晚安 有沒有與主同怒的詩歌? 還沒有哦。你們試試看寫一首吧 與主同行，與主同喜 與主同苦，與主同怒 我們低頭禱告： 「主啊，感謝讚美祢，因為祢的恩祢的愛 所以祢用祢的道教導我們 用祢的慈繩愛索牽引我們 用祢的靈光照我們 用祢的真理建造我們 我們願意在愛中彼此建立 求主祢真道感化我們，也給我們有信仰 因為我們信是從祢的道來的 我們求主賜福 如同文士受教 從新舊庫裡面拿出東西來 因為願意用各樣的智慧 把基督的道理豐豐富富隱藏在我們心裡 感謝讚美！ 求主賜福今天晚上的聚會 正如祢賜福以往每一次的聚會一樣 每一個到祢面前來的人祢都賜福 祢都供應 我們向祢大大張口，祢就給我們充滿 祢伸出手來，使大地都得著餵養 求主使我們 以“如鹿渴慕溪水”的心到祢的面前 等候祢的餵養 感謝讚美，奉主耶穌基督的聖名求的 阿們。」 我們打開詩篇第九十篇 我們從第九 第十節一同讀 然後我自己讀第十一節： 「我們經過的日子 都在祢震怒之下；我們度盡的年歲 好像一聲音嘆息 我們一生的年日是七十歲 若是強壯 可到八十歲 但是其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩 轉眼成空 我們便如飛而去 誰曉得祢怒氣的權勢？ 誰按著祢該受的敬畏 曉得祢的忿怒呢？」 第九節第一句，第十一節兩句 都在祢震怒之下 我們度盡的年歲，好像一聲嘆息。」 「誰曉得祢怒氣的權勢？ 當詩人摩西 摩西是先知，摩西是士師， 摩西只沒有 王的稱呼而已 其實他治理以色列百姓如同君王一樣 摩西在以色列人中間 是像士師一樣帶領全族 像族長一樣被人尊重 像君王一樣治理百姓，像祭司一樣 在神與人的中間 而摩西在年老的時候 寫了一首詩歌叫作 詩篇第九十篇 這一篇的詩是比白居易、杜甫 李太白更早 差不多 兩千五百年 這一首詩歌是比特洛依 或者依里亞德 (Iliad)、奧德賽(Odyssey) 更早一千多年 這首詩也是比大衛的詩篇二十三篇 更早五百年 這首詩也是 比印度的《奧義經》 (Upanisad) 更早一千年 這一首詩也是比 孔子的《論語》更早一千年 所以這首詩是三千五百年以前所寫的 是人類歷史中間最偉大的人生的詩 是有關於人生與神之間的關係 最重要的直線的詩 我講「直線」 我不講「橫線」 因為在李太白的詩裡面，都是人與自然 人與人的關係 除此以外，沒有直線的因素在裡面 但是聖經所有的詩，聖經所有的啟示 之所以能夠使他成為 世界的文學鉅著 單單從文學的角度來看 它有一個很特別的特點 就是它提出了「直線」的關係 不是人與人的關係，不是人與歷史的關係 不是人與事的關係，不是人與物的關係 不是人與自然的關係 這些都是「橫線」的 而是人與神的關係，這是直線的 這是聖經最具有的特點 那詩篇第九十篇 一開始的時就提到 「上帝啊，祢世世代代作我們的居所 諸山未曾生出 地與世界祢未曾造成 從亙古到永遠，祢是上帝。」 所以這個「直線」的關係，是神與人之間的關係 神與人之間的關係 是超時間的關係，也是超空間的關係 所以第一節提到 「從亙古到永遠」，在萬有之上的上帝 諸山未曾生出，地與世界祢未曾造成 這是「地界」 這是受造界，這是空間界 「從亙古到永遠，祢是上帝」 這是時間界，這是永恆界 所以這個「直線」 就直接提到了超時空的架構 超時空的境界 超時空的源頭，超時空的主宰 所以這一首詩 偉大到什麼地步 就在第一節第一句裡面 已經蓋過了所有其他偉大的詩歌 最偉大的文人 從他們罪惡以後 所能想像出來的詩 想像出來的詞句，想像出來的文語 更高超千萬分的真正原因 而這背後的原因，因為這是神的啟示 所以當詩人把他人生的經歷 當作他寫詩的靈感泉源的時候 他竟然看見 是神的參與，是神的主宰，是神的干涉 使人的生命經過這些坎坷的歲月， 這些困難的日子 才能產生對神之間 無比的景仰和認識 所以這一首詩的背景，就是神的啟示 這一首詩的背景 就是神的主權 在人被許可的遭遇中間的干預 產生出來的靈感泉源所刺激 所啟發出來偉大的感想 所以，這首詩實在是 比許多的宗教，比許多的文學 比許多的哲理 更高尚的一首詩歌 而這首詩歌如果要好好分析 我們可能需要半個月 或者一個月的時間才能一句一句才能講完 但我今天從「基督徒的怒氣」這一方面 來這裡選了兩句話 這兩句就是第九節跟第十一節所講的 「我們一生的日子都在祢的震怒之下。」 從來沒有人這樣講過 從來沒有一個人把人的一生 跟神的忿怒連在一起講過 這是前無古人，後無來者的詩歌 這是摩西獨特的看法 這是摩西獨特的感受，這也是他獨特的描寫 「我們一生的年日都在祢震怒之下。」 上帝為什麼造人 然後讓人一直在祂的震怒之下過生活呢？ 然後一直向被造的人天天發脾氣呢？ 這樣一個神人關係有什麼意義呢？ 為什麼先造，然後讓受造之人要繼續不斷 整個生命在祂的震怒之下呢？ 我們窮我們最大的思想功能 也沒有辦法明白 但是聖經是這樣記載的 問題是我們到底知不知道 我們的神正在發脾氣？ 對神的怒氣的敏感性 也就是我們靈性的程度 我再講一句話 這句話相信你沒有在任何一本書看過 對神怒氣的敏感程度 也就是我們的靈性的記號 我們靈性的程度 如果我們的神有絲毫的怒氣 我們就有非常敏感的回應 那我們的靈性是很好的 如果我們的神大發脾氣 我們絲毫沒有覺悟，我們的靈性是很遲鈍的 正如加爾文(John Calvin, 1509-1564) 所講的 「聖人絕對不是一個沒有犯罪的人 聖人是一個對小罪惡有大敏感的人。」 當你對小罪有大敏感的時候 你就可能過聖潔的生活 當你對大罪有小敏感的時候 你就很難過聖潔的生活 而你對任何罪 都沒有敏感的時候 你就像牲畜一樣活著，一點不像人 不必說你像上帝 人是按照上帝的形像樣式造的 人應當像上帝一樣的過生活 耶穌說「你們應當像你們的天父一樣的完全」 你們應當像你們天上的父一樣的 「你的父用雨水降給義人 也降給惡人 你的父用陽光照好人 也照壞人 如果你們 只愛那些愛你們的人 而恨那些恨你們的人 你們與外邦人之間到底有什麼分別呢？ 所以你們要完全 如同你們的天父完全一樣 你們要愛你的的仇敵 為逼迫你們的人禱告」（參 太5:44-48） 所以基督提到人像上帝的時候 跟柏拉圖 (Plato 427-347 B.C.) 的想法是完全不一樣的 柏拉圖的神是一個模糊的觀念 柏拉圖跟他的老師一樣的 抗拒奧林帕斯 (Olympus) 山上的神話的那些神 那些充滿性慾 那些充滿強暴 那些唯我獨尊 那些有仇必報的那些假神 所以他轉而歸向 一位至高至上而聖潔的神 但是這個神是怎麼樣的？ 他還是模糊的，因為柏拉圖所講的最高的神 根本不是一位創造者 因為那最高的神如果是聖潔的 如果是完完全全絕對的 祂怎麼會創造一個這麼污穢的世界呢？ 怎麼會創造一個有罪的世界呢？ 怎麼會創造一個不全不美的世界呢？ 所以柏拉圖的觀念中間 神就變成兩個層次 第一個層次就是最高之神 我們只知祂是聖潔的，我們只知祂是尊嚴偉大的 但是祂絕對不是創造者 因為創造這個世界不完全 很可能就證明這個創造不完全世界的神 本身也是不完全的 就因為祂不完全 所以祂造了一個不盡完全的世界 這是柏拉圖的神觀 所以他的雙層次的神觀是模糊不清的 跟基督教的觀念是完全不一樣的 當你們看那《特羅伊》(Troy) 木馬屠城記的電影的時候 或者你更原版的 看了荷馬 (Homer, 約 850 B.C.) 的依里亞德 (Iliad) 的史詩的時候 你就更看出來，沒有基督到世界上以前 人所謂的「神」是何等的可怕 何等的偏離聖經的真理 何等的以人性的敗壞同等性質 是完全不足以我們敬畏和我們敬拜的 所以，柏拉圖的神還是一個模糊的神 雖然他受了蘇格拉底 (Socrates, 469-399 B.C.) 的影響 而我個人深深相信 蘇格拉底的神觀 是受了猶太商人 在世界各地做生意的時候 傳揚，敬拜那獨一的耶和華的影響 所以柏拉圖從蘇格拉底受影響 蘇格拉底的神觀受猶太人的影響 而蘇格拉底的人生觀受到輪迴哲學的影響 而輪迴哲學是從畢達哥拉斯 (Pythagoras, 582-500 B.C.) 開始的 而畢達哥拉斯是不是受了佛教的影響呢？ 我相信不是 因為那是幾乎同時期 交通非常不發達的時候 產生的東、西同樣的輪迴的感受 那有關於這一點的宗教研究 我今天不提得太深了，我們繼續講下去 所以柏拉圖的「像上帝」就是一個口號 人活在世界上最大的人生目的 就是要活著像上帝 像怎樣的上帝？沒有提到 而基督在馬太福音第五章 是世界歷史中第一次提到「像上帝」 就是像祂的愛 「因為你們要完全，如同天父一樣 你若不愛你的仇敵 你與那些沒有得救的世上的人 到底有什麼分別呢？」 （參 太5:46-47） 那麼對上帝的認識 在舊約聖經裡面以「公義」為主軸 到了新約的時候，以「慈愛」為主軸 所以這兩個軸，也就是平行而不彼此相悖 不彼此相敵的，從永恆到永恆中間神的基本本性 神的愛與神的義 就是祂的憐憫跟祂的審判的基礎 這位神又是愛的神 這位神又是公義的神 這位慈愛的神是可以審判人 因為祂是有公義的 這位審判人的神是可以赦免人 因為祂是有慈愛的 這種神觀是只有在聖經的啟示中間 才可能給我們達到完完全全的正確的可能性的 感謝上帝！ 那麼，摩西就在舊約中間 代表了神的義的一個僕人 所以摩西，神藉著祂賜下的律法 就把上帝的公義，聖潔跟良善 三方面的本性表達出來 卻沒有把上帝的救贖 慈愛跟憐憫表達出來 這樣，救贖、慈愛、憐憫、赦罪 乃是整個新約的主題 而舊約的主題就是上帝的聖潔 上帝的公義跟上帝的良善 所以從上帝的善的義 從上帝的善的聖潔中間，我們看見 神的怒氣就成為我們對祂敬畏的原因了 我們敬畏上帝 因為祂是一位公義、聖潔 可以向罪人發怒氣的一位上帝 所以這裡摩西就提到了 「我們度盡的年日， 在祢的震怒之下」 （參：詩篇：90 篇 9 節） 這句話摩西以前歷史上 從來沒有一個人能這樣寫的 這句話於以後也很少人，在人生的過程中間 把上帝的忿怒連在一起來思想的 所以這一節聖經 是一節非常非常獨特的 劃時代的認識 我的人生是在上帝的震怒之下度過的 我每一天都在上帝的怒氣之下 但是我們有多少的人 是知道我們在上帝的忿怒之下過生活的？ 我們許多時候，總以為上帝的充滿慈愛的 甚至我們犯大罪也不要緊 因為我們每次到祂面前 祂就主動赦免我們 祂就主動寬容我們 使我們完全不受道德，在聖潔和公義面前 應當對上帝所負的責任一樣的 這樣呢 我們就輕視，漠視 不看自己所犯的罪 好像我們在神面前 是不必交賬，不受審判 祂也永遠不會向我們發怒的上帝一樣的 但這一節聖經告訴我們不是的 我們所度盡的年歲 是在神的震怒之下 我們所過的說日子 不過是一聲的嘆息而已 所以在神的永恆，從亙古到永恆的本性中間 在神創造萬有 超自然的寶座上面 我們看見我們的日是多麼虛空 我們的行為是多麼恐怖 因為我們需要受上帝忿怒的審判 所以第十一節他說 誰按著祢該受的敬畏曉得祢的忿怒呢？」 這裡提到了 「忿怒的權勢」 這裡提到該受敬畏的忿怒 上帝的怒氣是有權勢的 上帝的怒氣是該受敬畏的 所以當我們提到「權柄」的時候 我們也提到神的怒氣 因為國度，權柄，榮耀都是祢的 國度是神的，所以神有祂的統治的原則 有祂統治的範圍 有祂統治的百姓 有祂統治的君權 一個國度一定有百姓 一個國度一定有統治者 一個國度一個有法律，一個國度一定有權威 所以祢的國度，祢的權柄跟祢的榮耀 這樣，當提到上帝的權柄的時候 上帝的忿怒是根據上帝公義的原則 上帝的忿怒 是根據上帝法律的原則 所以上帝賜下法律 在十條誡命裡面，在摩西五經裡面 這是耶和華的律法 上帝賜下法律在人的良心深處 這是耶和華的燈 「人的靈是耶和華的燈，鑑察人的心腸肺腑的」 （參：箴言：20 章 27 節） 「祢的律法，祢的道是我的腳前的燈，是我路上的光」（參：詩篇：119 篇 105節）。 所以我裡面有神所賜給我們的 律例作為良心的原則 在我們的外面 有神賜給我們的十誡作律法的總綱 所以裡面的法律原則，外面的法律原則 內外要求 我們要照著神的原則來過生活 我們照著神的公義來過生活 我們也照著神的處理萬有的權柄來過生活 所以當上帝發怒的時候 人應當覺醒 當上帝發怒的時候，一個人還在沉睡的時候 你想他的災禍多大呢？ 他的危險多大呢？ 因為他在神的怒氣之中而不自覺 親愛的弟兄姐妹們 我們看見今天人類的敗壞 是因為自以為我們可以發脾氣 而不知道我們正在神的怒氣之下 我們自以為我們自己隨時發脾氣的時候 就是我們運用自由 最鬆懈，最享受的時候 卻不知道我們任何一件事情，喜怒哀樂 言止行為都在神的面前 在祂的怒氣之下而過生活 所以如果一個人能夠看見神的怒氣 而自己不隨便發怒的話，這個人是有福氣的 一個人知道神的怒氣什麼時候 神怒氣的權威根據什麼 神法律的原則是什麼的時候 這個人就不會隨便發言，不會隨便發怒 不會隨便行走，不會隨便做事 因為他是在神的怒氣之下 而過一個敬畏的生活 那摩西要整個世界的人類，明白這個總原則 所以他就發出這兩個問題 誰曉得祢怒氣的權勢呢？ 誰按照祢該受的敬畏 認識祢的忿怒呢？ 這就是整個人生轉過來 活在神面前蒙主悅納的基本原理 這就是整個教會能夠復興 的絕對正確的方向 這也是整個復興運動中間 真正產生的最原初的一種敬畏的動機 就是突然間發現 我們的神是會發怒的 突然間發現我是在祂的怒氣之下生活 突然間發現，祂的怒氣是充滿權威權勢的 突然間發現，我對祂的怒氣 應當有某種的敬畏 教會的復興從什麼時候開始？ 教會的復興不是從人數增加開始 教會的復興是從真正認識 而降服在上帝的聖怒之下 的那些敬畏神的心態 怎樣被神挑起而開始的 當有一個人發現神怒氣的權勢的時候 他就勇敢講上帝的聖潔 勇敢責備罪惡 勇敢講上帝的審判 那麼神的靈就照著他所講的 也就是神自己啟示的話 在人的心中工作，復興就開始了 我們今天有很多的教會，盼望教會復興 而我們所盼望的復興 是從外表看起來的 別人教會人很多 我們以為叫來很多人，我們也叫作復興了 別人用什麼辦法，你看在復興的過程中間 好像別人的教會是用很多的錢，建大禮拜堂 叫歌星來唱歌，這麼熱鬧，所以「這個就是復興！」 以後我們就以現象去遮蓋本質 我們就以外表去遮蓋內涵 我們就以上面的建造去忽略下面的根基 我們以現象代替本質的結果 我們就走了「捨本逐末」的這個生活 以後我們所看見的，不過是復興的表皮 不是復興的本質 我們所看見的，是復興的外在現象 不是復興的總原則，這是很可憐的事情 今天我在這裡，要藉著這一節聖經 點出這個最基本的原則 復興的開始是從一個人看見神的聖潔 神的公義的忿怒，神怒氣的權勢 然後他就用這個覺悟 以先知性的呼聲 呼籲大家回到上帝面前來 過聖潔的生活，免得受上帝的審判 我們要討上帝喜悅 這種聖怒就是復興的開始 這種聖怒就是感情的聖化 這種聖怒是今天教會所要追求的 求主賜給我們一種很特別的 在祭壇上已經被淨化的感情 求主憐憫我們！ 你看見無論是英格蘭的大復興 無論是美國的大復興，無論是宋尚節運動 宋尚節博士所帶來的復興運動的大復興 都有同樣的一個特點 就是他們看見上帝的聖潔 他們清楚上帝在忿怒中間 降臨在百姓的中間 所以他們就以先知性的呼籲 呼召罪人悔改 叫整個教會改過自新 痛改前非 然後復興就來到了 這是復興的原理 今天台灣這樣的傳道人在哪裡？ 今天台灣這樣的長老執事在哪裡？ 今天台灣這樣的青年人在哪裡？ 今天台灣有很多人講應當講的話 一受威脅馬上就軟下來了 我講今天有假先知 講完了以後他們就告 一告的時候 各方面快快收回道歉 這表示我們起先不是受聖靈感動 我們不敢講真話，我們怕人家告 我們怕發生事情 我告訴你，這世界基督徒被告是要越來越多的 真基督徒被害，被殺，被告 是越來越厲害的！ 而我已經看出來了 誰是勇敢為真理作見證的 誰是到一半 就半途而廢不敢講話的人 保羅在腓力斯 (Felix) 大人面前 他講公義、節制，以及上帝的審判 為什麼呢？因為這些話是羅馬帝國 都知道應當追求，而都知道追求不到的東西 我再講一次 羅馬帝國打敗了希臘以後 承受了希臘文化，他們都知道四樣事情 是正人君子一定要有的 第一、智慧 第二、公義 第三就是勇敢 第四就是節制 你有沒有看到這個 特洛伊戰爭嗎？木馬屠城嗎？ 你要去看 因為這是世界文學裡面最重要的一部裡面的第一部 這第一部裡面還有別的事情 他就是把最後一年的爭戰描寫出來 那就是為了兩件事情而大戰 這個大戰一共有十年的時間 而為什麼戰呢？為女人戰 為什麼戰？為雄心戰 一個是叫作帕里斯(Paris) 一個是叫作阿基里斯(Achilles) 阿基里斯他是為了雄心 留名千古，勇敢大戰 他是所謂神的兒子 他的勇氣是世界歷史中最有名的 這是荷馬 (Homer,850 B.C.) 史詩裡面 依里亞德 (Iliad)第一部裡面 提到人類最偉大的勇鬥的戰士 最勇敢的鬥士的一個歷史 結果他還是死了 因為他是不相信永恆 他相信神在永恆中間，是很羨慕人在暫時中間的， 而人在暫時中間會死不要緊 只要你名能垂千古 你就活得有意義了 你要勇敢到底，這是第一個 第二個是什麼呢？ 就是為了愛情的緣故 傾城傾國的美女被奪過來以後 就引起了兩國的戰爭 結果為了一個女人 要千千萬萬的人斷他們的頭，流他們的血 為了表示 愛是比所有的人命還更加寶貴的 那麼這個呢 為了美人而產生國際大戰的事情 是歷史上屢見不鮮的事情 那麼，這不過是兩樣，一個是為愛情戰 一個是為正義，或者為勇敢，為雄心而戰 這個就是希臘人幾個最重要的觀念 人性尊嚴中間的四大支柱 裡面的兩樣東西 第一樣就是智慧 第二樣就是公義 第三樣就是勇敢 第四樣就是什麼？就是節制 這四樣中間沒有提到愛 但是因為那裡的愛，根本不能成為真正 與聖經的愛的觀念相比的愛 有的人說「基督徒不可以看電影！」 我告訴你，那些偉大的歷史片你要看 而且你要用聖經的眼光去透視 看見他們講的到底對不對 他們講的跟聖經不同的地方在哪裡 他們講的跟史詩中間的差異在哪裡？ 然後用聖經的神學去批判一切的時候 你才能在基督在一切的事情上都居首位 你明白嗎？那麼，你注意看 這個是真正描寫 耶穌到世界上以前 整個西方最偉大的文化 是多麼膚淺，只懂得勇敢 野心，愛情，自私，大戰，打死別人 沒有真正的慈愛，憐憫 真正的公義可以講 所以我剛才提到一句話 雖然這四件事後來變成希臘、 羅馬時代 (Greece & Roman era) 最重要的人性的四大支柱 但是這個公義是人人都想追求 人人永遠追不到的東西 所以法院應當是為公義爭戰最厲害的地方 法院是爭取人間有公義的一個最重要的機構 也是政府尊嚴的所在 一個政府不談公義 這個政府在世界上是沒有眼光的 這個政府在全世界中間是沒有地位的 一個越談公義的政府 越懂得在世界中間，列國被尊崇，被萬代記念 這樣的國度才是有價值的國度 但是法院是談公義嗎？ 法院常常為了賄賂 為了收受賄賂結果變成最不公義的地方 對不對啊？ 所以法律跟搞法律作法官的人 是最可怕的人！ 因為他可以知法犯法而不必被罰 這個叫作「法律專家」 他可以教導法律，結果自己找法律漏洞 用法律的規條來約束別人 自己逃在法網之外，這個叫作法律的博士 這個叫作法律的專家 那麼保羅對於腓力斯、亞基帕王 保羅在非斯都大人面前 他們講的絕對不是 其他那些羅馬帝國下面宗教界人士 討好政府的那些人甜言蜜語 保羅對他講的是公義、節制以及上帝的審判 這些話一講出來的話 那些達官貴人都會發抖 因為他們都知道什麼叫公義 他們都知道，怎麼樣也沒有辦法行公義 他們都收受賄賂 他們都濫用職權 他們是欺負弱小，他們是不懂人性的人 所以當保羅提到公義 節制以及將來的審判的時候 這些貴族大人他們都發抖了！ 然後他們就用另外一句話來敷衍其詞 結果把自己放在上帝恩典的大門之外 而不自覺 他怎麼說？ 他說「保羅啊，你學問太大，你瘋癲了嗎？ 你以為多講幾句話就使我成為基督徒嗎？」 （參 徒26:24） 他用這句話逃避 就在這一句話中間 他們把自己放在上帝救恩的門外 永遠不得其門而入 就因為這些的話語 保羅也沒有辦法向他們勸戒 結果他們就自取滅亡 但是聖經告訴我們，保羅講這事的時候 這些大官是緊張的 他們是發抖的。為什麼呢？ 因為他們都知道公義是大家理想的追求 也知道公義是人生命中間 沒有辦法達到的一件事情 因為人都在某些層次中間出賣了自己 在某些利益的中間妥協了原則 在某些眼前的福份面前 丟棄了永遠的盼望 所以這是保羅在那個時候 講公義的時候是破天荒的 使在上執政掌權有位分的人感到懼怕的原因 照樣，耶穌基督在彼拉多面前 是何等的慷慨陳詞 「我的國不屬於這世界」 （參：約翰福音：18 章 36 節） 所以意思是說，「你在這個世界的國度 怎麼有權柄處理我那個國度的事情呢？」 「我是為真理作見證的 我既然國度不在這個世界上 我就絕對不會奪取該撒的王位 也不會奪取你巡撫的王位 我根本不鬧革命 你憑什麼來審判我呢？」 這個在我那「受難記迴響」裡面 我稍微提過了一些 所以呢，這個彼拉多沒有辦法處理他 彼拉多也沒有辦法逃避他 因為不處理耶穌，就是猶太人要起來革命了 如果處理耶穌，他是犯了羅馬的法律 所以呢，他現在就洗手不幹，推卸了 但是又不能不討好猶太人 知道耶穌沒有罪 卻把耶穌交給他們，去把他釘十字架 這就是世界政治的敗壞 這是世界政客狡滑的手段 這是世界所有政治家 從來不是誠實的人的一個很清楚的寫照 聖經是一面鏡子 不是把你我的罪講出來而已 是把整個人類的人性都暴露出來 而這些達官貴人 政客、將軍、富戶、壯士、君王 有一天在啟示錄裡面 他們要對大山說，「倒在我身上吧！」 對小山說「壓死我吧！ 因為我看見那將要來的忿怒 讓我非常的懼怕 誰能在祂的面前站立得住呢？」 （參：啟示錄：6 章 15-17 節） 「你要用嘴親子 因為祂的怒氣將要發作」（參：詩篇：2 章 12 節） 這是第一次彌賽亞詩篇的最後一句話 所講出來的偉大的警言 這些話太偉大了，彌賽亞的第一個詩篇 就是詩篇第二篇 「看哪！耶和華對我說 我在錫安 我立了我的王 受膏者說，我要傳聖旨 上帝對我說，我今日生你 你是我的兒子，我要叫你用鐵杖管理列國 你要把他們摔碎 如同窯匠把陶器摔破一樣的 「萬族萬國為什麼爭鬧呢？ 你們為什麼說，我們要掙脫他的繩索呢？ 那坐在天上的上帝 必發笑，祂必嗤笑你們 你們怎樣能勝過我的權勢呢？」 最後一句話說，「要用你的嘴親子。」 這個「子」就是聖子 聖子就是真正發怒的上帝 這位子就是以後要用祂的怒氣消滅整個世界 用世界的末日，結束整個罪惡的世代的這位主 因為祂將要發怒 誰能站立得住在祂的面前呢？」 所以摩西早看見這些事 所以摩西說，誰曉得祢怒氣的權勢呢？ 誰按照祢該受的忿怒曉得祢的怒氣呢？ 你看在三千五百年以前 這兩句話在今天還有什麼效用嗎？ 三千五百年以前 這幾個問號 對今天的教會還有怎樣的啟發呢？ 在現今已經把上帝的愛 當作玩弄的玩意兒 把上帝的憐憫當作我們隨便玩弄的手段 我們把上帝的赦罪，憐憫，寬恕 當作遮蓋上帝公義忿怒和審判的這些擋箭牌 請問，要到什麼時候呢？ 今天教會有哪一個人站起來 對大家呼喊說 「我看見神的怒氣了！ 我認識祂怒氣的權勢 讓我們按照祂該受的敬畏，曉得祂的怒氣 回到祂的面前 免得我們受祂的審判。」 這就是今天我要對大家講的 神的怒氣的權勢在永生中間 是何等的可怕的一件事情 所以希伯來書的作者講了一句 好像很不符合於整個新約主題的話語 「落在永生上帝的手裡 是極其可怕的事情 因為我們的上帝乃是烈火。」 Our God is a consuming fire, how big you are? you will be finished, abolished in the consuming of fire. 你多麼壯烈，你多麼豐盛 在烈火中間一定消滅的 消滅成為灰燼！ Our God is a consuming fire. 但願今天所有的教會領袖側耳而聽 今天每個站講台的人側耳而聽 今天每一個做聖工的人側耳而聽 今天每一個神學院長 神學教授側耳而聽 今天每一個詩班成員，每一個事奉主的人 每一個主日學教學側耳而聽 我們的上帝乃是烈火！ 這樣呢，我們對上帝該受的敬畏 對上帝忿怒的認識 對上帝忿怒的權勢 我們真明白以後 我們就應當有一個性情 ---- 與神同怒 我想，這種詩歌沒有，這種文章很少 這種講章也很少人講 我相信可能從你生出來 ，到今天聽上帝忿怒 很少比今天已經講的這半堂更清楚的吧？ 上帝的忿怒可怕到一個地步 祂可以用一句話消滅整個宇宙萬物 祂可以把整個天地如同衣服一樣 把它捲起來 （參：啟示錄：6 章 14 節） 上帝從創造的時候 用言語決定一切的存在 「祂說有就有 祂命立就立」 （參：詩篇：33 篇 9 節） 照樣，上帝可以用一句話，使一切都消滅 所以當你看見世界有這麼偉大的王宮 有這麼漂亮的高樓 有這麼美麗的公園 有這麼多宏偉的建築的時候 薛華 (Francis Schaeffer, 1912-1984) 的太太講一句話 「這個不過是剩餘的美麗而已 在神眼中沒有什麼可以值得可惜的 Leftover Beauty。」 Leftover Beauty 我曾經好多時間在想這句話 這句話是什麼意思呢？ 是「沒有真正永恆價值的美麗。」 世界上所有最美麗的人 如同草，如同花 「草必枯乾，花必凋謝」 （參：以賽亞書：40 章 7,8 節，彼得前書：1章24節） 上帝看人類 文化建立起來的這一切東西 不過是有一剎那之間 他忿怒一來到的時候，完全毀滅的 你不要忘記，大衛不能建殿 因為他的手充滿血 上帝說，「我要叫你的兒子所羅門 成全你終生盼望建殿的願望」 （參：歷代志上：22 章 7-8 節） 所羅門是一個和平之君 當他建了聖殿以後，不過幾百年 上帝看以色列人 一方面以殿為誇口，一方面以罪為玩樂 所以上帝就叫尼布甲尼撒 到耶路撒冷圍城，攻城，燒城，毀城 連聖殿都被化為平地了！ 你不要說「這是耶和華的殿 這是耶和華的殿 這是耶和華的殿」 （參：耶利米書：7 章 4節） 用多少的皂莢木，用多少的香柏樹 用多少的黃金貼成的這個整個的至聖所 上帝說，「left over beauty.」 當上帝怒氣發作的時候 世界最尊貴，最榮耀 最華麗，最堂皇的東西 不過是昨日的黃花 不過是昨日的夢 不過是一去不返的廢墟而已 親愛的弟兄姐妹 當上帝生氣的時候，誰認識祂？ 當上帝怒氣發作的時候，誰覺察到？ 當上帝正在向世人發怒的時候 誰為祂傳言？ 我常常想，為什麼有一些的傳道人脾氣那麼壞 上帝特別大大用他呢？ 而我們盼望牧師都是道貌岸然 非常滿有慈悲憐憫，比和尚更好的人一樣 而事實證明 上帝用許多大發脾氣的人 在他們的怒氣中間 神沒有責備他們。為什麼呢？ 是不是這本聖經所提到的上帝是很殘忍的 是很苛刻的，是很無情的 是不近人情的 是不體會人性的上帝？ 不是， 不是「神不體會人意」 是「人不體會神的心意」。 是神不願意與人妥協 神不願意與人一同在罪惡中間 來度過祂的永恆 祂要人在離開罪惡中間 享受祂公義聖潔 在永恆中間可存留的 那些與神本性相合的生活 所以摩西發怒的時候 ，神重用他 尼希米發怒的時候，神重用他 當以賽亞發怒的時候，神重用他 當以利亞發怒的時候，神重用他 當耶利米發怒的時候，神重用他 耶利米說，「你們不要說，這是耶和華的殿 這是耶和華的殿，這是耶和華的殿！ 這麼富麗堂皇，這麼奢華 這麼美麗，這麼巍峨，這麼雄壯 我奉主的名告訴你 你們要被打敗！ 耶路撒冷要被仇敵所圍困 你們要被擄七十年 仇敵要把你們的青年帶到遠方去。」 （參：耶利米書：25 章 11節） 當這些以色列人王聽見這些話的時候 猶大的君王跟他們的軍官就來 把耶利米捆鎖了 把他放在監牢 再把他放在枯乾的井裡面 讓他老人家，真正受了無情的折磨 但是耶利米不會因為政治的威脅 法庭的控告 他放鬆他的口，他拉緊他的聲音 他要照上帝的話勇敢的講 「死就死吧！」 耶利米他對他們說的話真的成功了 後來一個年輕的傳道人，在很遠的地方 在巴比倫的地方得到上帝的啟示 他知道耶利米所講的話是對的 什麼話呢？「被擄是七十年」 （參：但以理書：9章2節） 我們看見耶利米太偉大了 因為他不但知道上帝的怒氣要來到了 他竟然看見王不知道，百姓不知道 祭司不知道，先知不知道 這些先知只懂得吃飽飯 他們拿了薪水，他們不照著上帝的道講話 這些祭司除了獻祭 就像和尚一樣的，作一天和尚敲一天鐘 獻上祭物，拿了祭物最好的部份吃了 再來服事人，敲敲鐘，唸唸經 過了一個非常機械化的宗教領袖的生活 而不知道上帝的怒氣快要來到 所以耶利米大聲呼喊 「你靠這個殿嗎？你以這個殿為榮耀嗎？ 我告訴你，上帝說你們要失敗 上帝說，仇敵要成功 上帝說，巴比倫要進來 上帝說，聖殿要燒掉 上帝說，你們被擄七十年在遠方作奴隸。」 哦，親愛的弟兄姐妹，耶利米又說 將來你們不是指著「耶和華啊 祢曾經救我們脫離埃及為奴之地的日子 將來要定另外一日 然後你們要說 耶和華我們帶領我們脫離巴比倫的上帝 不是脫離埃及的那一位 那一位上帝就是這一位上帝 但是你們要記念，不是因為出埃及 你們的記念 是因為脫離巴比倫為奴之地的記念。」 這個怒氣的上帝 正在發出祂怒氣的權勢的時候 所有在猶太的先知都看不見了 只有耶利米看見 而神用什麼人？神就用這個發脾氣的人 怒氣是可以的嗎？可以 「人的怒氣要成全成上帝的榮美」 上個禮拜我已經給你讀了這個非常 paradoxical text 詩篇第七十六篇第十節 「人的怒氣要成全耶和華的榮美。」 這是舊約的一節 新約的一節是說 「人的怒氣不能成就上帝的義」 是雅各書第一章第十九、二十節裡面提到的 那這兩節聖經表面上是相凡的 是相悖的，是相衝突的 是不平行，也是不和諧的 但是這兩節聖經 正是能夠聖化的可能的原因 我們的怒氣可以成全上帝的榮美嗎？ 是 但是我們怒氣常常不能成全上帝的義的時候 我們的怒氣到某一個時段就要結束 所以下一句話說 「人的餘怒祂要禁止。」 我們應當生氣嗎？應當 在怎樣的情形之下生氣呢？ 生氣到怎樣的程度？ 對哪一種人生氣？ 生氣的時候是對他，或者對他所犯的罪惡？ 這個都要分清楚 所以感情本身已經是一個很複雜的東西了 而「感情的聖化」是更複雜 更複雜的東西 人是感情的活物 上帝造人的時候，單單感情因素 感情的元素的成分 就已經比動物的感情 多深多廣，多高，多寬幾千萬倍了！ 人的感情可以豐富到一個地步 我們可以為了所愛的 我們放下自己 我們為了感情的緣故 我們可以看輕自己的生命 為了感情的緣故 我們可以把幾十年的所應當負的勞苦代價 當作幾天一樣來對待 不當作一回事（參：創世記：29 章 20 節） 這都是感情到整個人生 所能夠產生最大的，最可怕的影響 也是最豐盛，最偉大的影響 雖然如此，怒氣照樣在複雜的過程中間， 一方面可以成全上帝的榮美 一方面不能成就上帝的義 所以我們應當要很謹慎的調和 聖化我們發怒的這一方面 現在我們繼續看下去，神怎樣發怒？ 在挪亞的時代，神第一次大大發怒 當神大大發怒的時候，祂甚至說了一句話 「凡有血氣的都要消滅掉 除了祂為這個世界所留的餘種 就是挪亞一家八口以外 所有亞當到挪亞時代生下來 在那個時代還活著的人 都要因洪水而被消滅。」 （參：創世記：6 章 13 節） 這句話就這樣成了 整個人類滅絕，剩下八口 然後重新開始 你看上帝怒氣大嗎？上帝的怒氣可怕嗎？ 「落在永生上帝的手裡，是非常可怕的 我們的上帝乃是烈火」 （參：希伯來書：12章29節）。 上帝為什麼那一次生這麼大的怒氣？ 是不是因為人隨便娶老婆呢？隨便選愛人呢？ 從表面上，至少我們看到這一點 還有沒有更深的意思呢？ 我相信撒但可能混亂人性 要使人產生一個非人非鬼的本性後代 所以神大發怒氣 怒氣大到一個地步，要把整個人類消滅掉 留下餘種重新建立敬畏上帝的後代 那有關於這一點，我曾經對你們談過一些 就是在關於挪亞的那一件事 在希伯來書第一章的時候跟你們提過 雖然這個在實際倫理教導的方面 沒有真正實際的效用 但是在神學思考上 留了一些空間給我們，可以給我們好好思想 上帝是會大發怒氣的上帝 照樣，我們看見在亞伯拉罕的時代 上帝怒氣發作的時候 從天上降下了硫磺的火 把所多瑪，蛾摩拉與週圍的城市完全燒光了 我相信那一次的毀滅就比廣島，長崎的毀滅 有過之而無不及 那就是第一次原子彈爆炸 那這第一次的有形質的被消化的時候 天上的硫磺下來 什麼叫作「天上的硫磺」？ 沒有人可以按字面完全去了解 但是一次降火，幾個城都燒光 這只有現在的原子能的科學 現在的原子彈的爆炸的方式 跟氫彈爆炸的方式，使我們可以了解 是上面下來的，這是很可怕的！ 第一次原子彈在廣島炸下來的時候 那個炸彈我自己去看過了 那種型的炸彈還留下一粒 在美國德通市 (Dyaton) 的空軍博物館裡面展覽 叫作「小男孩」(little boy)，差不多跟人一樣高 大概六呎多高的胖胖的一個炸彈 它炸的時候不是在地上爆開 然後碰到它碎片的人就受傷。不是！ 它是在空中爆炸，所以這樣整個幅射下來 整個幾十公里範圍裡面的東西全部燒光了 這種就像天上降下硫磺火一樣的 上帝用大水毀滅世界以後 就賜下了彩虹作記號 「從今以後，我與人立約 我不用大水來毀滅人類」 （參：創世記：9 章 13-14 節） 但是上帝第二次毀滅那幾個城的時候 是從天上降下火來，把他們完全消滅 只有拯救羅得，他的妻子跟他的兩個女兒 而羅得的太太回頭看的時候 就在半途中間神的怒氣又臨到她了 所以神就是烈火 神怒氣的權勢是該受敬畏的 接下去，我們看見在士師記的時代 在大衛的時代 在許多歷史以色列的時代的中間 神都親自用祂的怒氣執行審判 賜下戰爭，賜下瘟疫 賜下祂自己毀滅性的能力在人的中間 所以你看，這些的事是神怒氣的發作 當律法的兩塊法版賜下來的那一天 上帝非常發脾氣 所以呢，祂在摩西的怒氣中間 把祂的怒氣彰顯出來 當摩西把兩塊法版摔碎的時候 他大發脾氣 但是上帝並沒有因為 你把我親手寫的法版摔碎 我要向你討帳 上帝沒有。為什麼呢？ 因為那時摩西所發的怒氣 正是上帝對以色列人所發的怒氣 所以怒中同心 在怒氣中間同心合意成全了神的榮美 而那個時候呢，摩西說 「凡依靠耶和華，凡忠於上帝的 站到我這邊來！」 （參：出埃及記：32 章 26節） 十二支派中間，個個聽若罔聞，靜靜的沒有反應 利未支派的人，全部站到摩西這邊來 當摩西吩咐他們 「你們要殺你們自己的弟兄。」 怎麼有這樣的事情呢？ 不是十條誡命說「不可殺人」嗎？ 為什麼現在要殺你們自己的弟兄呢？ 因為神怒氣發作的時候 跟你在普通的狀況中間殺人 是完全不同的兩件事情 所以當時他們就親自殺了 那些抵擋上帝的弟兄 那天裡面有三千個人 躺在血泊的中間，死了 律法賜下的那一天，死了三千個人 聖靈賜下來的那一天 有三千個人重生得救 受洗歸到主的名下 這是舊約與新約遙遙相對的 「公義」和「慈愛」之間的對比 親愛的弟兄姐妹們，神怒氣發作的時候 沒有人可以承當得住 照樣，當約書亞的時候 我們看見以色列人犯姦淫，他們中了暗箭 這個暗箭不是外邦人來的 是那個在外邦中間作先知的巴蘭來的 這個先知巴蘭 他就用暗中的詭計，使以色列人受上帝的忿怒 什麼詭計呢？他知道自己禱告 求上帝降火與以色列是不可能的事情 因為「以色列啊，耶書崙啊 是耶和華所愛的 所以只要你遵守我的誡命，你遵行我的律例 我就與你們同在」 （參：申命記：33 章 26-29 節） 所以呢？如果以色列人要蒙災害，只有一個辦法 他們一定要離開上帝的律法 他們一定要違背上帝的律法 上帝一定主動向他發脾氣 正像你們看那《特洛伊》那一部電影的時候 你注意阿基里斯後來為什麼會死呢？ 因為他的腳先中一支箭，你注意到沒有呢？ 他的身體中幾支以前，腳跟先中一支箭 因為他的腳，根據希臘神話 他的腳是曾經母親把他帶去 在冥火裡面鍍過的 經過了冥火之後 他的腳有永恆性，所以他百箭射不入 百戰必勝，沒有人可以勝過他 但是他那一個那個保護整個身體的腳跟 沒有在冥火裡面鍍過的，就沒有永恆的力量 他中了箭以後 其他的地方就不能保了，你明白嗎？ 當那個帕里斯把第一支箭射到他的腳跟的時候 他知道不對了 他也沒有辦法抵擋抗了，他要怎樣也沒有辦法 因為他已經變成一個普世凡人一樣 一定會死的人 照樣，參孫，上帝叫他從生下來不可剪頭髮 所以他的能力的秘訣就在頭髮那裡 但是當他把他這個秘訣告訴他的情人 那個妓女大利拉的時候 「你告訴我，為什麼人沒有人可以反抗你？ 如果你真的愛我，你告訴我。」 愛的背後 有別的詭計正在誘惑你的時候 你要謹慎了！ 所以呢，他就告訴她 「我的能力在頭髮裡，我不告訴別人，我只告訴妳 因為我很愛妳，因為妳不是別人 我不告訴別人，只告訴妳，妳不是別人。」 那麼，聽這句話的也照樣說 「我不告訴別人，只告訴你，因為你不是別人。」 所以你最親愛的人，不把你當作最親愛的人 而把他認為最親愛的人不是你來對待的時候 你就不可能再把他保守在你的秘密中間了 這是人生的秘訣 你懂得這句話，你的交友就更謹慎了 你的言語就更懂得保守了 你在一生度過的日子中間 你就更懂得怎樣用智慧與外人交往了 到底外人不是自己人，到底別人就是別人 不會因為你特別愛他 他就從別人變成自己人 除非那是神應許你所得到的人 所以當他們把參孫頭髮一剪的時候 他要起來掙扎，沒有用！ 他要起來反抗，沒有用！ 他就像一頭死狗一樣 讓他們用火刺進他的眼睛 把他眼珠整個挖出來 他一點不能反抗，只能哭，只能痛 只能在上帝的刑罰中間 等候神要不要憐憫他的新的日子 這是很可怕的事情！ 上帝的怒氣發作的時候，還有大能的勇士嗎？ 當上帝的怒氣發作的時候，還有特權的選民嗎？ 當上帝的怒氣發作的時候 你還能不能說，「主啊 求祢記念祢與我祖宗所立的約。」 上帝說，「你這悖約的人 這個約現在在你身上不通行 雖然你在殿中敬拜我 你的心遠離我，你的心是徒然的 雖然聖殿建得這麼巍峨 這麼雄壯，這麼高，這麼偉大 我告訴你，我要把它交給仇敵 我要讓巴比倫來蹂躪你們 我要讓你們年輕人被擄到外地去 我要你們七十年在受辱之地悲哀痛苦。」 上帝的怒氣來到的時候 沒有傳道人是特別的 沒有牧師是免疫的 沒有聖徒在犯罪中間 還可以躲避災難的來到 神的忿怒的制裁。求主可憐我們！ 這樣呢，當以色列人 巴蘭知道他們唯一被害 唯一受咒詛的原因就是離開律法 用什麼東西可以使他們離開律法呢？ 最好的辦法，用女人引誘他們 所以「你不可犯姦淫。」 當以色列人犯姦淫的時候 以色列人就跌入上帝的忿怒中間去了 這樣，上帝讓瘟疫來到了 降在以色列人中間 他們每天千千百百人 一個一個死，一個一個倒下去 眼看不久就要滅種的時候 有一個年輕人叫作非尼哈 看見上帝怒氣的權勢 按照上帝該受的敬畏曉得上帝的忿怒 當他看見一個以色列人 把一個非利士的女子帶進帳棚的時候 他為上帝忌邪之心發作起來 就用劍射透那個人 當他射透那個人的時候 神的怒氣就停止了 這就是感情的聖化，與神同怒 你再看見 在大衛作王以後 上帝會不會說「你是合我心意的王，我特別鍾愛你 在萬民中間我選以色列 在以色列中我選猶大支派 猶大支派中，我選耶西 耶西的家族中，我不選你的七個哥哥，選你 你是合我心意的，所以你犯罪不要緊。」 以色列的君王，大衛犯什麼罪呢？ 大衛為自己的榮耀，數點兵丁的數目 聖經裡面只有兩次數點兵丁 「數點人數」是神的道在舊約裡面記載的 一次就是上帝叫摩西 數點以色列出埃及的人有多少 男的多少，女的多少 每一個支派，從猶大、利未、亞設、迦得、 西布倫 拿弗他利、流便、西緬 猶大一直到便雅憫，都計算 十二支派，一共有六十萬的男丁 還有女的，還有孩子們 數算完了記載下來 你把數算的數目字記載來 這一次上帝不生氣 但是當大衛數算兵丁的時候 上帝大發脾氣，就給他選三種的刑罰 「你要在我的手中受瘟疫的攻擊 或者我把你交給仇敵，讓外邦圍困耶路撒冷消滅你？ 或者你受各樣的痛苦呢？」 （參：歷代志上：21 章 10-12 節） 大衛說，「我寧願在祢的手中 請祢不要把我放在外敵中間」 （參：歷代志上：21章 13 節） 這樣大衛雖然是合神心意的君王 他照樣沒有特權 他照樣不能免疫 照樣在上帝的忿怒中間，受公義的制裁 親弟兄姐妹們，這是聖經裡面給我們看見 神的怒氣，神的怒氣，神的怒氣 神的怒氣，神的怒氣 一而再，再而三繼續不斷 貫徹始終的公義的表達 到了新約時代的時候 耶穌基督以神到人間的身份 他向猶太那些假冒為善的人 怒目瞪著他們 耶穌基督兩次進到聖殿中間 親手潔淨聖殿，大發呼聲說 「這是耶和華萬民禱告的殿 你豈可使它成為賊窩呢？」 （參：馬太福音：21 章 13 節；馬可福音：11 章 17 節；路加福音：19 章 46節） 到了新約時代，神的怒氣一樣的 耶穌升天以後，彼得成為使徒們的領袖 在猶太，以色列中間信主的百姓 基督徒裡面有一對夫婦 是亞拿尼亞和他的妻子撒非喇 他們都說要把所有賣掉的田地的錢 全數奉獻給上帝，給聖工之用 卻偷偷把其中一部份，把它保留下來 他們所做的，很像掃羅在滅亞瑪力人他所做的 偷偷留下一部分，最好的馬、牛 還有其他的牲畜來為自己所用 還藉口說「我是要獻給耶和華」 那個時候撒母耳就對他說 「順命勝於獻祭」 （參：撒母耳記上：15 章 22 節） 大家說，「順命勝於獻祭。」 「你既然藐視耶和華 耶和華必要丟掉你，要丟棄你不再使用你。」 親愛的弟兄姐妹，這些都是神的怒氣 跟神怒氣所行的審判 今天我們成為一個基督徒 是不是因為我是基督徒了 我享受主的愛，所以上帝的愛 成為我可以隨便玩弄的一個工具呢？ 上帝的愛，使我可以隨便利用的一個手段呢？ 上帝啊，「祢既然愛我 就讓我糊塗，隨便 泛濫，犯罪，抵擋祢，請祢不要向我生氣吧。」 上帝說，「你是誰？ 當我的兒子在十字架上擔當你的罪的時候 他要受地獄一樣的痛苦 他要受像在地獄中間受苦一樣的隔絕 所以大聲呼喊，我的上帝！我的上帝！ 為什麼離開我？ 你以為你有特權嗎？你沒有的 你不但要曉得上帝的怒氣 你更應當在上帝的聖怒中間有分 聖化你的怒氣。」 願上帝賜福給我們 我們站起來禱告 十字架 永是我的榮耀 我眾罪都洗清潔 惟靠耶穌寶血 我們一同禱告，我們一同開聲禱告 求主赦免我們，輕看我們主的聖潔 忽略主的公義 不曉得祂怒氣的權勢 不照該受的敬畏去明白祂的忿怒 求主潔淨我們，求主赦免我們 我們特別為到我們以後的日子 給我們在神的怒氣上有分 與神的怒氣一同發怒 與神的喜樂一同喜樂 與神的痛苦一同痛苦 與神的悲哀一同悲哀 使我們的感情合乎我們父的性情 以基督耶穌的心為心 因為基督是最明白上帝的心意的 我們願意效法祂 我們大家開聲禱告 我們為教會禱告，我們為教會的復興禱告 求主興起這些明白神怒氣權勢的人 來領導教會歸向上帝的聖潔 我們一同開聲禱告 主啊，我們感謝，我們讚美祢 因為祢的恩祢自己的愛 祢與我們同在，祢沒有撇下我們 祢今天再一次對我們說話 用主祢自己的聖怒 用主祢的威嚴 用主祢怒氣的權勢 使我們曉得應當怎樣敬畏祢，怎樣歸向祢 怎樣在祢的性情中間有分 祢說祢拯救我們脫離從世界情慾來的敗壞 是叫我們在祢的性情上有分 我們把一切榮耀歸給祢！ 求主祢施恩，求主祢賜福 祢聽我們的禱告，我們把一切榮耀歸給祢！ 感謝讚美，求主垂聽 是奉主耶穌基督得勝的尊名祈求的 阿們