對大群同胞講道 但是我相信如果主願意的話 很可能在我離開世界以前 會在中國十個大城市開大佈道會 如果這件事沒有兌現的話也不要緊 因為我已經對你們說過了 最多聽我講道的國家 是我還沒有進去講道的國家 千千萬萬的人已經在錄音帶裡面 聽到上帝的信息 透過我的事奉講出來 那我們現在在一個很發達 的科技現代化的時代裡面 所以以後可以用電視 可以用直接的廣播 可以用錄音帶 錄影帶 DVD 甚至3D 就是三度空間 三度空間電影的演法 中國是在天津 一個很有智慧聰明頭腦的人 而這個人後來有人傳福音給他 他也常常聽我的錄音帶 所以中國前途是很好的 不過你不要忘記 在上帝跟瑪門中間 常常有一些人沒有辦法分辨 所以產生了信仰的退廢 或者讓對手來競爭上帝應當有的榮耀 所以耶穌說 你們不可以一面事奉上帝 一面事奉瑪門 什麼意思呢 你一定要尊主為大 所有的錢財 都是神賜給人的不重要的產業 而不重要的產業 可以成就比錢財更重要的目的 所以你一定要讓錢財作奴僕 上帝作你的主 用主的權柄來使用錢財 用主的目的來發揮錢財可能達到的果效 這樣是主 是奴 你要先決定 我是上帝的奴僕 我要把上帝所賜給我 所有被造物都帶來 一同擄過來使他們都成為上帝的奴僕 那我們的事奉的目標就很清楚了 我們事奉的果效就很清楚了 是神 而不是其他的物 有三件事使你一生一定要失敗的 要不要聽啊 凡是你無論做什麼都是為自己 為了自己的利益 為自己的名 為自己的榮耀 為自己的好處做 你所做的一切都是失敗的 注意啊 無論做什麼 為自己做的都是失敗的 所以耶穌說 你若不捨己 你就不能跟隨我 Everything you do for yourself will surely be a failure 這是從神的眼光跟祂的角度 跟祂的標準來看的 第二 無論什麼你是為錢而做的 你一定是失敗的 Everything you do for the profit of money You will surely be failed 因為錢是萬惡之根 貪財的人就自己刺透了自己 在永不能解決的愁苦中間 他是出賣自己 無論你做什麼 不可把動機 把事奉工作勞苦的目的指向錢財 因為這是萬惡之根 金錢的本身是中性的 金錢的本身無善無惡可言 但是一個有善心的人 可以用錢作他的奴僕去服務他 使他行出一些善事 但是一個惡性的人 可以用錢去毒害整個社會 所以萬惡之根是金錢 貪財的人就把自己刺透了 我們一定要注意 你無論做什麼都不是為了錢 你才開始懂得怎麼樣去效法基督 事奉我們的主 第三 無論做什麼為討人的喜悅 你結果一定完全失敗 這些都是從神的寶座看的 In doing everything You must not please human being 你討有權 有位 有名 有利 有影響的人的喜悅 那你才做這些事 結果這些你藉以討之喜悅的人 本身要過去 你也跟著過去 所以上帝的僕人 在全本聖經中間給我們看見的 他們無論做什麼都不是為自己 我們可以不可以圖謀大事啊 可以嗎 可以 我們可以盼望做大嗎 可以 但是你不可為自己圖謀大事 不是不可圖謀大事 是不可為自己 你可以做大 你們中間若有人願做大 就必作眾人的僕人 所以解經注意重點是 上帝從來沒有壓制 沒有攔阻 也沒有抹滅人願意追求 願意長進 願意做大的這種雄心大志 但是上帝卻給我們怎樣達到這些可能性 必須付出的代價的那些原理 做為我們事奉的基礎 正像印度有始以來最大的宣教士 威廉·克理 （William Carey，1761－1834） 他說 Ask God for the great things And you do great things for your God 向神求大事 為神做大事 一定要做大 這樣我們才能夠 成全父心意中間所定的指標 問題是 做大事不要為自己 你一為自己的時候 撒但就參與你的工作 所以今天我很不明白的就是 正統的人從前 從來對量沒有要求 最好的教會常常沒有發展 最正統的常常被驕傲綁住 最正確的真理常常停留在那些 不盼望多人聽見的這種沒有雄心的 限制的裡面 為什麼是這樣 那為什麼所以最發展 最多的 都是那些比較錯誤的教訓 所以這樣我就得到一個結論 就是錯誤教義的事奉者 常常得到很大的量的果效 所以教義不正統 雄心正確 而雄心正確的 常常教義不正統 所以 People with right ambition has no orthodox belief People with orthodox faith has no ambition 這個很可惜 有正統信仰教義的人 常常沒有雄心 而所有錯誤信仰的人 常常有大雄心 所以你看見這二十世紀開始 靈恩派運動的才出一個人 在哪裡呢 在美國一個小城市叫作托彼卡（Topeka） 在托彼卡有一個人 他認為應當注重聖靈 所以他也認為他有聖靈 他有聖靈就很重要 這個基本前提是沒有錯的 那麼這個基本前提沒有錯 他就發展他想像中間的聖靈工作 所以聖靈的工作就表示什麼呢 表示真正的使徒傳統 Apostolic faith tradition 而真正使徒的傳統是什麼 教會都知道 就是偉大的使徒信經 使徒信經就是我們信仰遺傳 就是真理的總納 也就是我們信仰跟信心的核心 但是這些在托彼卡以後發展出來的思想 完全走到四條路 就是使徒傳統 就是四件事 第一 講方言 第二 行神蹟 第三 醫病 第四 趕鬼 有這個就是使徒的傳統 沒有這個就不是使徒的正統 所以他們就把信仰 教義當作不重要 把現象 神蹟當作重要 過了五年以後 這些托彼卡的影響 就組成一個團契 這個團契就在洛杉磯的一條街 叫作阿蘇薩街（Azusa Street） 你知道有一個神學院叫 Azusa College 跟這個沒有大的關係 但就在那條街 所以在那條街上有一個小房子 裡面就有五個人 組織了一個團契 天天禱告 所著重的就是這四件事 就是方言 神蹟 醫病 還有什麼 趕鬼 那以後他們就試試看 運用這種信仰的能力 結果有的人病好了 有的人就鬼趕出去了 那他就認為神與他們同在 他們是聖靈工作印證他們有上帝能力 最真正具體表現 上帝在二十世紀的工作的一群人 這樣很多的人受影響 以後就傳傳傳傳開 這樣到了1989年 洛桑第二次大會 你們知道洛桑會議的請舉手 Lausanne Congress 今年又要來了 洛桑第一次會議是1974 第二次是1989 第三次是2010 那洛桑大會的總幹事 今年在蘇格蘭見到了我 他很有意思盼望請我作大會的講員 第一次的時候 我是以印尼主席團的身分參加 以後我就被選作洛桑國際資訊委員會 的 International Consulter 到洛桑第二次大會在馬尼拉舉行的時候 我就是最大的聚會的重要的講員之一 那第三次就是這一次 他們有意思 但是我感覺到可能靈恩派的人給他們壓力 就是不要請唐崇榮作講員 所以這個時間我們交託給上帝 這一次要在南非中的 Cape Town （開普敦） 就是好望角來舉行全世界第三次的會議 那我把歷史再講一次 所以當第二次我作講員的時候 我發現大概三分之一的人 已經用他們的雄心來爭取 而且已經在第二次大會 操縱整個世界的福音會議 那我就講了一句話 對一個朋友 第三屆的時候可能整個世界洛桑大會 會落在靈恩派的手裡 那現在我們再看情形是怎麼樣 而這一個總幹事是一個很聰明 絕頂聰明 哈佛大學的畢業生 他跟我談了一個鐘頭 興奮得不得了 那他本身是很福音派的 所以總幹事本身還是很福音派 那自從 Azusa Street 的發展以後 到了二零年的時候 也就是過了十多年就如雨後春筍 在各地建立了五旬節教會 聖靈教會 注重方言的運動 注重神蹟的基督教 所以這些東西就慢慢在全世界播開來 那這個時候基督教發生了什麼事情 基督教正在進到 一個新派慢慢用知識跟用理性 來毁壞傳統信仰的運動裡面 所以在1920年的時候 整個歐洲新派已經佔據了各大的教會 而新派到那個時候 差不多有七十年的歷史 因為在1850年的時候 新派在德國佔據了一個很重要的神學院 而這一個地方就叫作杜賓根 （Tübingen） 杜賓根出了一個人叫作克里斯提安·鮑爾 （Ferdinand Christian Baur 1792－1860） 克里斯提安·鮑爾可以說是二十世紀以先 就是十九世紀中葉 新派的一個重要的聚點的開始 而這一個鮑爾的思想 是受了十八世紀結束 十九世紀開始 另外一個德國人的影響 那一個德國人叫作弗里德里希·史萊馬赫 （Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher 1768－1834） 而弗里德里希·史萊馬赫的時代 也就是康德快要離開世界以前 （Immanuel Kant，1724－1804） 然後對整個德國產生了 用哲學影響神學的一個新時代 我要問一下 你們有讀過神學的請舉手 照我知道中國的神學院 到現在還是在一個非常不太穩定 而且也不是很深入的一個時代 那麼弗里德里希·史萊馬赫 他就把整個基督教 他建立在一個用情操 或者用經驗的這一方面 去代替用信仰的這一方面 那在這以前德國就有了 從理性主義發展出來 對理性批判的康德哲學的方法論 那麼史萊馬赫 就把整個基督教所有的正統的名詞 都用新的心理學 跟新的哲學觀念重新解釋 所以什麼叫作啓示 就是普遍心靈共同感受的真理 這個叫作上帝的啓示 所以傳統中間 聖靈啓示大家 到了他的時代 變成共通的靈 共通心靈的宗教經驗 這個就歸納起來 可以叫作 上帝的啓示 那什麼叫作啓示 他有新的解釋法 什麼叫作罪惡 他的解釋法跟傳統的完全不一樣 罪惡不是個人犯錯 違背律法 罪惡就是離開別人 孤立自存 所以傳統是 什麼東西使上帝不聽我們的禱告呢 是不是上帝耳朵發沉 是不是上帝的手臂太短 以致不聽我們的禱告 那是因為我們的罪使我們與上帝什麼 隔絕 這一次我因為眼睛看字辛苦 我就完全不讀聖經 但我講的都是從聖經來的 你們注意 那麼以賽亞書五十九章第一 第二節 不是耶和華的膀臂太短 不是耶和華的耳朵發沉 是因為我們的罪與祂隔絕 以致於祂不聽我們的禱告 所以過去幾千年罪的定義 就是與神的隔絕 到了史萊馬赫以後 他說的罪的定義 就變成人與人隔絕 所以上帝的因素 上帝的位分 就從整個基督教領域中間 慢慢被挪開到邊緣化的地步 如果你研究文藝復興 你就發現無論米開朗基羅 （Michelangelo，1475－1564） 達文西 （Leonardo da Vinci，1452－1519） 或者拉斐爾 （Raffaello Sanzio，1483－1520） 從喬托 （Giotto di Bondone，1267－1337） 一直到 High Renaissance 就是高度文藝復興發展期的這些藝術家 他們慢慢是把整個上帝的地位帶到邊緣 把人的地位放在宇宙的中心 所以這個整個以人為中心的神學 就開始代替了以神為中心的傳統信仰 那麼從史萊馬赫以後 產生了另外一個人 也是德國人 叫作阿爾布雷赫特·立敕爾 （Albrecht Ritschl，1822－1889） 這個叫作黎秋學派 黎秋學派根本不注重聖經 而注重宗教價值 而宗教功用不是單單用理性去解釋 是用價值去定奪 所以這樣宗教之所以可以存在 因為宗教是價值判斷的基礎 那科學是解釋大自然的一種資訊 所以科學就告訴我們這是什麼 這是什麼 這裡面是什麼 原理是什麼 所以我們藉著大自然資訊的闡解 給我們知道了上帝的創造 但是真正對價值的批判才建立了宗教 所以這樣就可以使科學跟宗教不需要衝突 那麼康德的思想 黎秋的哲學 在改頭換面進到史萊馬赫的心靈 以及黎秋的價值觀 就建立了慢慢形成的 叫作新派神學 所以這樣在克里斯提安·鮑爾的思想中間 就用了這些當代所謂最高的學術 來重新解釋聖經的話 很多的教會就亂了 那我們從前信的東西有價值嗎 到底耶穌真的是童貞女生的嗎 童貞女沒有結婚怎麼可能生男孩出來呢 這個是不是私生子呢 好了 不必討論那個事情 以最重要耶穌講的話有價值 祂是不是私生子不管了 所以許多人就放棄教義 否定神蹟 不要超自然 輕看形上學 把聖經的字面解釋放掉 把裡面的精意 跟他們裡面的價值把它承受 所以新派不一定要相信三位一體 新派不一定要接受神人二性的基督 新派不接受寶血能洗人的罪 因為所謂的血是物質 罪非物質 怎麼洗呢 所以他們整個的懷疑 就佔據了對信仰具有破壞的地位 那麼這個時候研究聖經的人 受了文藝復興的影響 因為文藝復興的時代 人要找到更準確 原來的文字 原來的證據 才能更真實明白作者的原意 所以這樣古希臘的文獻 到文藝復興時代的時候 能夠找到越古的 越對的 就越可靠 這個原來是一種好的精神 結果把這個精神也當作學術 侵犯到信仰裡面 就懷疑我們的聖經對嗎 我們找到是最正確的嗎 寫的人是真正是約翰嗎 真正是保羅的字跡嗎 在這些懷疑再一直晉升到裡面去的時候 就產生了所謂的低等批判學派 後來再發展變成高等批判學派 那低等批判學派叫作 Lower criticism 它的嚴重性不高 因為它就是要找到最好的原版 到了高等批判學派的時候 就用不信的心來懷疑 聖經是不是上帝的話 是不是摩西寫五經 是不是彼得寫了這些書信 是不是約翰寫了約翰福音 那這以後教會信仰亂七八糟了 這樣新派的哲學 用人為的神學做為批判傳統信仰 結果動搖了教會的結果 就是整個信仰搖搖欲墜 而這個時候整個工業革命以後 科技發展越來越進步 加上兩次知識論的大革命 第一次就是哥白尼的天體運動 （Nicolaus Copernicus，1473－1543） 從日動學變成地動學 從這個 Geo Center 變成 Helio Center 所以結果教會的權威就垮下去 科學的可靠性就被建立起來 所以到了十九世紀的時候 整個世界就開始認為 宗教信仰根本是胡說八道 而科學的知識才是真正的真理 這樣無形之中就沒有發現那副作用 就是把最高的價值放低 把最低的學問提高 為什麼這樣講呢 因為人與神之間的關係是永恆的 那被造的世界是暫時的 注重被造世界的暫時 注重這個準確性的答案 就把這個當作才是可靠的真理 那麼所謂啓示 所謂復活 所謂救贖 所謂靈魂 所謂永恆 這個根本沒有辦法用科學證據 就當作不重要 所以這樣整個世界第一次知識論的大革命 成為動搖基督教根基的 就是地動學 或者就是太陽繞地球呢 或者地球繞太陽的轉變 這樣到了過三百年以後 十九世紀1859年 再產生的另外一個科學的 或者人類知識論的大變化 那就是物種起源帶來的衝擊 物種起源是誰寫的呢 達爾文 （Charles Robert Darwin，1809－1882） 達爾文寫的動機是什麼呢 就研究生物 但是達爾文結果就被利用 成為一個反對上帝的新知識分子 的科學一個重要的領袖 所以這樣就變成不需要創造 是因為人是從生物慢慢慢慢演化過來 雖然達爾文一生沒有做為無神論 達爾文在物種起源的最後一段 提到一切是上帝創造 但是這些東西沒有人注意 他們故意不注意 他們故意不教學生 就是要把裡面所講對他們有利 反對基督教的這種果效呈現出來 當然你要明白 我今天所講的這一些東西 你需要好幾年的時間去讀幾百本書 那我就把這個歸納起來 給你們可以先有一個刺激 有一個啓發 因為很多的基督徒很可惜 一生一世就是聽那些八股 然後就以為自己很明白聖經 結果跟真的哲學家 科學家 心理學家一對談的時候 什麼都不懂 就一下子給人家一網打盡了 那我在知識分子的前鋒 我要預備你們做一個聰明的基督徒 那不是喊口號 不是禱告大喊大叫 就表示你比較靠近天堂 你要真正跟他們坐下來談的時候 讓他們聽你的 他知道你不是亂來的 你知道他所知道的 他不知道你所知道的 你就佔上風 但許多基督徒是知道我們所知道的 大喊大叫我們所熟悉的 一出去沒有人要聽你講話 然後我們就是自命清高 做一個帝國 自己稱帝 但是在外面被人輕看 我不要如此 所以我們一生的事奉 是要照著聖經的原則 但是很少人查出那個原則 到底要我們做什麼 然後成為世界的光 世界的鹽 照出去的時候 他們可以知道他們缺點在哪裡 那麼發出鹽的功效的時候 就改變這個世界的本質 給他們受真理的影響 那這個新派運動到了1900年的時候 已經不知道要把教會帶到哪裡去 所以歐洲最大最大的禮拜堂 人數卻越來越少了 能坐一 兩萬人的地方 做禮拜的不到一百個人 你看這個是很諷刺的事情 很矛盾的事情 所以在這樣的狀況中間 靈恩派就被認為 是教會復興的一個新紀元 走那條路 人一定會增加 傳那種道 一定教會會興旺 人一增加 奉獻就增多 奉獻一增多 教會就沒有經濟的困難 沒有經濟的困難 還可以再發展 那麼基督教有前途了 1990年 我被邀請在北愛爾蘭 全世界宣教大會講道的時候 那他們總以為亞洲來的就是落後地區 講講一些他們多麼需要福音 那麼英國 美國寄一點錢去 那他們就是變成一個受惠者來報告 我一生不做這個工作 我沒有向外國要過一個錢 我也不是去那邊報告亞洲多麼需要 我去了就把正統的教義 很嚴謹的在振奮他們 叫他們悔改 叫他們起來 那這種骨頭和這種信息 歐洲人是不大習慣 因為他們總以為是他們傳給亞洲 不是亞洲傳給他們 所以有一個人問 你什麼教會 我說 我是歸正的 他說 你為什麼說自己歸正呢 歸正教會是快要死的教會了 你走在快要死的教會 選這一條 你不是荒廢了你一生了 我不回答他 我求主赦免他 然後我就講道講完了 他對我說 你的歸正完全不一樣的 你這麼有力量 你的信息這麼有內容 我也靜靜的 我不多講話 這樣就安安靜靜為主作見證 親愛的弟兄姐妹 在這個時代中間 你就從1901 1905 1950 1980 這幾個時代看見了有一個運動 好像是教會的盼望 好像帶來新的契機 好像振奮教會變成一個新的景象 有新的會眾 有新的火熱 但是裡面的信仰是空的 因為從開始的時候 他們就不注重教義 注重經歷 注重情緒 注重個人的感受 注重物質的發展 這是教會的前途嗎 當教會錢越來越多 信仰越來越弱的時候 好不好 當教會會眾越來越多 對真理完全不注意 好不好 當教會越來越火熱 但是頭腦空空 好不好 這就是我要做的 歸正福音運動對全世界二十一世紀 所盼望達到的新的改革 新的一個氣象 所以弟兄姐妹們 1905年 Azusa 組成的 那個所謂的 Apostolic faith 就重新奠定要有神蹟 要有醫病 要有趕鬼 要講方言 這個才叫作使徒的傳統 所以這些人慢慢就忘記了 整個使徒奮鬥 改教恢復的信仰的那個內容 到了1950年時代 這個運動進到第二波 第一波他們就建他們的教會 結果他們只能得著最窮 最沒有教義 最低層的百姓進到他們教會 有學問的 傳統上承認宗教是有理性功能 有心理應當有的襯托的這些人 就進到傳統的天主教 路德會 聖功會 衛理公會 長老會中間 而每一個教會 都得到了社會不同階層的那些人 比如說 衛理公會是中下的 聖靈教會是下下的 那麼長老會是中上的 聖功會是上下的 那麼有一些特別的 在比較更上的地方 就是很注重禮儀 跟很清楚的理性解釋的教會 那大批的勞動人民就跑到哪裡 就跑到容易聽 容易懂 容易感受 容易經歷的 那比較靈恩的教會中間去 所以教會傳的信息 教會信仰的中心點 跟教會的禮儀 都影響了哪一種社會階層的人 進到哪一種教會中間 那這一方面做研究的人是不多的 很多神學院他們也不注重這個 所以能夠吸引很多神學生 就是神學院的成功 你吸引的是哪一個分子 你吸引的人在社會產生什麼影響 你吸引的人的背景是什麼學問 是什麼程度 都要好好去思想 那麼感謝上帝 這二十年來我所講的道 成為吸引 然後改變 然後重建中國知識分子的基督徒的頭腦 你們有沒有發現這個事情 所以如果說 這些人不是最大的一群 但這些人是最核心的一群 這些人對整個以後中國基督教跟文化交接 跟對整個百姓啓發作用 一定是有很大很大的影響力的 所以求主帶領給我們每一個人好好思想 然後主啊 祢給我定位 我應當在哪裡 在哪一群人 對哪一些人 做哪一種作用的復興跟事奉 所以到了1950年的時候 他們忽然間開始建立了很多大的教會起來 你注意看 所有大的教會是走哪一條路線 你注意看最多人的 他們是怎樣唱歌 如果他們唱是很嚴肅的聖詩 或者唱著很火熱的 這個可以刺激感情的詩歌 你就知道他們在社會哪一個階層 他們是引用思想理性到什麼範圍 你就知道這個教會前途走哪裡去 到了1950年的時候 五旬節的聖靈教會有了一個變化 什麼變化呢 他們從前是社會最低的 最窮的 最沒有學問 不受太高深教育的那一層 但是經過1905到1950年 從1920在世界各地 已經遍滿到1950 這三十年的奮鬥中間 他們這些窮人的孩子們 慢慢也很多讀了高的書了 也作了醫生了 有的作了教授了 所以這一個在低層社會的這一個現象 慢慢沒有了 結果他們已經習慣了 所以他們就過了一個 或者遷就 或者矛盾 或者掙扎的生活 從小父親把我帶到教會是用懇切禱告 非常火熱的這種心情長大的 但等到他自己讀了高書的時候 他的理性要很冷靜思想 跟他火熱的傳統 帶起來宗教情操產生了矛盾 那怎麼辦呢 有的就離開 有的就融合 有的就加倍的用他的理性服務他的感情 發展他們的教會 所以這種教會就慢慢爭取 取代 得著 或者被承認 是教會的一個很重要的成分 那你們這一次北京的弟兄姐妹 要帶一本雜誌來裡面有提到 在全世界現在教會中間 天主教多少成分 基督教多少成分 基督教中間 靈恩派多少成分 你去看 你就知道他們一直長進 一直長進 特別是數量方面 到1989年的時候 我自己在洛桑大會是跟 是很聰明的一個人 他是美國國會的資訊的一個顧問 他也是寫了一些影響知識分子最重要的書 那兩年前西敏斯特神學院 給我一個榮譽博士 上個月給他一個榮譽博士 他跟我是同站講台的 同一個 那個 Session 也就是那一場兩個講員 我講了以後 他講 在我們委員會討論的時候 每一個人提出幾句話 他講的話跟我講的話有一點相同 他說 We only preach to the thinking people 我們只對肯思想的人講道 那些不愛思想的不必來聽 我講的時候我說 We preach to cost people to think 他對愛思想的人講道 我講了就使人不得不要思想 你們聽我講完道以後 能好好睡覺嗎 一定不能的 一定在想剛才聽什麼 是不是呢 所以我的講道 一定刺激你去好好再思想的 所以你就開始很多觀念改變 開始進到更深的地步 開始渴慕更深的真理 這是我工作一生的一個目的 也是一個已經產生的果效 那麼這個人跟我同台講道 那個時候就有另外一個比較偏 也坦護 又刺激 有貢獻於全世界靈恩派發展的一個大教授 這個人是誰 富勒神學院教書 這個叫彼得·華格納 （Charles Peter Wagner，1930－2016） 那麼大會只給他十五分鐘 因為他有他的聽眾 有他的影響力 然後他一站在台上 他就用那十五分鐘講了一些話 我現在告訴你 他說 靈恩派是基督教歷史二千年來 最大發展 最簡單的時間 達到最多果子的一個運動 因為彼得·華格納 （Peter Wagner） 1974年在洛桑第一次大會的時候 我就注意聽他了 那我下了一個定論 這個人要助長全世界靈恩派 來爭奪正統教會的地位 我靜靜的就定了一個結論 十五年以後 1974到1989 十五年嘛 在第二次洛桑大會 真的 給我言中了 他說 你知道不知道 從1901年的一個人 靈恩派發展到今天1989年 全世界有多少人 有兩億三千八百萬人變成靈恩派的 所以你看到 一個只有不到九十年的時間 就從一個人變成兩億多人的福音運動 你說 不偉大嗎 當然很偉大了 我們中國基督徒傳福音 傳福音 幾百年來到現在 才一千兩百萬 靈恩派從1901年到1989年 已經變成兩億三千八百萬 所以很多人感到是的 對的 所以我告訴你 1989到現在已經多久了 又二十一年了 所以這二十一年靈恩派又增加多少了 你不必提了 你到世界各地看 最大禮拜堂都是靈恩派蓋的 而且天主教都是因為歷史出名 結果靈恩派都是因為宏大出名 他們做的大的 大的 大的 在雅加達我建一個很大的禮拜堂 你們在封面有看到了 它才能坐四千七 再加上一千八 大概是六千五 上下兩堂 但是靈恩派在印尼建了一個兩萬人 還有另外建了一萬人的 他們建的更大 但是我不得不講 有點亂建 設計錯誤 材料不好 建得很鬆疏 那我不再論小間的 但是至少他的雄心有發展 那這個發展的心志是很多原來的教會 根本從來沒有想的 大家只有忠忠心心 幾十個人也好 幾百個人也好 他們一定要做到最大 他一定要轟動世界 他一定要改變世代 這種雄心 為什麼都在非正統的信仰的教會中間 而正統信仰教會都在誇我們歷史多久 我們有多少的這個傳統的 甚至聖物 什麼 當作是他們的榮耀 我真的很想哭 很想到一個地方大哭 因為我活在這個時代 真正明白神要我們做工作的人 真正照著聖經的原則 發展應當達到果效的人 少得不得了 所謂忠心良善的人很多 結果是又忠心 又良善 又傻瓜 耶穌說 好的僕人就是忠心良善 對不對 對不對 不好的僕人就是什麼 又惡又懶的 對不對 我問你 夠了嗎 難道耶穌只有要這兩個嗎 耶穌說 你這又忠心又良善的 很多人就在這兩方面追求 耶穌有沒有別的東西講了 我們漏掉的嗎 有 什麼 誰是有見識的僕人 怪不得很多很忠心良善的僕人 沒有辦法搆到知識分子的頭腦裡面去 他們總是滿足 我忠心 我良善 又忠心又良善的笨蛋一大堆 有忠心又良善的傻瓜一大堆 所以知識分子看基督教 是聖經很偉大 牧師很笨 基督徒是基督教有偉大的歷史 但他們是沒有作為的一批人 叫作基督教 人一方面尊重我們的宗教 一方面輕看我們的作為 一方面知道我們有東西 一方面知道領袖都沒有東西 一方面知道聖經是偉大的文學 一方面聽道 聽不出什麼偉大的道理出來 這個現象要到幾時呢 所以你不但要忠心 要良善 要有見識 要有智慧 要明白時代 分辨這個世代 你們看天的顏色 知道天氣怎麼變化 你們卻不能分辨這是一個什麼時代 誰講的 耶穌講的話 所以今天中國教會 我告訴你 我很愛你們 但我很不滿意 如果中國教會停頓在又忠心又良善 傻瓜的那個階段中間 你一定要起來 能讀書的多讀書 不要為學位 要為學問 能夠真正有才 真才實料 當基督教的仇敵以哲學攻擊你的時候 你能不能反駁 以心理學麻醉我們的 你能不能揭穿 當政治用各樣的理論 來使你變成無理的時候 你能不能站立得住 當世界的潮流 各樣的試探 各樣的環境 動搖你的時候 你能不能作中流䟡柱 能夠站起來 勝過所有洶湧 所有可怕的潮流 成為耶穌基督永恆的見證 德國杜賓根學校 （Tübingen School） 1850年開始那個新派 從來沒有想到 一百六十年以後的今天 他們的教會都死了 那時當時最有學問的人就是他們 當時能夠把全世界最高的知識學進去 然後應當可以幫助教會建立的是他們 但是他們一方面把世界最新的知識收進去 一方面照著他們一樣來反對自己的基督教 所以這些人一方面從仇敵那邊領受了知識 一方面站在仇敵那邊 抵擋自己的宗教 所以基督教經過新派的盼望改革 到今天是一百六十年 所有新派的教會都空空如也 人不再去做禮拜了 那麼誰進到教會裡面去呢 靈恩派的進來 那他們進來的時候 身體坐滿了禮拜堂 頭腦照樣空空如也 他們的信仰照樣不重要 所以靈恩派的人說 教義是不重要的 最重要是聖靈的能力 聖靈的工作 因為上帝說 不是倚靠聖靈 不是倚靠才能 乃是倚靠上帝的靈方能成事 這一句完全沒有錯啊 但是什麼叫作倚靠聖靈 就是你能行神蹟 能醫病 你能夠講方言 你能夠趕鬼 這個叫作上帝的國臨到我們的中間 這麼簡單嗎 如果這麼簡單 那麼另外一節的聖經怎麼解釋呢 你們不要以為 你們稱我主啊主啊就進天國 我告訴你們 那個時候 有很多的人說 主啊 我不是奉祢的名趕鬼嗎 我不是奉祢的名說預言嗎 我不是奉祢的名行神蹟嗎 耶穌說 謝謝你 好在有你這些人作工 不然基督教早就完了 進來吧 給你吃大菜 你幫助基督教 這樣衰微的時候重新站起來 耶穌說什麼 我實實在在告訴你 我從來什麼 不認識你們 你給我走吧 把你丟在黑暗裡面 你就要跺腳捶胸 因為才知道 好像你行神蹟 醫病 趕鬼 說預言 我從來不認識你 所以這裡隱藏著一個最可怕的境界 就是那些自以為是神最有力量的僕人 最遵行神旨意 能最運用聖靈工作來振奮基督教的人 有一些是根本上帝不認識他 耶穌基督從來不承認他們的人 所以如果這些人在講台上大行其道 發揮好像聖靈的工作 卻是上帝的兒子耶穌基督 從來未曾認識過的人 那我們今天在基督教整個歷史中間 我們的定位在哪裡呢 我們以為我們的心蒙悅納嗎 我們以為我們是在主流的 這一個整個歷史的這個潮流的裡面嗎 你聽了這些話以後 你有沒有感到很害怕 你有沒有感到你要重新整頓你的信仰 中國教會的前途有好幾流正在競爭 福音派的是抓到了信息的中心 但是他們除此以外 整盤的認識是很缺乏的 我盼望洛桑運動不是單單為了量 維持歷史上曾經有的果子 因為洛桑運動注重福音 但是對整個神學架構 跟整個基督教對全世界知識分子的影響 然後全盤的力量是減少了 中國教會福音派的人還算抓住了信仰 中國教會有一些人是看出了 歸正運動的可行性 歸正運動的重要性 歸正運動的涵蓋全面性 但是也發現走這條路不容易 走這條路很窄 走這條路影響不大 走這條路可能要失去量的領導地位 我全面每一句話跟你講 都是從內心誠誠實實講的 因為我們再一次再見面的機會 或者我們能夠常在一起的時機是不多的 所以不要浪費時間 就直接講好了 好不好啊 我不會討好你的 我也不盼望你討好我 因為我已經對你說了 為錢做一定失敗 為己做一定失敗 為討好人一定失敗 我每一句話自己要行啊 你討厭我 就討厭吧 勇敢照你要討厭的去討厭 我也不會因為你討厭我 就討厭你 因為我不要跟別人對我的評論 同樣程度的過我屬靈的生活 我只能照神給我的 應當講的講 應當做的做 那中國教會的福音派前面怎麼樣 靈恩派前面怎麼樣 走歸正路線的人前面怎麼樣 凡是走歸正路線嚴謹的人 可能你會失去領導最大群眾的影響力 你的路比較窄 你的路比較難走 但是聖經又告訴我們一句話 因為這條路是窄的 這條路是小的 這個門是窄的 接下去講一句話什麼 找到的人也少 但這條路是指向永生的道路 我是常常聽 各地的人開始在注意歸正 溫州的人有幾派 有的走靈恩路線 有的走歸正路線 我是沒有進去好好分析 但我都在聽 我注意觀望 我注意分析 那我告訴你 如果你走歸正的路線 很可能你會失去領導最多群眾的地位 跟影響力 但你為那個活在世界上 可能就選比較寬的路 如果你走比較小 門比較窄的路的話 那你會很嚴謹的持守信仰 但是你要預備犧牲的心 那麼如果我要注重質 又要保守量 可能嗎 當然可能 這也是主所需要的 主所許可 所以主說我是什麼 真葡萄樹 你們要什麼 多結果子 那有的人結了很多果子 不是 那不是果子 多 但不是果子 你要結的是什麼 長存的果子 長存的果子要有實質 要真正從生命發出來的 不是去店裡面買一大堆 放在聖誕樹的那些 那不是結出來的果子 那是掛上去的裝飾品 教會不要為裝飾品非常好看而高興 教會因為你裡面能結出生命的果子 而感謝上帝 阿們 但求主幫助你們 那前面的道路怎麼走 前面的氣象有怎麼樣可能發生的事情 我是很盼望中國政府慢慢明白 什麼叫作信仰 什麼叫作迷信 然後把它分開來 這一件事中國政府過了差不多五 六十年 才慢慢體會一點點 十九世紀轉到二十世紀的時候 是中國歷史一個大轉變 到二十世紀一開始的時候 滿清搖搖欲墜 民心惶惶 但是民主勢力開始萌芽 孫中山先生就抓住時機 （1866－1925） 把民主 人權 這些重要的歷史去向 跟原先神要我們明白的 人性的尊嚴建立起來 這個是很宏偉的大業 孫中山先生對整個中國歷史的貢獻 是沒有辦法給毛澤東 （1893－1976） 蔣介石等所替代 （1887－1975） 他是把中國人帶到一個人權是神給的 帝王一定要消滅 唯新運動不能解決 一定重新建立民主的主義 那這件東西經過了二十多年以後 他死了 毛澤東給他倒退 又變成一個極權主義 來鏟除人民應當有的尊嚴 那這個我不再評論了 你們大家知道的事情 那基督教在這一段時間要萌芽出來的時候 我們看見兩條路線 在中國做傳福音的工作 第一個就是廣學會的方法 另外一個就是內地會的方法 你們知道廣學會嗎 聽過這個名稱的舉手 你們知道內地會嗎 聽過的舉手 一定是內地會聽得更多 為什麼呢 因為內地會就直接對人 特別窮人 努力傳福音 就建立了鄉下很多的教會 那個廣學會就用知識 用學問 用現代科學 理性的道途 以及西方的民主 一本一本翻譯到中文來 影響高級知識分子 所以一方面向上進軍 一方面是向下廣傳 這廣學會是李提摩太帶領的 （Timothy Richard，1845－1919） 內地會是戴德生帶領的 （James Hudson Taylor，1832－1905） 李提摩太就從腦進攻中國 而戴德生就從身心來進中華 所以這個窮人 瞎眼的 缺腿的 沒有學問的 鄉下沒有大知識的人 他們一聽了福音 領受了生命的新的盼望 就信耶穌 就歸主了 但是那些高級的知識分子 他們要信主的話 他們看基督教是帝國主義 所以宣教士是炮灰的前逐 所有基督教的信仰都是麻痺人 人民的鴉片 使人的文化受侵涉而不自覺的 所以這些人信主很難 那要叫這些高層知識分子 已經把基督教當作侵華工具 的這些的中華最有學問的人 帶到信耶穌的日子 那是很困難很困難的事情 所以二十世紀開始的時候 中國人對信仰跟宗教 有兩個極端的分界 有學問的人把宗教都當作迷信 大家說 沒有學問的人把迷信都當作宗教 所以二十世紀開始 中國人口大概是二億五千萬人 到了中國二十世紀中期 1950的時候 中國的人口是四億人 到了1980年毛澤東去世以前 中國的人口大概已經是八億的人 到了1980年 這個文化革命完了以後 第一次統計的時候 中國人口已經差不多十億的人 到了2000年的時候 已經超過十一億 現在已經十三億多了 那麼在這一段的時間中間 人口的進展多到一個地步 孫中山先生在1920年的時候 就寫下一句話 中國人口最適當的數目應當是十億 我那個時候很小 因為我是大概1949年 讀到他1920年所講的話 孫中山先生1924年十一月犯病 後來查出來是肝病 他們就給他高麗蔘 洋蔘 可惜沒給他永生 所以盡量補他 沒有辦法 因為肝癌不是進補可以解決的 越補可能越早死 所以1925年三月十二號 孫中山先生就離開世界了 而那個時候就是共產黨要起來的時候 所以中國的這個大顆的心墮落下去了 而另外一個醞釀的運動正在起來了 那孫中山先生寫 中國的人口最理想的就是十億的時候 我那個時候讀的時候是1949年 我九歲的時候 我就講一句話 這個就適合那一天 十億那一天 第二天一定超過十億了 對不對呢 十年以後可能就十億 這麼多人口怎麼去養呢 1949年 美國派馬歇爾將軍到中國來考察 （George Catlett Marshall, Jr. 1880－1959） 這個人曾經有一個很大的貢獻 就是1946年 當世界第二次世界大戰結束以後 美國派他去歐洲 他就用很樂觀的心情 用美國美金的援助 那時美國是有始以來最多錢的一個國家 所以他用美元 American 就把整個歐洲振奮起來 德國炸到差不多柏林都是一片平地了 巴黎完全沒有被炸到 因為巴黎的人不要打仗 人家說 法國的兵是豆腐兵 其實很聰明 不打 不打 就保留了歷史古蹟 所以你現在去巴黎看 很漂亮 像一百五十年 二百年前那樣漂亮 你到德國看就很多新房子 過去的古蹟只有剩下幾個東西 盡量重修 照著原版的藍圖再建 否則沒有什麼東西了 所以法國人說 不打 我不打 就保留下來了 那麼等到整個大地都變成平地的歐洲 馬歇爾去的時候 觀察完了他說 不要緊 美國的幫助可以使歐洲重新建起來 所以這樣美元源源不絕進到歐洲 不到二十年 整個歐洲重建的漂亮得不得了 那同樣一個人 三年以後美國派他到中國 這個馬歇爾將軍看完了以後 回去美國國會報告 我把他講的話透給你聽 好不好 他說 幫助東方這個中國是沒有用的 因為他們什麼都不做 只做生孩子的工作 他們家家孩子一大堆 生而不養 養而不教 所以他們都是變成 為自己文明古國而傲慢 為當今的下一代 沒有辦法養 沒有辦法教 的一個自找累贅的國家 如果用美國的援助 去幫助歐洲可以振奮起來 用美國的錢去幫助中國 我告訴你 三千年也沒有用 只像石頭沉在大海 沒有辦法 所以從他的報告 我就感到那個時候他對中國太失望了 後來幸好有一個毛澤東 東方紅 太陽升 中國生了一個毛澤東 這個毛澤東看法不一樣的 有辦法 有困難 有辦法 有什麼 有希望 人多好辦事 中國八億 不要緊 毛澤東那個骨氣 真是基督徒要學的 很多傳道人沒有骨頭 一天到晚就盼望美國人寄錢來 你一定死的 一天到晚沒有辦法自立 要靠人的 你怎樣做耶穌的門徒呢 那毛澤東說 不 唐山大地震 一塊美元他都不要 其實這個裡面是很傲慢的 因為人道精神不可拒絕的 人家對我們的幫助 那是他因為那個傲骨太大了 這也是中國人的需要 但是有過頭的 就是了 這毛澤東他就感覺到不必靠美國 其實他要靠美國 但因為看來看去 一靠 他就損失他的體面了 所以他絕對不得不靠蘇聯 蘇聯好不好啊 蘇俄對中國從來沒有好過一天 你注意這句話 俄國這幾百年來 對中國沒有一天是善良的 甚至在莫斯科辦孫中山大學 你們知道這個事情嗎 裡面都是騙人的 他為了討好 支持全世界跟他一樣的 所以他一定要做一些 好像有慈惠的憐憫工作 其實骨子裡面從來不好 蘇俄對中國一面怕 一面敬 一面能夠拿就拿 能夠搶就搶 從來沒有好心的 所以毛澤東那個時候不得不靠蘇俄 就聯俄抗美 這個做了很多很多驚天動地的事情 但是我告訴你 就在這段時間 中國許可了一個反面的局勢 來使他的教會可以掙扎 自己建立起來 沒有美國 沒有英國 沒有外資 沒有幫助 中國教會就學習了怎樣走十字架的路 倚靠上帝 在逼迫中間自己成長起來 所以這一段時間是全世界歷史中間 唯一的一次 一個最大的國家 可以完全不靠外國的金錢跟勢力 重新用聖經的原則走出一條 中國教會一定不會被上帝丟棄的路線 這個就是我前天講的 好像不大好聽的話 我們有資格 因為神已經這樣磨練我們了 就是神要賜福我們的教會 給我們中國的人 有一天不是外國來幫助我們 中國人有一天會派很多的宣教士 到全世界已經墮落 已經沉睡 已經失敗的教會中間 再去振奮全世界的福音工作 有一次 加州一個美國人說 （California） 我們禱告 給中國門開 我們馬上去 幾千個宣教士到中國去 全中國都信耶穌 我對他說 你在做夢 你們這樣懶惰的美國人 你們這樣注重物質享受的美國人 你去傳福音給中國人民 誰聽你的 等中國福音門打開的時候 是中國派宣教士來對美國傳福音 因為他們受過苦 進過監牢 你們一個月要五千塊才能生活 他們一百塊就可以好好活了 他們傳福音給你啊 不是你傳福音給他們 所以我告訴你 中國人有前途 但是如果中國人一注重瑪門 像金錢低頭 前途還是完蛋了 所以求主憐憫我們 那現在我們看見整個世界的局勢 老實講 天主教越走越難了 我這幾個月很難過 天主教從前是以主的代表的生活 你的罪赦免了 現在是天主教皇對全世界的罪說 請你們赦免我的罪 你看到了嗎 這一百八十年 世界各地曾經受過天主教神父 不結婚而不能禁止他的情慾 隨便挑逗男孩子 引起來的性醜聞 一直爆發出來 美國的天主教賣了一些的產業 拿那個錢拿去補償法院受虧的錢 這個事情要繼續下去 因為違背聖經的原則 嫁娶是人權 你為什麼壓制它呢 壓制它以後 結果沒有辦法解決 他就用不對的門路去發洩他的性慾 結果就變成對全人類的下一代犯罪 對全人類犯了罪以後 要求全人類赦免他 一個教會要人赦免他 還有什麼權柄說 你們要悔改 天國近了 我要赦免你們 耶穌要拯救你們 沒有辦法了 所以天主教在消下去 新派在滅亡 都在自掘墳墓 靈恩派正在外表蓬勃 接受撒但的投資 又突然間崩潰下去 沒有人會救他們 魔鬼在末世做的工作不是那麼簡單 魔鬼從來不會把牠的資源 投在一個不能報償的那個工場上面 你記得 撒但從來沒有做過虧本生意 大家說 撒但從來沒有做過虧本生意 撒但比我們聰明嗎 你說我做了幾十年 堆積了這麼多聰明 我的經歷從生出來到現在 我幾十年經驗 撒但說 哈哈哈 我從騙亞當到現在幾千年的經驗了 有哪一個教會的牧師比撒但更聰明 沒有的 有哪一個教皇 有哪一個基督教的領袖 聰明絕頂 可以知道撒但的詭計 除非你倚靠聖靈 除非你倚靠上帝 除非你從神的話得到原理 然後神把智慧給你 因為聖經說 我們原不是不知道撒但的什麼 詭計 所以是有的 是有的 聖經提到有一個字 是只有出現一次 撒但的運動 有沒有讀過這一句啊 我告訴你 你可以用這一個字寫成一本大書 然後把歷世歷代撒但在什麼時期 什麼地方 什麼歐洲 什麼教會 用了欺騙的手段 整個洋洋大觀印出來 結果你就知道 今天的基督教怎麼樣自欺欺人 讀了幾年神學院拿一個學位 以為教會領袖 以為什麼都可以做了 我教的學生超過兩千人做牧師了 我教神學超過四十五年了 我告訴你 世界最笨的一群人之一 就是那些自以為讀了幾年神學院有了學位 就可以變成上帝大僕人的那些神學生 你千萬不要以為你什麼都會 撒但不怕你有學位 不怕你教會發展很多人 建大禮拜堂 因為這些都是牠投資的手段 但是當教會興旺而沒有教義 教會真的熱心 但沒有神的同在 教會看起來很成功 但是沒有真正純正的信仰的時候 牠就等你自己挖掘墳墓 自己消滅自己的日子來到 天主教受騙了 新派受騙了 很多教會受騙了 現在靈恩派是一個大被撒但 遍聚的一個場面 很可怕的 給我們在基督沒有來以前 真正做一個守住聖潔 忠心跟隨 完全順服 一個上帝心中的新婦 因為教會是基督的新婦 基督是教會的新郎 保羅說 我許配你們一個丈夫 要你們存著清潔專一的心在祂的面前 以後與祂永遠合而為一 願意嗎 求主憐憫我們每一個人 我今天如果說 還有話講嗎 很多 還多少鐘頭 講不完 我昨天家庭講座 所講的內容只有在台北講的三分之一 還有很多沒有講的 唐牧師 為什麼呢 我不得不承認 越老越囉嗦 一直講 而講的越來引申的故事 比喻 章節 各樣的範圍 我把心理學 哲學 這一個神學 社會學都放進去了 但是我沒有浪費聽眾的時間 每一分鐘 每一秒鐘都把真理 很嚴肅的 很有分量的放進去 所以聚會的人沒有浪費時間 但是我還沒有辦法講完 所以我要講的 對這個世界要供應的東西 還有許許多多 許許多多 現在不久你們就要離開這個場地了 我也很捨不得跟你們分開 但我知道與我們同在的主 是與你同去 也是引我回去 使我們在各地的場地 做同一個國度 同一個家庭 同一個神計劃的工作 阿們 親愛的弟兄姐妹 所有語重心長講的話 你們記住 沒有講出的 求主引導 講不清楚的 求主解明 講不夠的 求聖靈補足 好叫我們能再見 或者在天上才再見 都不是重要 當我們再見時充滿喜樂說 感謝主 我們做成了神要我們做的工作 最後我們今天要守聖餐 那我要先講幾句話 每一個教會對聖餐都知道是重要的 每一個教會都應當遵守聖餐 因為這是基督賜給門徒的兩大聖禮之一 在中古世紀 天主教以為自己可以找到更多更多 發現更多更多的豐富 結果就錯誤了 把聖禮 把它講成七種 包括罪人在神父面前的告解禮 包括基督徒在神面前立約的婚禮 這些都認為是聖禮 所以我們說 我們是以基督教的婚禮 他們說 這是在神面前的聖禮 結果改教家認為這些太過繁雜 不合聖經的一定要去蕪存菁 所以結果無論馬丁路德 （Martin Luther，1483－1546） 慈運理 （Ulrich Zwingli，1484－1531） 加爾文都堅守聖經裡面 （Jean Calvin，1509－1564） 神親自藉著基督給教會的聖禮 只有兩個 一個就是 你們要奉父子聖靈的名給他們施洗 這個是洗禮的聖禮 這個是從非基督徒變基督徒的一個禮儀 第二 你們已經信我的 在基督教裡面已經成為肢體的 你們要彼此合而為一 所以你們要吃我給你們的餅 喝我給你們的杯 這個叫作聖餐禮 所以洗禮從教外進到基督的身體裡面 這個是接受主 在眾人面前見證的聖禮 已經信主的人彼此合一 表彰出來的第二個聖禮 就是聖餐禮 所以聖餐其實有三大功用 第一 就是記念過去主的死 第二 就是連合現在所有的聖徒合而為一 第三 就是盼望將來基督再來的時候 我們在羔羊的筵席 與主一同吃喝的那一種 進到永恆以前的終久性合一的一個記號 所以記念過去 連合現在 盼望將來 記念過去 連合現在 盼望將來 那聖餐是誰可以領受的呢 請你注意 現在靈恩派 特別是在雅加達有一個靈恩派的人 誰要守都可以 誰要吃都可以 誰要結婚 不信主的 他也給他徵婚 用這個辦法使人認為 這作基督教沒有困難 很容易嘛 就會友增加 大家就來 結果把一大堆閒雜人帶到上帝的家裡面 就使基督教沒有本質 沒有界限 變得跟社會一樣 只不同的地方 他們唱的是基督教的聖詩 然後奉耶穌的名禱告 阿們 生活犯姦淫的 有 這個賭博喝酒的 有 亂七八糟的 有 一大群不必負責任 不必談信仰 沒有背十字架 不必負代價的人 那麼他們也隨便可以守聖餐 我們不是 那聖餐既然是記念過去 中心就是基督的死 基督為我們捨去祂的身體 為我們流出祂的寶血 只有這一個才是使我們能夠記念 使我們能夠合一的原因 我們如果跟基督為我代死的信仰 沒有發生關係 我們就不需要守聖餐 阿們 就因為基督為我死 我記念祂 基督為你死 你記念祂 基督成為眾教會每一個 無論萬方 萬國 萬民 萬族的人 因信祂用祂的寶血買贖我們回來 我們歸於上帝 所以我們記念祂 阿們 所以第二樣 連合現在 所謂連合現在 因為耶穌基督的身體是聖而公的教會 耶穌的身體是聖而公的教會 你說 聖而公的教會是不是聖公會 不是哦 聖公會是 Anglican Church 英國國教 而英國國教在改教中間 是最不榮耀的一個改教 因為馬丁路德的改教是為了信仰 加爾文改教是為了建立純正的教義 而英國的改教 是因為教皇不贊成他離婚 結婚 所以他就宣布脫離天主教 所以英國國教的改教是最不榮耀的改教 但是不因為這個皇帝亨利八世 （Henry VIII of England，1491—1547） 以個人的利害關係宣布脫離天主教 所以英國國教的信仰就不對 相反的 英國國教雖然引發了這件事 才產生與天主教分裂 但他裡面的神學家忠於聖經的 還是很好 還是很偉大 所以結果藉著這一次他們分開 但是之後有很多是走在 很歸正的神學路線中間 成為天主教聖徒 那天主教分開的這個聖父會 傳到二十世紀的時候 你看有的幾個最歸正的神學家 世界最有舉足輕重的神學家 是在聖公會裡面 其中一個是叫作約翰·斯托得 （John Robert Walmsley Stott 1921－2011） 還有一個叫巴刻 （J. I. Packer，1926－） 這兩個二十世紀聖公會的神學家 是很偉大 而且是很歸正的 所以我們要把這個教會分裂 與天主教的歷史 跟這個教會裡面的信仰分開來講 但是改教家後來就在瑞士 在德國 幾個最重要的人 這個地區最重要有五個 德國 瑞士 法國 還有捷克 還有英國 這五個地區產生了很多偉大的改教家 約翰·威克里夫是在英國 （John Wycliffe，約1320—1384） 馬丁路德 墨蘭頓是在德國 （Philipp Melanchthon，1497－1560） 慈運理是在瑞士 約翰加爾文是在法國 揚·胡斯是在捷克 （Jan Hus，1369－1415） 現在的捷克還有幾百萬歸正神學的信徒 是比許多東歐的國家更多的地方 現在的布達佩斯還差不多 整個的這一個匈牙利 有一百萬多的歸正的信徒 那麼他們在歐洲可惜的 是歸正神學的地區缺乏了福音精神 所以信仰很正確 很純正 很傳統 很保守 但是對全世界傳福音的工作不夠積極 對愛靈魂的心不夠火熱 所以我要的不是歸正運動 我要的是什麼 歸正福音運動 裡面要有信仰 外面要有福音 裡面要持守使徒傳下來的精髓的正統 外面要有繼續不斷新鮮 愛靈魂 有能力 領人歸主的工作 所以這個叫歸正福音運動 全世界的教會走這條路 基督教有前途 只走一半 沒有前途 福音派的人 他們的神學一片散沙 歸正的人 他們傳福音的熱誠非常冷淡 所以歸正加福音結合 就成為整個基督教前面道路 真正能夠得勝 能夠承傳下去的祕訣 好 我現在回頭再講了 所以當瑞士的這個慈運理 改教的時候 很可惜他太積極了 所以參與行動 因為他相信信心沒有行動是死的 結果還在壯年的時候 打仗的時候 就在戰場上被殺死 所以瑞士留下了這個大神學家 最重要的影響是聖餐方面 在整個改教運動中間 所有的人都知道基督為我們死 所有的人都知道福音是整個信仰的中心 但是所有的人對聖餐的解釋都不同 所以我現在把四派告訴你 第一派的聖餐 是天主教的錯誤 天主教怎麼解釋聖餐呢 有筆的 你寫下來 天主教的聖餐的神學 是化質說的神學 The theory of transubstantiation Transubstantiation 的重要的字 叫 Substance Trans 變化 Substance 本質 Transubstantiation 的理論 就是當神父祝禱以後 那個餅 那個杯 就變成耶穌在十字上死的身體跟血 為什麼這麼解釋呢 因為耶穌說 你若不吃我的肉 不喝我的血 就沒有生命在你的裡面 整個天主教的神學的知識論架構 嚴格的說 在十三世紀定型 是建立在從湯瑪斯·阿奎那 （St. Thomas Aquinas，約1225－1274） 所代表的背後的亞里斯多德的哲學的 （Aristotélēs，前384－前322） 當然我今天不在這裡教哲學 但是亞里斯多德 跟柏拉圖 （Plátōn，前429－前347） 不同的思想是什麼 亞里斯多德脫離柏拉圖的二元 唯心跟世界物質 是完全兩個不可能結合的事情 我們今天在地上所看到 所見到 所做的 所摸到的 所經歷的 都是有一個實體在原先心靈的世界存在 而現在見到 現在接觸 現在所經歷的 都是它的影子 所以這個心靈界存在的完美 那個才是實體 這個是那個實體投射的影子 所以這個柏拉圖的哲學叫作唯心論 那他的學生亞里斯多德不能這麼說 他說 現實世界裡面隱藏著那心靈的理想 所以那心靈的理想不是另外一個世界 就在這個裡面 所以這兩個是結合在一起 因為兩個是結合在一起 所以我們一方面享受現實的世界 一方面我們進入心靈的完美 這兩個的結合是不能分開的 那麼這兩個的結合是不能分開 那個心靈的方面是在上層 而物質的方面是在下層 這兩個的結合就變成一個整體 不必分開 所以你看這個文藝復興最後一個 最偉大的年輕的圖畫家叫作拉斐爾 他畫了一張很大的圖在整個牆壁上 叫作雅典學派 知道我在講的是哪一張的 請舉手 雅典學派是歷史上 也是拉斐爾畫的中間 最偉大的思想架構的一個藝術展現 整個學派的人 差不多有幾十個 五 六十個人 而他把自己畫進去 裡面的人跟他差二千五百年 為什麼把自己畫進去 因為他是永恆人物 你講的是永恆的真理 我畫的是永恆的圖畫 我們是差不多的 只不過差二千多年生出來 就是了 而這種思想 這種架構也是藝術裡面 超時代的一種展現的偉大的心靈 所表現出來的 所以你看見拉斐爾畫的耶穌 馬利亞把祂抱出來的時候 下面有一個教皇在那裡 這表示什麼 二千多年根本不是時間隔膜 可以把人對真理的共通認識 把它隔開的 所以這種思想在馬蒂亞斯 （Matthias Grünewald，約1470－1528） 在早期馬薩喬 （Masaccio，1401－1428） 在這喬托 （Giotto di Bondone，約1267－1337） 在很多的哲學 圖畫家裡面都表現過 所以當耶穌被釘十字架 在畫成一個全身曲扭 多受痛苦 遍體鱗傷 血流到滿身的那個受苦的人的 中間的時候 你看見旁邊施洗約翰指著祂 意思說 看啊 上帝的羔羊 其實耶穌死的時候 約翰還在嗎 早就死了 對不對呢 約翰比耶穌早死幾年 耶穌基督是傳道三年半以後才死 約翰傳福音不到一年就死了 那約翰是比耶穌更早半年出來 所以耶穌死了 約翰早就死了 但是馬蒂亞斯 （Matthias Grünewald） 他就把約翰畫在十字架 表示信仰不要用時間限制 是這個意思 所以當拉斐爾把自己畫在那張圖的 右邊的時候 他的眼睛是看著觀眾的 所以你看那個圖的時候 你看到蘇格拉底 柏拉圖 亞里斯多德 赫拉克利特 （Heraclitus，前540－前480） 這個希羅多德 （Herodotus，約前484－前425） 你看恩培多克勒 （Empedocles，前490－前430） 你看到這個托勒密 （Claudius Ptolemaeus，約100－170） 你看到所有的人的時候 有一個人是看著你 那就是畫家 那中間的兩個人是很特別的 因為整個圖畫 所有的人都在物質的裡面 只有兩個人的背景是天空 你知道拉斐爾要講什麼 拉斐爾說 古代所有的思想家的思想都是局限的 只有兩個人的思想是宇宙性的 所以別人就畫在物質裡面正在討論 而這兩個人是畫背後是藍色的天空 因為他的思想是超過物質的 超過現實世界 是在宇宙中間的 這個就是希臘正統哲學裡面 最重要的一個是 Universal 宇宙真理 共相 萬有 萬族 萬民 萬代 萬史 都應當同樣的思想 同樣的真理 所以這兩個代表性的宇宙真理的思想家 一個柏拉圖 一個亞里斯多德 那在那一張圖畫裡面 柏拉圖拿一本書 亞里斯多德也拿一本書 那柏拉圖要把他的理論講的時候 有一個手勢 亞里斯多德拿一本書 也有一個手勢 每一張圖畫都是哲學 你知道嗎 而且這個人是畫哲學家 就把哲學家的哲學用圖畫表達出來 這個變成圖畫中間帶有哲學 那麼柏拉圖拿一本書指到天空 亞里斯多德拿一本書指到地上 你越看越莫名其妙 這樣偉大的思想進到圖畫裡面 你們畫圖就是畫一個人 那麼畫兩個圓 幾個方叫作牙齒 這一個三角形叫作鼻子 每一個小孩子畫人差不多都一樣的 那一畫 媽媽很高興 我的孩子很會畫 亂畫 真正偉大的圖畫 足夠你站著一直停 一直看 我曾經在很多圖畫的面前 站了幾個鐘頭 就要明白到底畫家要對我講什麼 講道是用耳朵聽的 圖畫是用眼睛看的 結果心靈感受真理是同樣的意義的 那麼柏拉圖拿的那一本書上面有一個字 Timeo Timeo 是什麼 就是柏拉圖幾十本最重要書裡面 裡面一個最基本的書 宇宙論 那麼亞里斯多德也拿一本書 上面寫什麼 Etika 所以柏拉圖所講的是宇宙的大道 而亞里斯多德講的是人生的大道 你講天文地理 我不管 我講人文思想 倫理要怎麼做 所以這兩本書代表 柏拉圖的思想是超然的 而亞里斯多德是說 你不要把人帶到那邊 因為那個跟這個是連在一起的 也就是現實界裡面有理想 理想跟現實不能分開 很深的思想 那我現在講這句話要連到剛才提的 到了第十三世紀的時候 這個柏拉圖的思想 慢慢被亞里斯多德的思想取代 換一句話說 柏拉圖是主前四百多年 或者三百多年 那麼到了第十三世紀的時候 就是三 四百年加上一千三百年 就是等於一千五 六百年 對不對呢 這一千五 六百年 統治全世界思想的學問的智慧師 就是一個人 叫柏拉圖 但是過了一千六百年以後 已經死了 站在黃泉之下的亞里斯多德 突然搖身一變 帶領整個歐洲 現代的世界這樣進步 就是那一次的改革 而那一次一改革的時候 整個柏拉圖就消沉下去 亞里斯多德就飛黃騰達 那亞里斯多德一起來的時候 整個歐洲受振動 所有的宗教就很怕落後 因為如果你不懂亞里斯多德 你就是沒有學問 你不懂亞里斯多德 你就是不夠文化 不夠現代 不夠知識 不夠智慧的人就是被淘汰的人 所以很多宗教領袖都恐慌了 恐慌的結果怎麼樣呢 好了 所以天主教出了一個人 就重新用亞里斯多德 整頓天主教的信仰 這個人叫作湯瑪斯·阿奎那 基督教也出一個人 這就是天主教作代表 那個時候馬丁路德還沒有出來 回教又出一個人 他就把亞里斯多德跟回教的思想 把它結合起來 那個人叫作 伊本·魯世德 （Averroes，1126－1198） 你們去查考 Google 然後不但如此 猶太教也出一個人 快快把亞里斯多德的思想 跟猶太舊約的思想結合起來 那個人叫作邁蒙尼德 （Moses Maimonides，1135－1204） 那這個人在同一個時代 一個代表基督教 就是天主教的湯瑪斯·阿奎那 （St. Thomas Aquinas） 一個代表回教 就是阿拉伯人伊本·魯世德 （Averroes） 一個代表猶太教 就是邁蒙尼德 （Moses Maimonides） 這三個人都在巴黎 所以你看 十三世紀是全世界 突然產生大學的一個世紀 中國的大學是二十世紀才開始 燕京大學成為北京大學的先鋒 也是基督教開始的 但是大學這個字 在中國是二千七百年開始 就是孔子《論語》第一章提到的《大學》 大學之道 中國的大學都沒有神學院 中國的大學都把神學當作 基督教的歷史包袱 是可以丟掉的 相反的 西方的大學 都是用基督教的神學作為它的根基 來建立起學問的探討 所以亞里斯多德這個東西 後來就被阿奎那變成了 整個天主教的經緯系統的原版 所以天主教有兩層論 第一 下有教會 上有教皇 教皇 教會構成了唯心的部分 國家跟政治構成唯物的部分 所以這個兩個一結合就表示 上帝的家要在世界的政治家的上面 所以所有的君王奠基的時候 要教皇給他按手 你明白嗎 這個表示什麼 神的家 上帝的政 上帝的國在人的國之上 這個結合是亞里斯多德行事的邏輯 那麼照樣的 在整個教會裡面 耶穌基督是頭 那麼世界的傳道人都是祂物質形象的代表 那麼基督是教皇 彼得是第一個教皇 也是基督在地上的代表 這個結合 結合 結合 跑到聖餐的就變成什麼 看的是餅 喝的是杯 但是裡面隱藏的是耶穌的肉跟耶穌的血 所以不是像你想像那麼簡單 中國教會守聖餐的時候 小群聚會走一走 各以為自己才對 我今天要你注意 聖餐是叫你合一 不是叫你分裂 你們為了守聖餐跟你教會不同 你就不要守聖餐 你要那個自由 我不管你 但我叫你回頭思想 聖餐是叫我們合一 不是叫我們你分裂 形式不一樣 不要緊 但是裡面的原則一樣 要緊 有的教會蒙頭 有的教會不蒙頭 有的教會蒙頭用一塊白布 有的用一個黑紗 怎麼蒙 連一隻蚊子都蒙不來 那你說 這個是我順服 那麼就把相對東西絕對化 絕對到一個地步 你跟我不一樣 你就不是我的弟兄 你就中了魔鬼的詭計 所以我告訴你 聖餐的第一個解釋 就是天主教受亞里斯多德十三世紀的影響 產生了一種形上學的一種結合 也就是 Transubstantiation theory 神父一禱告以後 那個聖餐那一塊餅 就變成耶穌兩千年前在十字架上的肉 真正的肉 現在跑到這裡來 因為變質了 怎麼會變呢 神有能力啊 耶穌把五餅二魚祝謝了以後 就變成五千人吃飽的真正的生命的糧嘛 耶穌說 這是我的身體為你捨的 祂就擘開了 我的身體 這是我的身體 我的教授 從愛爾蘭來的 他說 弟兄們 你記得 耶穌說 這是我的身體 祂的身體就在桌子旁邊 不在餅裡面 因為他的身體還在嘛 然後說 這是我的身體 為你擘開的 你就把祂的身體忘記 把這個當作祂的身體嗎 這就表示祂為我們死 而不是變成死了的肉 你明白嗎 所以我們不接受天主教的變質說 這是第一種聖餐的理論 這個叫 Transubstantiation 馬丁路德看出這個不對 所以馬丁路德就說 當我們擘餅守聖餐的時候 那麼耶穌的肉在哪裡 耶穌的肉就變成這個嗎 這個就變成耶穌的肉嗎 不是 他說 這個裡面耶穌就同在了 所以耶穌就在聖餐的餅裡面 在聖餐的杯裡面與我們同在 所以我們雖然知道這不是那真正的身體 但這裡面真正有耶穌同在 我們守聖餐 主有沒有同在啊 有沒有啊 我們聚會 主有沒有同在啊 是不是有一塊肉在那邊 主 我與你同在 這一塊肉就是我同在 是不是啊 不是 因為祂的肉已經因為復活 成為復活的生命了 所以不是跟我們這個會死的血肉 的這種物質的身體一樣 祂已經成了那個榮耀的 不朽的 永恆的 強壯的這個身體 這五個本質 永恆的 不朽的 強壯的 是屬靈的 這個身體就是哥林多前書第十五章 給我們看見 當號角吹響 我們身體就變化 我們從暫時的變成永恆的 從這個病的 軟弱的變成強壯 從羞辱變成榮耀 從屬地的變成屬天的 這五種的變化就使我們像耶穌基督 而祂的復活是我們初熟的果子 這樣我們就像馬丁路德想的 我們開始脫離天主教的錯誤 這個一擘餅以後 變成真正耶穌的身體 不 是主與我們同在 那麼主與我們同在在哪裡 馬丁路德 在餅裡 在杯裡 這個叫作 Consubstantiation theory 不是變質說 是同質說 同在的本質在餅跟杯裡面 那麼第三個理論是慈運理的理論 慈運理也是一個改教家 而且剛才我說的 他年壯的時候戰死了 很可惜 但他對全世界最大的貢獻 就是不是變質說 也不是同質說 是什麼 是象徵說 這個不是身體 這個也不是變成身體 主也不在這個體裡面 在餅裡面有主 沒有 他說 這個不過是象徵 你們要如此行 為的是記念我 所以你們藉著這個聖餐 領受的時候 你記念我 那個記念才是重點 不是這裡有沒有主同在 有沒有變成主的身體為同在 為這個變質 是不是變成主的身體 這個不是重要 重要是你們藉此就記念我 所以這個叫作 Symbolism 象徵說 那這三樣過了以後 最後最年輕的改教家 誰啊 加爾文他說 讓我們好好明白什麼叫作聖餐 聖餐是物質 不會變成耶穌物質的身體 因為耶穌那物質的身體是道成肉身 歷史上只有一次 沒有重覆 所以這個肉不會變成餅 餅也不會變成耶穌死的那一天那個身體 血淋淋的那個身體變成在這裡 不會 所以他拒絕了 Transubstantiation theory 他不接受變質說 耶穌也不是進到這個物質裡面 跟這個餅同在 所以他也拒絕第二個馬丁路德的理論 不接受 Consubstantiation theory 他也不接受慈運理的單單象徵 如果單單象徵那有什麼意義 嚴肅到 神聖到這個地步 我們在主的面前 所以他提到了一個 我相信是最好的理論 你要不要明白啊 他說什麼 我們用信心記念主的時候 我們就在這個餅的面前 我們看見主與我們同在 明白了嗎 不是主在麵包裡面 與麵包同在 不是麵包變成主的身體 也不是單單這個是一個象徵 是真正的主在我們中間 叫一些信的人在記念祂的時候 我們就用信心看見主與我們同在 這個就是歸正神學的聖餐觀 好 那我不知道你是哪一個教會來 大概不是天主教來的吧 可能你是聚會所來的 可能你是路德會來的 可能你是福音派來的 無論如何 聖餐是叫我們合一 所以不要因為是一個餅 是不是一個餅 是一個杯 或者很多杯 是不是因為是無酵 有酵 這些東西爭到最後變成分裂 我們今天就照著有可能的去了解 主不是在餅裡 主也不是與餅同在 餅也不會變成主的身體 這也不是單單一個象徵而已 馬丁路德氣慈運理 生氣到在他的信裡面寫一封信 這個人是不是重生得救的基督徒 我都懷疑他 極端到這個地步 我認為我們不要這樣 每一個人對聖餐是一個餅 很多餅 有不同的持見 有不同的主張 是的 以你照你所知道的有限性 你解釋了你的聖餐觀 我們不要多非議 但是我告訴你 如果我這裡用一個大餅 一個杯 作為象徵 然後把它分開來的話 那麼這樣你就應當覺得 主是本來是一位的主 我們共同領受祂 我現在問你 耶穌把五餅二魚分給大家吃的時候 是不是用那一個 原先的那一盤一直 或者就這樣分出去 你想大概是怎麼樣的 彼得來 你拿給他 拿了五千個拿回來 我再把魚給你拿去 五千個再拿回來 或者就這樣一直分 一直分呢 就一直分 一直分 所以一個餅表示我們原是合一的 一個杯表示我們原是一位主為我們流血 然後你把它倒在小杯裡面 不要因此感覺到有所妨礙 因為我們原是同一位主 一個身體為我們擘開 一個主的身體為我們流血 然後把它分成小杯 或者一個大杯 都不要緊 有一些聚會只有五十個人 那麼就一個大杯 你喝一點 我喝一點 結果發現有的咳嗽很厲害 有的有傳染病 所以有的就用酒精擦了才傳 再擦了才傳 後來 SARS 的時候更害怕 守聖餐的越來越少 你一喝了回去就死了 怎麼辦 所以這是最後的聖餐 不是最後的晚餐 那麼結果引起了很多心理上的問題 所以我們不要在細節上忘記 我們合一才是根本的大體 這樣今天我們選的樣式 就是把餅跟杯分到你的手中 那麼你們領受了 大家站起來 我們一同禱告 然後才用信心接受與我們同在的主 接受杯來記念祂 我們大家站起來禱告 十字架 十字架 永是我的榮耀 我眾罪都洗清潔 唯靠耶穌寶血 我們低頭禱告 主啊 我們感謝祢 祢曾經從天上到地上來 放棄祢的尊貴榮耀 放棄祢的寶座權威 祢謙卑的降卑為人 祢謙卑的進入物質的世界 祢要把祢永恆的上帝的尊嚴 在人間成為與人同在的道成肉身 我們感謝 我們讚美祢 祢曾經經過了世界的痛苦 人的輕看 罪人給祢的定罪 把祢釘在十字架上 擘開祢的身體 如同在摩西的時代 磐石被擊打了 就留出活水來 祢為我們死 祢為我們流血 祢為我們擔當我們的罪 我們聽見祢的僕人約翰說 看啊 上帝的羔羊 除去世人罪孽的 主啊 除了祢以外 我們沒有主 除了十字架以外 我們沒有救恩 除了祢寶血以外 我們沒有救贖的恩典 主啊 感謝讚美祢 因為祢的得勝 祢把死亡 把撒但 把罪惡 把律法的咒詛都為我們解除了 因為祢從死裡復活 祢為我們打開了天上的門 使我們成為永遠有盼望的人 今天我們成為何等樣的人 都是祢的恩才成的 今天祢使我們有機會再一次思想 什麼叫作聖餐 什麼叫作合一 什麼叫作祢的救贖 使我們與全世界各時 各代 各民 各族 所有被祢揀選相信的人 一同合而為一 我們感謝祢 感謝祢今天從中國大地召集了這些人 在這個地方舉行這一個會議 也給我們在這個地方 有一個敬拜事奉祢 記念祢 合一的聖餐 求主使我們的心合而為一 求主與我們同在 現在求主祢潔淨我們的心 使我們存著敬畏主的心 恐懼戰兢到祢的面前 我們也承認我們的罪 我們求主的寶血再一次潔淨我們 使我們配得領受聖餐的人 聽我們的禱告 我們大家開聲 求主潔淨我們 我們認罪禱告 求主使我們可以到祂面前 大家開聲禱告 主啊 感謝 我們讚美祢 因為祢的恩 祢的愛 祢與我們同在 祢沒有撇下我們 沒有丟棄我們 祢憐憫我們 給我們聽見祢的話 給我們領受祢的救恩 給我們今天再在這個地方 看見祢的餅 祢的杯 知道祢為我們死的奧祕 使我們今天回到祢的面前 我們把一切榮耀歸給祢 願主施恩 願主祢賜福 願主綑綁撒但的作為 祢沒有撇下我們 祢與我們同在 求主施恩 求主賜福 求主憐憫 求主引導 主啊 離開祢 我們不能做什麼 我們如今願意把我們的心 我們的身 我們的思想 我們的心靈 我們的行為 我們的言語 我們的手做的工都交託給祢 祢一一潔淨我們 用祢寶血洗滌我們 主啊 使我們在祢面前 成為合祢使用 蒙祢悅納 在祢面前有主祢自己所願意潔淨 願意接納的狀況 的地位 來討祢的喜悅 主啊 祢聽我們的禱告 我們為我們弟兄姐妹禱告 求主給我們預備的心 實實在在使我們倒空自己 使我們實實在在專仰望祢 使我們單一愛祢 祢聽我們的禱告 我們仰望祈求 奉主耶穌基督得勝的尊名祈求的