我們今天一同來看〈希伯來書第二章〉 我們唸 希伯來書2:14-15 我們唸三遍，以後要把它背起來 希伯來書2:14-15 我先唸 希伯來書2:10-13 那麼 希伯來書2:14-15 ，你們才唸 要你們唸三次 原來為萬物所屬，為萬物所本的 要領許多的兒子進榮耀裡去 使救他們的元帥 因受苦難得以完全，本是合宜的 因那使人成聖的 和那些得以成聖的都是出於一 所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥 說： 我要將祢的名傳與我的弟兄 在會中我要頌揚祢 又說： 我要倚賴祂 又說： 看哪，我與上帝所給我的兒女 希伯來書2:14： 兒女既同有血肉的身體 祂也照樣親自成了血肉的身體 特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼 並要釋放那些一生因怕死 而終生為奴僕的人 希伯來書2:14弟兄讀一次 兒女既同有血肉之體 祂也照樣親自成了血肉之體 並要釋放那些一生因為怕死 姊妹們唸一遍 而終生作奴僕的人 一同來背一次 不會背的時候你才看 我們試試看把它背起來 兒女既同有血肉的身體 再唸一次好不好？ 我相信80％，還在那邊看 有的偷偷看 有的從頭到尾光明正大 表示你完全沒有預備把它背起來 這兩節聖經很重要 我們大家來背，一、二、三 我們再一次低頭禱告 主啊，感謝祢 祢的話是這樣清楚的記載下來 為什麼祢的兒子基督到這個世界上來 如今求主祢的聖靈引導我們 進入更正確、更完美、更深入 的更豐富的瞭解 好叫我們從過去不正確的觀念 過去錯誤的 或者過去不完美的觀念中間 更進到祢奧秘的中間 我們感謝祢 祢的道是絕對完全的 祢的道是永永遠遠不改變的 求主祢用祢不改變完全的道 來改變我們這些不完全 同這些能夠改變的觀念 主祢聽我們的禱告 祢賜福祢無用的僕人 給他放膽把福音的奧秘講出來 給他忠心把祢的正意傳講出來 求祢聽我們的禱告 奉主耶穌基督得勝的尊名求的 阿們 我們上個禮拜在這裡思想到 〈希伯來書第二章〉中間的這一段 乃是告訴我們基督與我們的關係 是長子與眾子的關係 是長兄與弟兄的關係 是神的獨生子 與其他因為被救贖 得著新生命成為神兒子之間 兄弟之誼的這個關係 而我們今天弟兄姐妹 我們稱兄道弟 在教會裡面我們都是弟兄 這一個觀念最重要的經文 就是從這一段出來的 那麼請大家注意，不要模糊把兒女、弟兄 這兩個名詞用在不同的三位一體中間 不同位格的身上的時候產生了調換 聖經從來沒有講我們是上帝的弟兄 所以洪秀全（1814－1864）在以為他是上帝的這個 耶穌基督的弟弟，這個觀念是對的 如果說是上帝的弟兄，這是完全錯的 相反的，如果我們說 我們是耶穌的兒女，這也是完全錯的 因為 上帝有兒女，耶穌有弟兄 聖靈沒有兒女，沒有弟兄，大家說 上帝有兒女，耶穌有弟兄 聖靈沒有兒女，沒有弟兄 這樣 上帝沒有弟兄， 而耶穌基督沒有兒女， 聖靈沒有兒女，也沒有弟兄 ，再一次 上帝沒有弟兄 耶穌基督沒有兒女 而聖靈沒有兒女，也沒有弟兄 我們是因聖靈重生，領受了生命 我們就被稱為上帝的兒子 那我們是因為在基督裡面被稱為弟兄 因為 基督稱我們為弟兄，並不以為羞恥 第十三節最後一句話 常常使人引起誤會 因為他們認為這一節聖經就告訴我們 耶穌基督是與祂的兒女在一起的 其實這句話不是這樣解釋的 看哪，我與上帝所賜給我的兒女 那麼 看哪，上帝所賜給我的兒女 這句話是誰講的？是耶穌講的 所以祂說： 看哪，我與上帝所賜給我的兒女 這裡有的人就認為 既然這樣，不是等於我的兒女嗎？ 耶穌基督有了兒女嗎？ 有了我的兒女嗎？不是 這個話中文的字，你應該這樣讀 不是賜給我的兒女 也不是賜給使我有兒女 或者賜我給我有兒女 賜我變成我的兒女，不是這樣 上帝所賜給我的什麼呢？兒女 是上帝把祂的兒女賜給我 是這個意思 所以這節聖經的我的兒女 不是指耶穌基督的兒女 是指賜給耶穌的上帝的兒女 The children which God given to Me 不是 God gave My children to Me 不是把我的兒女賜給我 是把神的兒女賜給我 看哪，我與上帝所給我的在一起 我的喜樂 這個給予是什麼呢？給我的兒女 誰的兒女？上帝的兒女 所以這樣你就知道 這一句話不是指我們是基督的兒女 如果在這裡提到我們是基督的兒女 而基督稱我們為弟兄 豈不是變成亂來了嗎 又是兒女，怎麼又是弟兄呢？ 所以前面說 祂稱我們為弟兄，並不以為羞恥 那麼祂與弟弟們在一起的時候 祂充滿喜樂 看哪我與上帝的兒女 現在賜給我在一起 這就是我的弟兄 所以這樣祂以這個為祂的榮耀 這原是全本聖經中間 基督論中間，那個愛我們 願意救贖我們 那種心中的喜樂 是出於祂絕絕對對的甘心 所以如果你把〈箴言書第八章〉的智慧 用位格化的思想 來把祂認定是還沒有降世為人 未曾道成肉身以前的耶穌的話 那麼祂那一句話說 我樂意住在人的中間 這樣基督到世界上來 基督來與我們稱兄道弟 基督來與我們一樣有肉身的身體 基督來在我們的會中，稱我們為弟兄 乃是祂的喜樂 這是祂最甘心樂意的事情 祂認同我們，祂進入我們的世界 在我們的時空界中間，祂顯現自己 祂參與了我們的生活 祂共同在有罪的世界裡面 把祂的愛向我們分享 這是宇宙中間最奇妙的一個同在 所以基督到世界上來 這就是 「עִמָּנוּאֵל（Immanuel）以馬內利」 這「 אֵל（el）」的意思就是 上帝 以馬內利 עִמָּנוּאֵל 就是 神與人同在 的意思 上帝與我們同在 上帝怎麼樣與我們同在呢？ 上帝披戴肉身進到時空中間 住在人的世界中間 以肉身的形像來活在人的生活裡面 這樣與我們同在，這是極大的奧秘 而這個奧秘是對敬虔的人顯明出來 所以這個極大的奧秘 向敬虔人顯明出來 這表示那不敬虔的人 沒有辦法看見這個奧秘 那不敬虔的人沒有辦法明白這個奧秘 所以保羅說： 大哉！敬虔的奧秘 就是上帝在肉身顯現 祂來到人間、進入時間、進入空間 進入歷史、進入相對界、進入受造的範圍 進入能見界的物質的範圍中間 這個就是宇宙中間最偉大的侷限 最偉大的自我侷限 最偉大的自我犧牲 這也是捨己成為萬世萬代 所有跟隨基督的人最好的一個榜樣 感謝上帝 耶穌基督離開尊貴榮耀的寶座 來到不尊貴、不榮耀的馬槽中間生下來 耶穌基督離開創造者的位分 來到受造的羞辱的世界中間 耶穌基督離開了看不見的世界 永恆的範圍進到看得見暫時的歷史中間 耶穌基督從永恆進到歷史 從無限進到有限 從絕對進到相對 這一個顯現就告訴我們 基督教的信仰絕對不是墮落理性 產生出來的理想的一個高峰 基督教信仰不是產生於 已經墮落受造不完全的理性 產生出來的完美觀念 所有的宗教的成就，不是的 That is not the achievement of the human religious idealistic idea profession of our absolutize idea in the fallen reasoning possibility 不是在我們已經墮落的理性的可能性裡面 產生一個絕對化自我 理想觀念的最高峰的認為 祂就是我們想像中的救主 那個是想像的 那個是 Imaginative 那個是人造的 Human creation 那個是理性的產品 A production of human fallen reasoning 如果這是墮落理性的產品的話 就沒有價值了 如果這是想出來的，這是空洞的 如果這是人最高的理想 那是人的盼望 而不是一件真正事實 具體在我們中間顯明出來的恩典 所以基督教的信仰 跟所有的宗教不同的地方 基督教的信仰是神的恩愛 在時空裡面具體的顯現出來 這位創造萬有的上帝 自己進到被造界中間侷限自己 在時間的限制、在空間的限制 在物質的限制、在能見界的限制中間 具體住在人的中間 這樣祂與我們之間的關係 就親密到一個地步 不是高不可攀 不是停止在理想階段中間 也不是我們夢寐以求的 那一個希望界的空幻之物 乃是實實在在，在時空範圍裡面 可以摸著、可以看到 可以聽見的道在人間 這樣你明白這個道理之後 那麼你再注意看 約翰壹書1:1 你就感到這是所有的宗教 沒有辦法表達出來的一段話 在這一段話裡面說什麼呢 我們要把那起初原有 與上帝同在，那上帝的道 原有之生命的道傳給你們 這個道是什麼呢？ 這個道是我們曾經親眼看見 我們親耳聽見，我們親手摸過的 現在我把這個道傳給你們 所以一個人傳道不是講一個神學理論 一個人傳道不是傳一些聖經知識 一個人傳道是把基督的生命 是實實在在，具具體體 藉著真理的聖靈的同在 同基督在時空中間成就的救恩 把祂的生命傳予聽的人 使聽的人一同領受這道 以及道的中間所隱藏的生命 這樣使聽的人也享受神的同在 也享受神的赦免 也享受神的救贖 享受這從天上而來的這個福音 這樣你在第十三節裡面看見 神把祂的兒女賜給我 上個禮拜我對你們說 上帝把萬國、萬民、萬方、萬族賜給耶穌基督 祢求我，我把萬國賜給祢為基業 把地極賜給祢為祢的產業 那這樣基督在父面前所願意得著的 就是萬邦、萬國、萬族中間 不是地皮、不是房產 那些按神形像樣式被造而墮落的人 被他贖回來 上帝說： 好，我把萬族賜給祢 我把地極的人都給祢 當作祢自己的產業 那麼耶穌怎麼樣去得著這個產業呢？ 耶穌是用流血、捨己、捨命、被釘 以不公義的制裁受刑罰、受咒詛 流出寶血、捨去生命 去把這父所賜給祂的，把他救贖回來 所以一方面來看 父把萬國、把地極賜給基督為基業 而基督是用自己的寶血 把父所賜給祂的基業 從萬國、萬民、萬方、萬族中間買贖回來 使他們歸於上帝 這其中的奧妙是很特別的 如果這個奧妙的關係，你明白 你就知道今天許多的教育失敗 就是因為父親為孩子預備的 是孩子不必去爭的 父親給孩子的，是孩子不必去奮鬥的 所以這樣教育就失敗了，為什麼呢？ 因為既然是給的，是白白的嘛 上帝給你的恩典是白白的 但是上帝要你捨己、要你奮鬥 要你在你的人的生責任中間有分 然後去領受這個恩典 所以恩典是神已經為你付代價的 但是你領受恩典的時候 你應當有捨己的心 應當有一個願意在神面前順從祂的原則的心 來在次序中間 找到上帝奧秘的一個方式 與恩典賜下來，這個關係在哪裡 這是聖經裡面很重要的教訓 親愛的弟兄姐妹 有許多人常常以為 我們領受恩典就是白白的 所以我們就不必盡責任 這樣就有許多人 把完全沒有盡責任的這種逃避心理 帶來上帝面前 就領受了主的恩典 這不是聖經的教訓 聖經告訴我們，恩典是白白的 恩典是我們沒有功勞的 但是神的恩典臨到你 你就應當有責任來對上帝交帳 為這個緣故 恩典同責任之間的關係是正面的 恩典同責任的關係是積極的 耶穌基督領受了父賜給祂萬國、地極 為祂的基業、為祂的產業 那麼耶穌基督用自己的寶血 來把萬國、萬族、萬民、萬方的人 把他買贖來，使他歸給上帝 你還記得嗎？ 我們上個禮拜提到這個事情 上帝把迦南地給亞伯拉罕 亞伯拉罕的太太死的時候 他不馬上拿那個地，他還要付錢 為什麼呢 這表示他知道時間還沒有到 人的責任要盡的時候 他要照著人應當盡的責任做一切的事情 照樣耶穌基督也是如此 這樣祂稱我們為弟兄的時候 祂先使我們成聖 所以使人成聖的是誰？基督 得以成聖的是誰？基督徒 你們聽的都忘記了 使人成聖的是誰？是基督 得以成聖的是誰？是基督徒 那基督藉什麼使我們得以成聖 當然是藉著祂的寶血 藉著祂的靈、藉著祂自己的道 所以這是惟有三種使人聖潔 全本聖經沒有超過這三樣的 基督的寶血、上帝的道 以及耶穌基督的靈 我們因聖靈感動成為聖潔 我們因為聽了基督的道，我們已經潔淨了 我們因為耶穌基督寶血的洗淨 我們虧欠的天良得到潔淨了 這樣我們就因信的緣故 我們已經被潔淨了 那麼我們對神的反應就是信心 神就在這些信的人身上 用祂的寶血、用祂至聖的真道 同用祂聖靈的工作，使我們得以潔淨 潔淨之後怎麼樣呢 我們就有了新生命 我們就有了一個新的地位 這個地位就是耶穌稱我們為弟兄 祂不以為羞恥 我們就在這弟兄的會裡面 在這個大會的中間 耶穌說： 看哪，我與上帝所賜給我的兒女 這是第十三節 那麼兒女既然有血肉之體 請你注意第十四節 那這一節聖經是很重要的 我個人認為這節聖經的獨特性 是幾乎全本聖經其他的地方 沒有這樣用詞來描寫的 我們今天看見基督與我們的認同關係 是什麼呢 不是因為我們能回到祂的地位 不是因為我們提升我們的這個身分 也不是我們能修身養性 練到聖潔、潔淨的地步 然後跟祂同體，這不可能的 乃是祂自己與我們認同到一個地步 來到成為肉身的這個階段中間 所以你看見這裡是主動完全出於神 不是出於人 人就是說主動的話 人也沒有辦法達到與基督合一的可能 因為我們的罪使我們與祂隔絕了 我們的敗壞、我們的污穢、我們的虧欠 使我們沒有辦法搆到他那裡去 所以只有一個辦法就是神的主動 基督的甘心降卑來我們中間，才能夠 那這裡告訴我們什麼 這個兒女就是上帝要預備、要帶領 使我們進入祂榮耀的這一批兒女 你還記得上帝既然要帶領許多的兒女 進入到祂的榮耀裡面 glorification of children of God 上帝的兒女要進到榮耀裡面 就派祂的長子到世界上來 這個長子到世界上來 就可以把許多其他的兒子 帶到榮耀裡面去 那這個就使他得以聖潔、得以成聖 使人成聖的 與得以成聖的，原是出於一 這是父那偉大的源頭 所定的永恆的計劃 那耶穌基督到世界上來的時候 這裡告訴我們什麼呢 請你注意我要問的這下面幾句話語 這裡給我們看見 祂是照樣與我們一樣 成為我們血肉的身體 在這裡誰是樣本 誰是照樣本而跟著照樣的？誰？ 誰是樣本啊？人是樣本 那麼祂呢 是照我們的樣來作人的，對不對呢？ 那這個在全本聖經裡面從來沒有 因為聖經裡面給我們看見人論 Anthropology according to the revelation of God 神是樣本，人是照上帝的樣式形像造的 你明白嗎？ 所以這樣只有神是原樣 我們是照樣 那我們照樣照得不對，叫作不像樣，對不對？ 而這個就是文化的問題 所以每一個文化盼望在他們的民族裡面 有一個可以建立民族自尊的樣本 那個樣本就可以使他們能夠光照全世界 其他的民族 所以中國人就把孔子（孔丘, 551－479 BC）擺出來 這個萬世師表，你們明白嗎？ 什麼意思呢？就我們的樣本 孔子是中國人的樣本 我們的萬世師表，他是至聖先師 是最大的聖人，是最好的榜樣 所以把孔子擺出來的時候 意思就是說中國人如果要像樣 就像這個樣 如果要像樣本，就是這個本 如果你要真正像某一個模範 就是這個模範 因為孔子是至聖先師 孔子是萬世師表 孔子是萬代的表樣 所以中國人應該有一個表樣 就把孔子拉出來 孔子知道不知道 後來的人要把他拉出來作萬世師表 他不知道 如果他知道，他一定說： 不不不！ 我不好意思作你們的榜樣！ 為什麼呢？ 因為他自己知道他有很多的錯失 所以 加我數年，五十以學易，可以無大過矣 誤呢？這 七十而從心所欲，不踰矩 這些都告訴我們 他自己知道他是有瑕疵的 他自己是有毛病的 他自己是有錯失的 所以孔子自己不認為 他自己可以作萬世的師表 因為他自己說： 我實實在在沒有什麼特別 我不過好學而真誠 述而不作，信而好古 就是這樣 我沒有什麼特別 所以他說： 如果一個城市裡面 只有幾十個家 你就可以找到一個像我這樣的人 沒有特別 我不是天才，我沒有什麼聰明 我惟一和別人不同的地方 就是大家在時代潮流中間 迷失自己的時候 大家在虛假不誠實的社會風氣中間 沈迷下去的時候 我是信而好古而已 這樣的人可以作榜樣嗎？ 信是什麼？就是 誠實 孔子這個 信 ，不是我們信心的信 孔子的這個 信 ，是 誠信真實 的信 是可信的、是誠實的、是真實的 是實在的、是真誠的那個意思 我是一個真誠的人 第二，我是一個很效法古代的人 所以你把孔子當作表樣的話 孔子有表樣的表樣啊 你把孔子當作萬世的師表的話 孔子說： 我自己認為自己不對的 我要學古人的 這樣的孔子自己能夠作表樣 他是從來沒有想過的 前幾年我在台北講道，有一個人對我說 唐牧師，如果一個人不拜孔子 就不是中國人！你懂不懂？ 我哪裡會給這樣的人嚇壞呢？ 我十七歲就作老師了 我的學生六十八歲 你們年輕人要嚇我 我告訴你，我不容易給你嚇的 所以當他問那個問題 唐崇榮，你知道不知道 不拜孔子的就不是中國人！ 我看了我就哈哈大笑 照你這個理論，孔子就不是中國人 因為孔子沒有拜孔子，對不對呢？ 你到底在講什麼？ 有很多人以為他講一句話、發一個問題 就把傳道人打倒了 一問就證明你笨到那個地步 我告訴你，不要說你笨 很多世界上最大的哲學家 當他寫出一些反基督教的話的時候 我一看就知道他們的 IQ 太低了 我教哲學幾十年了 我不是同你開玩笑的 所以 我們不要在神的面前隨便發言 上帝在天上，我們在地上 你的言語要稀少 孔子從來沒有說 他是師表 孔子沒有說 他可以有資格作萬代的良範 作樣本 沒有！為什麼呢？ 因為他自己說： 我不過是信而好古而已 我是述而不作 我根本沒有什麼特別自己的東西 我不過把古人的東西搬過來給你們看 我們應當這樣才對 在推敲的中間，找出一個中庸之道 找出一個比較完美的方式 找出一些作人的原則 這就是我的責任 所以 夫子之言性與天道，不可得而聞也 那麼你怎麼樣把孔子當作從天而來的榜樣 這是不可能的 那麼人為什麼有榜樣的觀念 為什麼有樣本的觀念 所以要有一個萬世師表 讓他作我們的表樣 這個樣的觀念 是文化裡面很重要，很重要的一個基礎 所以柏拉圖（Plato, 427-347 BC）說： 人應當像…… 他就不講了 他不要說像蘇格拉底（Socrates, 469-399 BC） 蘇格拉底是他的老師 他佩服到一個地步 在他下面作學生八年寸步不離 今天很多的學生，真的不像樣 對不起，我對你說 我不給你學分，你還來上 希伯來書再上 我就知道你是我的學生了 如果你為了要學分才來上 沒有學分不來上 你就沒有資格作我的學生了 因為讀書求學不是為了學位、不是為學分 蘇格拉底的學生柏拉圖 跟蘇格拉底八年 二十歲上學，二十八歲離開 你問他說： 為什麼離開？ 他說： 我一定要離開！ 為什麼？ 因為老師給人家殺死了 我沒有辦法跟他下去，我才離開…… 所以我常常想如果蘇格拉底沒有死 柏拉圖會離開他嗎？ 可能他一生一世願在他的旁邊 黏在他四周 就是一直要發掘他的智慧在哪裡 我很嚴肅的告訴你 我教過的傳道、牧師，有一千二百五十個人 其中真正像樣的，不到五個，為什麼呢？ 多數是讀了，功課好了，分數有了 可以講道了，走了 以後我看十年二十年，沒有什麼進步 就是這樣，代一代都是這樣 因為這些人不是來在真理中間真正扎根 他就是學了一些皮毛就走了，很可惜的 所以如果你好好看 你們可以參加多少夜課 你得著的東西 跟你在這裡得著的東西，有不同的地方嗎？ 你好好去想 一個人在香港對我說 我參加了很多很多的夜課 我繳了很多很多的學費 結果得到的沒有多少 在我們的查經裡面 我領受了很多信仰的原理 以及許多聖經的奧秘 我的信心得著堅固起來了 請你再注意下面這些話 所以柏拉圖沒有說 我們來把蘇格拉底奉為表樣 讓萬代把他當作師表 沒有的 這柏拉圖是一個知道真理大過人的 所以他說： 我們應當像人生最大的目標 就是像上帝 他不講像蘇格拉底 這是西方文化跟中國文化不同的地方 中國新儒家的哲學大師 都批判一句話 西方無論如何，脫離不了上帝的包袱 而我以普世的思想家的看法 來評論中國新儒家 新儒家死要臉 一定要證明中國文化最高峰 所以他們根本不是追求普世真理 不過是追求民族自尊而已 這是很危險的一件事 真理不在東方、真理不在西方 真理在真理的本體，神那裡，阿們 所以你不能因為我是中國人 我一定要證明中國人最偉大 就這樣為了要證明中國人最偉大 就把追求普世性真理的動機歪曲了 只有是中國人的才是真理 這是不對的 中國人把孔子搬出來 柏拉圖不敢把蘇格拉底搬出來 不但不敢把蘇格拉底搬出來 而且他受他的學生一記耳光 這個學生是誰呢？是亞里斯多德（Aristotle, 384-322 BC） 這個學生講什麼話呢 這個學生說： 我愛我的老師 但是我愛真理過於愛我的老師 所以就不可能有一個老師會作我的師表 一定有真理是高過老師的 所以這就是西方文化跟東方文化不同的地方 結果產生什麼？ 孔子到今天沒有出其右的人 沒有奮鬥、沒有超越 就永遠在他影子下面過生活 結果就在十九世紀的時候 顯出中國落後於西方幾百年 而西方呢 就因為像亞里斯多德這樣的人 敢與老師抗辯 與老師爭辯的結果 西方有很多的學生試試看 研究出比老師更高的學問出來 就一直進步一直進步到現在 就這樣簡單 那麼西方一談到這個樣本、表樣的時候 講什麼呢 西方就說 像柏拉圖說： 要像上帝 很可惜的，柏拉圖的上帝觀是模糊的 柏拉圖沒有領受（特殊）啟示 所以他的上帝觀是墮落理性 墮落靈性產生出來 宗教性需要想像的絕對化那個觀念 The absolutize idea of the fallen reasoning and fallen spirituality 這個墮落的理性跟墮落的靈性 所產生出來絕對化的完全的觀念 把它當作上帝 所以柏拉圖的上帝，到底他講不出多少 他只知道我們要像上帝 那麼上帝像什麼？他也講不出來 所以這樣模模糊糊的 西方就沒有一個真正的表樣 作為人應當模仿、人應當效法 人應當跟隨 人應當學習的一個真正的樣本在那裡 那麼基督教的聖經，新舊約聖經 是惟一在全歷史中間 告訴我們人的樣本是神 而這位神是啟示自己的 這樣就找到一條門路 我怎樣作人呢？我要效法上帝 因為人是照著上帝的形像樣式造的 所以我要效法上帝的樣子 而上帝是怎樣的上帝呢 不是希臘空洞理想的猜測 不是宗教裡面靈性需要 探求中間的一種絕對化的發揮 乃是因為祂自己啟示的時候 把那些基本觀念告訴我們 而柏拉圖是一個不敢隨便輕看那些 高級的學生對他的挑戰的一個人 所以當他說： 形上至形下，之間是隔膜的 他的學生亞里斯多德說 形上形下之間，中間是結合的 那今天我不是教哲學 所以我不過稍微提一提就是了 你們稍微唸過哲學的人就知道 我講的一些要點 但我今天不要詳細講了 我就把最重要的要點講出來 結果他對人家說 我的學院 Academy 這個字 你們知道 Academy 嗎 Academic 就是學術性的 Academy 學院 這個字是從希臘的柏拉圖來的 因為他辦的學校 他就給它名字叫 Academy 就是叫作 學院 所以他叫作 Academic school 學院式的這一種思想教導 那柏拉圖的學院裡面 他說： There are only two things composed my Academy. 只有兩件事組成我的學院 第一，就是所有學生的身體 他不是講教室 不是講裡面的設備、黑板、電腦 裡面所有的最新的 新竹做的，或者什麼電腦，不是的 他講的是什麼 學生的身體 這些人 這個是學院的第一個元素 我學生裡面這麼多的人來讀 他們身體，他們親身來 這個是學院組成的第一個部分 第二個部分是什麼呢 就是亞里斯多德一個人的頭腦 換一句話說 其他學生只有身體，沒有頭腦 他組成的學院最重要的 就是有一個很有頭腦的學生 同樣畢業的人不一定每一個人一樣 同樣拿文憑的人 不一定每一個人都有貢獻 愛因斯坦跟他同班的人一同畢業 （Albert Einstein, 1879－1955） 結果同班的人什麼 ……坦 ？我們都不知道…… 我們知道一個愛因斯坦 因為這個人和別的班同班的同學 一同上課是一件事 以後一生一世怎樣發揮自己是另外一件事 你明白嗎 所以柏拉圖說 我的學院是兩件事情組成的 第一： 眾同學的身體 第二： 惟一的一個學生的頭腦 就是亞里斯多德 所以這樣這個學生 雖然所發出的問題等於打他的耳光 所提出的理論跟他的見解不一樣 他不會因為我是老前輩 怎麼可以讓你年輕人隨便輕看 我一定要對付你，把你弄死才甘願 那是東方的絕對化自我的假上帝 所做的方法 西方不是如此 所以西方這一種 敢於反對不大正確的前人的思想 的這個傳統傳流下去了 所以為師為生之間 不是因為權威而建立身分 乃是因為真理而建立整個歷史的系統 你明白了嗎 這樣所以蘇格拉底不能成為表樣 雖然他很偉大 因為柏拉圖他的學生 就認為真理比蘇格拉底更大 而學生的學生，蘇格拉底的學生柏拉圖 的學生亞里斯多德 就認為真理比柏拉圖更大 這樣真理很大，大過老師 所以真理才是我所學習的 不過真理是上帝嗎？上帝是真理嗎？ 這不是希臘哲學所能瞭解的 這是我們在 歸正神學 Reformed theology 特別認出來的 那就是上帝是真理的主體 上帝是有位格之真理的主體 大家說 上帝是有位格之真理的主體 God is subjectivity of truth in person 這句話誰開始的呢？ 唐崇榮開始的 所以這是 original thinking 我許多時候 把很重要的觀念提出來的時候 很少人知道 那是我經過了多少爭戰才講出這個字 但是這不是表示我自己會發明 表示神的恩典給我們看出了原有的道 用這些話來表達出來 那麼人的觀念就更清楚了 Subjectivity of truth in person Subjectivity of righteousness in person Subjectivity of love in person Subjectivity of eternity in person 永恆的有位格者的本體 真理的有位格者的本體 祂是本體性，是有公義的 有位格的那個公義的本體 這位是上帝 所以這樣神才是一切的原本 這樣聖經啟示上帝 就啟示祂的公義、啟示祂的聖潔 啟示祂的慈愛、啟示祂的良善 啟示祂的永恆、啟示祂的自有永有 這些都是神啟示之先 沒有人真正明白的 這也是在神啟示之後 非啟示的宗教不能相比的 這是只有在神的啟示裡面 你才能真正找到那個超越性 絕對與所有宗教不同的本質 隱藏在我們偉大的信仰的這個系統裡面 這樣的一位神才是聖經所講的 按照自己的形像樣式造了我們 所以我們心裡面會有正義才是對的 你這樣做不公義 這種要求、這種從突發 從內心深處的這種要求是從哪裡來的 因為我們是按照神的形像造的 你明白了 神是公義的本體 我們因為是照祂的形像造的 我們有公義的要求，你明白了嗎 神是聖潔的本體 我們是按照祂的形像造的 我們有聖潔的要求 神是慈愛的本體 God is love 我們應當有愛的觀念 來要求人與我們之間的關係 那我們才有這個可能，你明白嗎 所以這樣人按照神的形像樣式造了 神就成為我們的樣本 不是孔子、不是孟子（孟軻, 372-289 BC）、不是摩西 不是蘇格拉底，是上帝 而這個西方文化的這個觀念 已經找到一個線索 所以他們說 柏拉圖說人生最大的責任 就是學習像上帝 可惜他的上帝是怎樣，他不明白 聖經告訴我們上帝是怎樣的 這就是新約聖經的敬虔人 這個字特殊的意義 新約聖經講敬虔人 是指那些很敬虔的人嗎？不是的 聖經新約裡面講的敬虔人 是指希臘人中間歸向猶太教的 那個叫作敬虔人 像哥尼流這樣的，為什麼呢？ 因為他們在他們希臘宗教裡面 看見他們神會彼此相殺 會偷自己孩子的妻子來作自己的妻子 所以亂七八糟，完全沒有倫常 完全沒有道德 甚至比人間比較高尚的道德的倫常還不如 所以這些人他們慢慢就心中厭棄、輕看 藐視他們祖宗傳下來那種神話性宗教 那些神的這個信仰，他們不要了 那麼他們怎麼辦呢 他們就像蘇格拉底一樣 在猶太教中間找到只有一位最高的上帝 祂不是奧林帕斯 Olympus 山上 Zeus 天神宙斯 不是朱庇特 Jupiter 不是愛芙羅黛蒂 Aphrodite 不是墨丘利 Mercury 不是瑪爾斯 Mars 不是阿瑞斯 Ares 不是阿波羅 Apollo 不是謬司 Muse 不是這些希臘羅馬的神 那一位神是高過所有的神 祂是靈，祂是良善公義的上帝 所以希臘宗教中間 那些比較有知識的知識分子 不能再接受他們傳下來民間 這些神明的敗壞的道德 使他們醒過來，他們需要一位上帝 結果他們就在猶太教的獨神論裡面 找到了歸宿 這是從希臘人 聖經說叫作 敬虔人 ，你明白嗎？ 所以那個名詞不是你照字讀音 照字讀意就隨便解釋的 那是有它特別的背景在裡面 是希利尼文化中間 唾棄希臘神話學中間 那些不道德的神明 然後歸向猶太教信仰的獨神論 的那些人叫作敬虔人 他們就還沒有接受耶穌 但他們已經遠離惡事 他們敬畏上帝 他們知道有一位神 他們要好好作人 那這種人只等福音來到了 他接受了耶穌以後 那他就比很多其他的人更好了 所以我相信我們中國人中間 也有一些上帝預備還沒有信主的好人 有一些還沒有聽過耶穌基督道 但是心靈深處已經被預備 要接受福音的一些選民 就是等我們好好把他們帶出去 你要記得神的選民不是單單在教會 教會裡面有神選民 有撒但寄來的一些壞蛋 照樣教會之外，有許多撒但的奴役 也有一些上帝的選民暫時寄居在外面 以後把他帶回來 我還有另外一些羊 要把他帶回歸為一群 你記得嗎？這聖經的話 你越明白聖經，越感到奇妙！對嗎？ 原來這一節聖經 讀了幾年現在才知道，原來是這樣的 那一節十二年前明白，現在更明白了 那你就轉轉轉 一生一世在上帝的道建立起 你的思想架構同信仰根基的時候 你會因知真理 因知真理，真理與真理，真理之間的 各樣的牽連統一的架構信仰的體系 你得到的喜樂是別的東西不能代替的 阿們，感謝上帝 我們繼續講下去了 這樣樣本在哪裡呢 樣本在哪裡？創造的神 而創造的神 是遠到我們沒有辦法去抓住祂 高不可攀、遠不可及的這位神 怎麼辦呢？ 這位神就自己來到人間，對不對？ 來到人間的時候 我們就從祂的生活中間 看到真正的樣式形像應當怎樣 你們要學我的樣式 你們要負我的軛 誰啊？耶穌基督 所以耶穌到世界上來 就是那真正樣本的來臨，你明白嗎？ 耶穌到世界上來 就是那真正原有的形像的彰顯 所以當耶穌到地上來 彰顯那原本的形像的時候 原來就可以結束了所有宗教的企圖 我再講一次 Appearance of Jesus Christ in the history should cease all religion 如果宗教是尋求完美 那我告訴你，耶穌一到世界上來 所有的宗教應當結束 你不必再尋求，因為完美已經來了 這完美的既然已經來了 你就只要看祂，你知道你的虧欠了 你看耶穌多麼謙卑 你就知道你自己就多麼驕傲 你看耶穌多麼聖潔 你就知道你自己多麼污穢 你看耶穌多麼良善 你就知道你多麼不善 看耶穌基督多麼公義 你就知道你多麼偏私 你看耶穌多麼勇敢對付罪惡 你就知道你常常是暗中妥協的 所以基督的來臨就是那樣本 原本的表樣，具體的顯現 就足夠使我們停止各樣的宗教活動 使我們結束所有宗教的企圖 但是很可惜的是什麼 耶穌來的時候 最有宗教的人，最恨祂的 這就證明宗教的本身不能作表樣 也不是真正找表樣 這是宗教學裡面最可怕的一件事情 這是宗教裡面最大失敗 今天早上我在中國神學研究院 在香港講道 我提到一句話 宗教是尋找神嗎？不是 宗教是逃避上帝 Religion is not seeking for God. Religion is effort of human being It's the sinners try to escape from God. 所以如果你在教會裡面 是以宗教形式來到上帝面前 你可能很危險 你可能作福音的敵人 如果你是以福音的原理來到上帝的面前 那麼你越認識耶穌基督的時候 你越為神的道拼死命 把上帝國度擴展 今天攔阻上帝工作最厲害的人 有一部分的人就是教會裡面的執事長老 牧師傳道，這些領袖 因為他們把他們的事奉當作宗教性的 不是福音性 所以結果他們沒有看見 神要他們做的是什麼 只看見我的地盤在這裡 我的架子在這裡 我的威風在這裡 我的飯碗在這裡 你聽懂，聽不懂，就這樣聽 我繼續再講下去 這樣基督到世界上來的時候 祂是原本表樣的具體顯現 祂是神自己的形像樣式在人間的彰顯 那麼這樣的話 為什麼這一節倒反過來講呢 所以這節聖經是惟一的一次 耶穌照我們的樣 應當是我們照祂的樣，對不對呢？ 我們是照上帝形像樣式被造的 是照耶穌的樣式形像來學習作人的 因為耶穌基督說 我的擔子是輕省的，我的軛是容易的 我心裡柔和謙卑，你要效法我 負我的軛，學習我的樣式 這是耶穌講的 所以應當我們效法祂 學習祂的樣式，對不對？ 所以祂是原樣，我們是照樣 如果照不來就變成不像樣，我剛才講的 那麼耶穌是原樣，我們是照祂的樣才對 但是這一節聖經剛好反過來 而全本聖經只有這一次 耶穌照我們的樣子 成了血肉的身體 這個對不對 好像不對 那你敢說希伯來書寫錯了嗎 你敢說希伯來書不對嗎 這是聖經的話 所以你現在讀第十四節，你就知道 我是從這樣多的方面去看這節聖經 我們再讀 希伯來書2:14 ，一同來讀 祂照誰的樣？照誰的樣？ 照兒女的樣 那麼這些兒女像樣不像樣 那麼祂照我們不像樣 我們原是照祂的樣造的 現在祂來照我們這個不像樣的樣 這有沒有搞錯啊 這到底有沒有弄錯啊 你看到了沒有 所以這一節聖經到底在講什麼 主耶穌啊，難道祢照我的樣子來嗎？ 豈不應當我照祢的樣子 怎麼變成祢照我的樣子呢？ 那請你注意！它這裡不是說罪人 它說兒女 這裡不是說 罪人既然有血肉的身體 祂就親自照樣作了 血肉的身體 這裡是講什麼？ 兒女 這就可以使我們更明白為什麼了 所謂的兒女是什麼意思 蒙救贖的人 領受神生命的人 就是那些接受耶穌基督、信祂名的人 祂就給他們權柄作上帝的兒女 上帝就把這些要信耶穌基督 成為神兒女的人賜給基督，作祂的弟兄 那麼耶穌基督對這些人呢 兒女既有血肉身體 祂也照樣成了血肉的身體 這句話很感動我 我相信你這樣查經幾年以後 你對聖經讀經的要求 不會像過去那樣簡單、那樣糊塗 更不會像靈恩派的人 那樣的完全不注重聖經 我今天講一件事情，我很難過 而我一定要對你講 這是神特別感動我在紐約大佈道會裡面 我提出來的 我們在紐約佈道的時候 每一場是五千到六千人 每一天的聚會有五千到六千人 但是第二天 我要加一堂聚會是直接用英文講道 我用英文佈道 那麼那些聽英文的 特別是很多中國人第二代的孩子 他們不大聽國語了 他們在美國讀書 ABC 所以他們就聽英文了 所以他們說： 好，請唐牧師你講道 你講的時候 當然你講你的 Reformed theology 但是他們說 我們唱詩的時候，可以不可以讓我們自由 唱美國人愛唱的歌 所以結果他們像靈恩派那樣唱歌 結果我進會場的時候，糟糕了 一整個鐘頭站著唱唱唱 唱一個鐘頭，唱完了才聽道 像你們今天這樣的情形 所謂敬拜讚美 有的站著唱一個鐘頭，對不對？ 唱完了以後，站完了，坐下 要聽道的時候 我問你 如果一個人身體很累 容易不容易聽我講道 因為我講道不是催眠術 我講道是刺激你的思想，對不對？ 所以如果你沒有好好聚精會神 你就是少聽一段，再聽下去很難連結的 所以我一講道的時候 他們就開始睡覺了 因為剛才站了一個鐘頭，你懂嗎？ 我怎麼許可人聽我講道睡覺 我來到紐約，走了半個地球 我就是要甦醒你的靈魂 所以我求主給我能力 好好把真理講到 他們整個眼睛，精神全部盯住 一篇道理從頭到尾，我用英文講講講 講到全部他們明白 但是他們實在太累 我得到一個思想 今天撒但用什麼辦法 叫教會不尊重上帝的道 就是叫你聽道的時候打瞌睡 聽道的時候叫你打瞌睡，用什麼辦法？ 先給你累一個鐘頭唱歌 這是撒但的工作 所以今天你說 敬拜讚美是提醒大家更懂得敬拜，是的 敬拜讚美以後，為什麼聽道的時候睡覺 為什麼累得不得了 那其中的關係是什麼 就是撒但告訴你： 上帝的道不要緊 你的讚美要緊 上帝的話不要緊，你的話要緊 所以你禱告一直對上帝講 結果上帝對你講，你不注意 你懂嗎？那這個是倒過來了 倒過來你還以為你現在 Take part Participate 哦，站著一個鐘頭唱唱唱 唱到累了以後 那麼傳道人講錯道 你也不知道，因為反正你也事奉你的 我事奉我的 我事奉的時候我唱歌 你事奉你去講道 大家都在這裡事奉主嘛 那麼講道對一個神智已經不大清 累得不得了的人講道 講錯責任就少了一點了 所以整個這樣下去 再過十年，教會在真理的基礎上 一定亂七八糟、一塌糊塗、鬆懈得不得了 講台不注意，怎樣正解、勤解、認真解 長久有著新鮮感的忠心的解 聽的人不認真聽、隨便聽 因為太累了 這個教會要變成什麼？！你明白我的意思嗎？ 對不起我常常講一些 你從來沒有這樣想法 給你很震驚 給你起先很不同意的話語 但我不一定要討你同意才作傳道人 因為我是討上帝喜悅的人 上帝的道是甦醒人，不是麻醉人 大家說 上帝的道是甦醒人，不是麻醉人 上帝的道是挑戰你的思想 不是使你的思想沉睡下去 不是使你作一個沉睡的基督徒 求主憐憫我們 好這個是我今天不得不在中間 提出來一段話 我們接下去 那麼再想一個問題 到底為什麼耶穌基督是照兒女的樣 不是兒女照著上帝的樣 因為我們按照上帝的形像樣式被造 為什麼耶穌基督變成 按照我們的形像樣式來道成肉身呢 請你注意，這只是肉身方面，祂像我們 但是我們靈性、我們的道德 我們的美德、我們的追求方面要像祂 祂像我們一樣，有一個身體 我們也像祂一樣，彰顯上帝的榮耀 所以這個還是沒有矛盾的，明白了嗎？ 耶穌不過是照我們的樣，有身體 那耶穌到世界上來的時候 披戴一個肉身的身體 祂這肉身的身體是怎樣的形像呢 請你注意聖經裡面 提到形像一共有三種層次 第一個層次就是神的形像 第二個層次叫作罪身的形狀 第三個層次叫作奴僕的形像 上帝的形像 這是指靈界 這是指超過物界的 這個是指神的本性中間 公義、聖潔、良善、慈愛這些的形像 這是神的形像 但是當亞當犯罪以後 在罪惡的身體中間犯罪 所以就變成有一個罪身的形狀了 罪身的形狀中間所失去的是什麼 就是神的榮耀那一部分 所以世人都犯了罪，接下去是什麼 虧缺了上帝的榮耀 這樣我們沒有辦法知道，注意聽這句話 我們沒有辦法知道亞當沒有犯罪以前 神榮耀在他身上 他應當是怎樣的樣子 我只知道現在你是很羞恥見人的 所以你一定要用衣服蓋住你自己 因為神的榮耀已經離開你了 馬丁路德（Martin Luther, 1483-1546）說 我們怎麼能明白上帝的形像 馬丁路德說 上帝的形像，我們連討論都不能 人家問他： 為什麼？ 因為這個已經失去的東西， 你去討論 你正在討論一個已經不在的東西 你沒有辦法想像 所以馬丁路德說 神的形像已經離開我們了 現在我們來討論 是討論一個根本不在的東西 而不在的東西，我們又沒有印象 因為我們從前有的時候，我們不在那裡 現在它不在了，我們在這裡 所以我們正在討論那已經不在的 而我們從來不知道 它在的時候是怎麼樣的那個東西 但是加爾文（Jean Calvin, 1509-1546）說： 不！ 形像不是失去 形像是已經被破損，不是失去 這個形像因為不是失去 所以馬丁路德認為神的形像 已經完全沒有了，不是對的 我們現在有沒有神的形像，還是有 如果我們沒有神的形像 我們怎麼可能有公義的觀念呢 我們如果沒有神的形像 怎麼可能有聖潔的觀念呢 怎麼可能我們有慈愛、良善、永恆、完全 這些絕對的觀念呢 這些都是神形像的影子在裡面 表示我們知道這個形像是什麼 但是我們所知的已經不全了 我們有公義的觀念 但是我們的公義的觀念不夠準確 我們有聖潔的觀念 我們聖潔的觀念不夠清楚 我們有慈愛的觀念 我們慈愛的觀念不夠神的標準 這個叫作 失去標準 ἁμαρτία (hamartia) 希臘文的意思是什麼呢？ Miss the target You are no more achieve the original target set for you. 這個叫作 罪 不合標準、不中的 不達到目標，這個叫作罪 但是這個觀念你有嗎？有 這個形像還在嗎？在 所以我給你們的查經，叫作 歸正查經 因為用歸正神學的整個系統來查經 世界上沒有任何一個神學系統 比歸正神學的系統更靠近聖經 雖然不能等於聖經 人都有偏差 但是這個系統是很偉大的系統 你好好看出來 我給你們講的，給你們解的 給你們所帶出來的 乃是建立一個很嚴謹的思想架構 是前後一致 幾十年，我到台灣來，今年是第三十年 你把第一篇我講的道 跟今天我講的道拿來看 有哪一件事情矛盾的沒有 我要儘可能找到聖經的總原則 的那個嚴謹的關係 和諧的把真理帶出來 在一代裡面建立你們的信仰 使你們再把一代的信心再傳下去 代代持守純正信仰，阿們 好，現在回來了 我們要講什麼呢 我們是照著上帝的形像樣式造的 然後那個形像樣式到底在不在 在，不是不在 而那個形像樣式已經不夠標準 所以這樣那個標準 只有當耶穌基督自己來作人的時候 成為道成肉身的時候 我們才看，原來標準就在這裡 耶穌基督就是那真正的、原本的 絕對的、完美的 聖潔的形像再現於歷史中間 他當然犯罪的時候，榮耀離開了 離開之後，我們這個身體 本來是最美的藝術品 神最偉大創造的傑作 有什麼藝術比人的身體更美呢 有什麼創造比人的眼睛、鼻子的這種設計 更恰當的 當一個人真正把他最美的表現出來的時候 神的創造、傑作在人的身上 同你的臉孔、身體表達出來的時候 你會感到沒有可能比這個更完美的東西 再造出來 但是這個罪已經來到我們中間 而榮耀已經被玷污之後 我們的形狀就變成罪身的形狀 為什麼最美麗的女人 她脫光衣服，人家都罵她 為什麼？因為那是墮落 為什麼最漂亮的藝術品 裸體的時候是眾人咒罵的 為什麼？因為這是不道德的 這表示已經有一些很不對的東西 跟這最美的東西已經牽連在一起 是我們文化沒有辦法解決的問題 除非你回到〈創世記第三章〉，你不明白 那人見自己赤身露體就羞恥了 就用葉子遮蓋自己 上帝說： 脫下來 我用皮衣給你蓋上 就變成用一個替代性的死 解決你暫時遮蓋自己羞辱 失去形像的罪的果子 今天我不講那個題目 那個會講又再很久的時間 我回到這裡來 如果這樣亞當、夏娃已經失去了形像 他現在所存有的是罪身的形狀 這是他已經沒有榮耀的形狀 第三個層次是什麼？ 奴僕的形像 奴僕的形像就是說 我們功用上，已經不自由了 在功用上已經被罪所買去了 在功用上我們已經被罪所制服 We have been sold 這是羅馬書第七章所講的 我們已經被賣給罪了 在我肉身之中毫無良善 There is no goodness in my flesh because we have been sold unto sin 我們被賣給罪之後我們已經沒有良善 在我們中間 我們只有服務罪 我們用我們的肢體順服罪的原則 所以還沒有信主以前 我們用我們的肢體來順從罪 作罪的奴僕、作罪的工具 當我們信主以後，我們用同樣的肢體 我們同樣的肢體 我們獻給義作義的奴僕，記得嗎？ 羅馬書的話語，感謝上帝 羅馬書第六章提到了肢體的奉獻 到第十二章提到整個身體當作活祭的奉獻 不是一個一個，是整個的 親愛的弟兄姐妹們 那麼這樣耶穌到地上作人的時候 聖經提到祂三種形像 第一：上帝的形像 第二：罪身的形狀 罪身的形狀 這是 羅馬書8:3 的 還有 奴僕的形像 這個是 腓立比書2:5-11 的 請你注意，這三個形像 原先是上帝的形像，已經破損了 現在所有的是什麼？ 罪身的形狀 再下去是什麼？ 奴僕的形狀 當耶穌到世界上來作人的時候 祂照樣親自成了血肉的身體，對不對呢？ 我們是兒女 兒女既然同有血肉的身體 祂也親自照樣 照我們的樣 我們應當照祂的樣 祂變成照我們的樣 我們已經離開那原本的樣 變成罪身的樣 祂照我們的樣，什麼意思 祂來的時候 不是以亞當沒有犯罪以前的形狀來作人 這是最不公義的 祂來的時候是以亞當犯罪以後的罪身的形狀來作人 是以奴僕的形像來作人 我有時候想這一點想想想 我真是深深的愛上耶穌基督 有這麼偉大的犧牲 這麼甘願與我們認同 有一次我在印尼一個監牢裡面講道 這個監牢一個規矩 跟別的城市監牢完全不一樣 我很不甘願 他說： 唐牧師對不起，我們有一個規矩 你現在進去監牢講道 你一定要脫下你的衣服 我就把衣服脫下來 你要穿囚犯的衣服 我說： 為什麼？ 我很不甘願嘛 我怎麼穿囚犯的衣服 他說： 這是這個監牢的規矩 無論什麼人進來講道 都要暫時，不要緊，等一下會脫下的 你回去的時候再穿你的衣服 所以我把我的衣服打開了以後 就穿上囚犯的衣服 心裡看自己怪怪的 我沒有犯罪，怎麼穿這個衣服呢？ 我沒有上法庭受審判，怎麼穿這個衣服呢？ 這不是我的衣服 我不應該穿這個衣服 我穿這個衣服不像我 因為我不是這種人 但是這裡的規條 我一定要這樣穿，你明白了嗎？ 耶穌生下，為女子所生 生在律法之下 你明白了 所以祂是這樣甘心 親自成了血肉的身體 取了奴僕的形像 披戴罪身的形狀的身體 為了愛你、愛我 當我從那個監獄的門 換了衣服走進監獄的禮堂去講道的時候 路上我很怕有人看出我是唐崇榮 因為這一段路豈不是告訴人家 我被定罪現在被帶進監牢裡面 跟他們一同住在監牢裡面嗎 而且監牢裡面有一些是基督徒 有一些基督徒刑事案 有一些是基督徒民事案 關在監牢裡面 他說： 唐牧師也來 原來和我們差不多一樣的 他平常在台上講道 那麼威風凜凜、那樣聖潔的樣子 那樣嚴肅 原來他穿這種衣服 我真很怕他們認出我是唐崇榮 何況拍一張照片，那就更不好了 這無從解釋，沒有辦法解釋的事情 但是就在那一個路程中間，我走走走 還沒有走進禮堂的時候 聖靈給我想起這一句話來 祂也親自照樣成了血肉的身體 我就看那件衣服，我就明白基督論了 主啊，祢不是也是披戴肉身嗎？ 耶穌可以對上帝說 父啊，祢差遣我到世界上，可以 我去的時候，我要的肉身 是亞當沒有犯罪那種 我不要犯罪以後這種 可以嗎？ 可以的！ 祂沒有犯罪，為什麼不可以 可以的，對不對呢？ 我要去作人，披戴肉身，可以 但我要披戴那個 亞當沒有犯罪以前那種榮耀的肉身 可以不可以，應當這樣才對嘛 但是祂來披戴那已經犯罪以後的身體 但是祂沒有罪，這怎麼解釋 所以你說： 聖者來到 聖者？這樣叫作聖者？ 三天不洗澡就不聖了！ 這是人沒有辦法接受的 這就是基督一定要成為絆腳石 基督一定要給人家誤會 基督要給人家凌辱 基督給人家認不出 祂這個外貌是罪身的形狀 所以按外貌待人的，就絆倒了 這就是十字架討厭的地方 這基督絆倒人的地方 這是人在基督論上，容易產生誤會的地方 因為基督無罪 而披戴罪身形狀的肉體 這樣愛我們 我一定要把這兩節，講得很詳細 因為我如果沒有這樣講，我過不去 我如果不這樣講，我等於沒有負責任 所以我要你背這一節 祂也照樣 照誰的樣？ 哪一種樣？犯罪以前的樣？ 不是！犯罪以後的樣 罪身的形狀、奴僕的形狀 犯罪以後的樣 來到我們的中間 所以我告訴你 若有人不愛主，這人可咒可詛！ 若有人愛主，這個人是上帝所知道的 我們怎麼可以不愛主呢？ 主是這樣的來披戴血肉的身體 我們怎麼可以把上帝的道隨便對待呢？ 我們應當明白 明白的道理深入到一個地步 神的道就永遠光照我們 改變我們、感動我們 軟化我們、更新我們 把我們帶回正途裡面去 接下去一句話很重要 特要藉著死 大家說 特要藉著死 那麼耶穌基督到世界上來披戴肉身做什麼？ 就是來死的 故意來死的 大家說 故意來死 為什麼祂要故意來死呢？ 因為神用這條路 神用這個辦法作為救贖的原則 沒有別條路 是不是上帝沒有別的辦法 沒有別種智慧、沒有別種方法 不是，上帝沒有賜下別的辦法 沒有賜下別的名 沒有用別的途逕 只有這個途逕 就是以死代死、以死攻死 以死治死，這是神的辦法 所以基督要治理、要控制 要消滅死的權柄 惟一的辦法就祂一定要來死 祂怎麼能死？祂是神，神不能死的 因為上帝是不能死的 所以上帝來作人，特別要來死 那你明白了？你明白了 祂是特別要來死 祂親自照樣成為血肉的身體 這樣基督的死是一種神的旨意中間 特別預備的 基督的死絕對不是偶然的失敗 基督的死不是自然律的結果 基督的死絕對不是因為鬥不過 結果就喪命了 基督的死不是革命尚未成功 給別人抓去死，不是這樣的 基督的死是特要藉著死 以賽亞書53:10 上帝故意要定意把祂壓傷 基督降世為人做什麼？ 保羅說： 為要拯救罪人 在罪人中間我是一個罪魁 基督耶穌到世界上來做什麼？ 彼得說： 耶穌基督到世界上來 是用重價要把我們買贖回來 不是憑著金銀 乃是憑著祂無瑕無疵，上帝羔羊的寶血 基督到世界上來做什麼？ 約翰說： 耶穌基督降世 乃是要拯救世人，不是要定世人的罪 約翰壹書說什麼 上帝的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為 施洗約翰說什麼 看哪！上帝的羔羊，要除去世人罪孽的 所以基督到世界上來，到底目的是什麼？ 在這裡全部綜合起來 一個統一性的總原則是什麼？ 特要藉著死 特要藉著死 這樣和所有宗教不同的地方 所有宗教的教主是有罪應該死 而他們盼望可以不必死 結果還是死 所有的宗教的教主是在罪的果子中間 在罪的工價之後，他們自己盼望脫離死 但結果自己還要死 耶穌基督祂的死絕對不是罪的工價 耶穌基督的死，寫下來 是惟一在上帝永遠旨意裡面的死 The only death plan in the eternal will of God 耶穌基督的死是上帝旨意中間 在永恆中間所定下的惟一的死 那你說： 唐牧師，你這句話是你自己講的 或者聖經講的？ 耶穌的死是上帝永恆旨意中間惟一的死 只有基督的死是上帝的旨意 那你說： 其他的人死 沒有一個其他的死是上帝的旨意 其他的死是罪的工價 ，大家說 其他的死是罪的工價 基督的死是上帝的旨意 大家說 基督的死是上帝的旨意 那麼你說： 我可以不可以禱告 主啊，若是祢的旨意 祢叫他死，祢就帶他去吧 若是祢的旨意要他活，祢就醫治他的病吧 連這句話都有語病在裡面 因為上帝從來沒有定意要人死 上帝的旨意如果要人死 祂就不是應許我們得永生 上帝既然應許我們得永生 就是祂不願意我們死，才把永生應許下來 對不對呢？ 所以所有的人的死是罪的工價 惟有基督的死是上帝的旨意 你說聖經講的嗎？有 在哪裡？ 加拉太書1:4 基督按照上帝的旨意，為我們捨命 The only time in the bible 基督按照上帝的旨意為我們捨命 翻開來讀 請今天作主席的弟兄 請你站起來大聲讀，好嗎？ 基督照我們父上帝的旨意 為我們的罪捨己 要救我們脫離這罪惡的世代 照父上帝的旨意，為我們捨己 是不是在上帝旨意中間的死？ The only death in the will of God 好，接下去 這個死既然是上帝的旨意 那麼 上帝的道路高過人的道路 上帝的意念高過人的意念 上帝的奧秘高過撒但一切的智慧 所以這個死才能解決萬死的問題 所以，以一死來解萬死 以一死來代替萬死 你就明白前面一節的話 為人人嚐了死味 你記得嗎？ 你還記得前面的嗎？ 第九節： 只見暫時比天使微小一點的耶穌 因為上帝的恩，為人人嘗了死味 祂藉著死的苦 怎麼樣呢？ 祂藉著死的苦，就得著榮耀尊貴為冠冕 所以這個是一個特意 這個是一個定意 這是神永恆的旨意，要基督死 因為藉著基督死 才能以死治死、以死攻死、以死代替死 所以祂因上帝的恩，就為我們受死了 祂藉著死的苦 原文是單數的 就得了尊貴榮耀為冠冕 這些聖經節，希伯來書每一個字 每一句中間的意義是深得不得了 所以你把這個死、這個苦、榮耀、尊貴 這個從卑賤到尊貴 死到復活 同受難到冠冕 同這個降卑到被升高 這個次序，基督論的層次 三個禮拜前，我講的那個道理 惟獨見暫時比天使微小一點的耶穌 藉著受死的苦 The bitterness of death to achieve the glory and honor as His crown 祂就藉著上帝的恩 不是耶穌需要恩典才會死 是因為上帝預備的救恩 要透過祂的死，所以祂來死 所以因為上帝為你我預備的恩 祂就為人人嚐了死味 我想中國人的名詞 可以瞭解這句話的最重要的 就是 以毒攻毒 大家說 以毒攻毒 那上帝拯救我們的辦法是什麼？ 以死攻死 就是這樣簡單 因為基督若不死 我們的死永遠不得解決 基督的死才能使掌死權的魔鬼 要放掉所有在他一生中間 因怕死被牠捆綁的人 接下去 希伯來書2:14-15 就講了 所以這個裡面關連，是很嚴謹的一個關連 祂特要藉著死，打敗掌死權的 就是魔鬼 那我現在問你 耶穌基督把魔鬼打敗了 是要把我們釋放出來，對不對？ 大家回答！對不對？ 耶穌把魔鬼打敗了 是要我們從魔鬼手中釋放出來，對不對呢？ 那麼耶穌基督把我們買回來的時候 是付了很大的代價，對不對呢？ 所以你們是重價買來的， 所以要在你們的身子上榮耀上帝 你記得嗎？為什麼身子呢？ 因為 兒女既同有血肉的身體， 祂也照樣親自成了血肉的身體 對不對？ 所以這樣我們在身子中間犯罪 而現在身子被救贖回來 成為一個可以獻上為活祭的身體 是因為基督曾經披戴了一個血肉的身體 因為祂是上帝不能死 上帝來作人披戴一個身體才能死 所以祂一定要死，為什麼？ 因為這是上帝的辦法 所以基督的死是惟一上帝旨意中間的死 以死攻死 ，你越聽明白了 一死代替萬死 一個死攻所有的死權魔鬼 死權的掌控者就是魔鬼 下面的話請你注意聽 那樣耶穌就把重價、救贖的代價交出來 就把我們從魔鬼手中救出來，對不對呢？ 好，現在問你 那麼耶穌這個重價把我們買回來 這個重價是交給誰的？ 你好好想，不要隨便亂答！ 你們作基督徒已經很多年了 什麼事情都糊哩糊塗 在這個查經會裡面，我會大掃除 把你們思想中間錯誤的觀念全部掃掉 讓你們建立一個很穩固很結實的架構 根基系統 然後你可以影響下一代 耶穌基督把重價交出來 把我們買回來 這個重價交給誰？ 因為我們被買回來 是從魔鬼手中搶出來的 那麼耶穌把重價交給誰 交給魔鬼嗎？ 重價交給上帝 然後從鬼中交出來 這個鬼很好 只要上帝得到贖價，牠就可以放人了 這樣合作的！ so cooperative！ 魔鬼： 所以上帝啊，祢收到了沒有？ 上帝： 收到了 魔鬼： 好，我放一個， 祢再收到，我再放一個 這樣神鬼合作是嗎？ 耶穌基督把贖價交給上帝 然後把我們從魔鬼手中搶出來 是這樣嗎？ 好像是哦？ 好像不是？ 好像，但是又不會，不是吧！ 不會是不是吧？ 那怎麼樣？好，現在討論一分鐘 耶穌交贖價給誰？ 那麼為什麼上帝收贖價，魔鬼要放人 現在開始講話 你們不討論，我請你上來講話，快點 每一個人跟隔壁的人談談話 好，現在回答我 耶穌有沒有交出贖價？有 交給撒但？ 不是？ 是？ 是不是？！ 說是的舉手 說不是的舉手 兩個都不舉手的舉手 我再問一次 耶穌有沒有交上贖價？有 交給誰？上帝 為什麼不是交給撒但？ 不要太多人講一個一個講 你說： 大概是給上帝 再問下去，我就不知道了 唉呀我真的很難找到為真理勇敢作戰的人 請你注意聽 教會在第二世紀的時候 曾經犯一個大錯 一些教父說： 耶穌把贖價交給撒但 這個事情一直沒有好好解決 所以到第三世紀以前 我們看見很多救贖論還是亂的 但是救贖的經歷有了 救贖的恩典 過來人領受了 救贖的真理的瞭解不正確 這個就是我們領受恩典跟知識的不調和 你們在耶穌基督的知識同恩典上有長進 兩樣都要長進 得恩典卻沒有知識很不能交賬的 有知識沒有得恩典是很可憐的 後來到了第四世紀以前 基督論跟三一論的事情都爭辨清楚了 聖靈論的事情也開始弄清楚了 但是以後就沒有什麼挑戰從外面來 沒有什麼異端從裡面侵入 人就沉睡了 所以上帝藉著外面的風浪同裡面的漏洞 使我們緊張，原是好的 使我們在受挑戰的中間 深思我們的信仰，到底應當怎樣去堅持 我們對主的道應當怎樣去挖掘 常常是外界的逼迫同思潮的攻擊 挑戰 裡面的異端邪說同教會的腐敗 來使我們靈魂甦醒起來 這是神的辦法 到了第十一世紀的時候 安瑟倫（Anselm, 1033-1109） 這個人就很嚴肅的討論這個問題 這個是把對上帝所欠的公義的債付清 我們才得著釋放 所以不是把很高的贖價交給魔鬼 為什麼？ 第一：魔鬼沒有資格領受這筆債 第二：基督同聖徒從來沒有欠魔鬼債 不必還債 我們所欠的債是向誰欠的 欠上帝債，怎麼交給魔鬼 所以一定是交給上帝 那麼交給上帝，為什麼是魔鬼要放人呢？ 因為 魔鬼對我們的控制是非法的 大家說 魔鬼對我們的控制是非法的 當人欠上帝債的時候 神丟棄人，牠就抓住他 牠非法佔有 到我們已經付債清楚的時候 牠知道牠的非法權利已經結束了 牠一定放人，你明白嗎？ 那當撒但放人的時候 牠很不甘願的 正像法老王奴役以色列百姓是非法的 而當以色列百姓呼籲上帝的時候 神藉著摩西、亞倫 到法老王王宮裡面說 讓我的百姓去 他是不願意放人的 他不願意放人，結果呢？ 不是給他金錢來放人 是放的時候要他還錢 所以以色列人離開埃及的時候 把埃及人的黃金拿了很多去，為什麼？ 那些人的富有是建立在 對他們的勞苦的奴役的上面 所以神還償給他們，這是神的公義 基督知道我們是欠神 所以神的榮耀離開我們 我們犯罪虧缺了上帝的榮耀 而上帝的公義的忿怒在我們的身上 所以為了滿足神公義的要求 基督已經為我們受了公義的審判 這樣基督所付的代價 是把我們欠神的債，替我們付清了 然後撒但沒有辦法再控制我們 所以這裡說什麼呢？ 特要藉著死打敗魔鬼 魔鬼在這裡是誰？ 掌死權的魔鬼 大家說 掌死權的魔鬼 魔鬼有三大工作 第一：對上帝抵擋的工作 第二：對人試探的工作 第三：對聖徒同教會控告的工作 魔鬼是試探人的 魔鬼是抵擋上帝的 魔鬼是控告聖徒的 這是三大功用 但是對這一節聖經提到的 另外一個功用是什麼呢？ 牠是暫時掌王權的 掌什麼王權呢？ 死亡的權柄 所以牠是暫時掌死權的魔鬼 這樣我們為什麼會落在牠的權柄之下呢 因為我們違背了律法 違背了律法是什麼呢？就是罪 罪的工價是什麼呢？就是死 而死的掌權者是誰呢？就是魔鬼 這樣你看見了 罪、律法、死、魔鬼 大家說 罪、律法、死、魔鬼 違背律法就是罪 罪的工價就是死 死的掌權者就是魔鬼 大家說 違背律法就是罪 是非法的掌權者！ 那麼當我們抵擋神 違背神律法的時候 我們掉在罪中 我們掉在罪中的時候 罪的工價就把我們帶到死的權柄那裡 而死的權柄背後，撒但就控制我們 全世界都違背了上帝 全世界的人都犯了罪 全世界的人都虧欠上帝的榮耀 全世界都因為罪的果子而死 全世界的人因為死的緣故 就在撒但的權柄之下 所以全世界臥在那惡者的手下 這是 約翰壹書5:19 告訴我們 那這個跟〈哥林多前書第十五章〉 保羅講的話吻合起來 現在把它整合了，大家注意聽 死啊，你的毒鉤在哪裡？ 死啊，你的權柄在哪裡 結果說什麼呢？ 死的毒鉤在哪裡？就是罪 罪的權勢是什麼？就是律法 死、罪、律法 而撒但趁著你違背律法 使你進到罪的中間 在你犯罪，受試探，牠得勝之後 就使因為你犯罪失敗 而得到罪的果子就是死 你就在牠的圈套裡面 這樣沒有一個人可以解決 罪、死、違背律法 這一連串的事情 除了那一位得勝撒但、得勝死亡 得勝罪惡、得勝陰間權柄的 是誰？耶穌基督 所以感謝上帝 祂特要藉著死打敗掌死權的，就是魔鬼 那麼這樣 基督論 就因為死的旨意成全了救贖的功效 神為基督定了一個死的旨意 然後死的權柄在基督身上發動的時候 基督用他得勝死的權柄 來打消死所有的權能 就把他的生命在我們身上發動 以後我們才像保羅學會了這個原則 在〈哥林多後書第四章〉說 死在我們身上發動 生卻在你們的身上發動， 因為這是從基督那裡來的 使全世界死的權柄在基督身上發動的時候 那麼基督用無窮之生命的大能 來勝過死亡 祂就能復活 基督在擔當眾人罪之後死 祂憑著什麼資格復活 你要注意這件事情 這是一個十一歲的孩子 在大概一九七二年以前，發一個問題 使我嚇，到現在還在嚇 那個十一歲的孩子這麼聰明，我不明白 怎樣這麼聰明 他說： 唐牧師 耶穌為我們死是嗎？ 是 耶穌擔當我們的罪是嗎？ 是 我們所有人的罪，給祂擔當了是嗎？ 我說： 是 所以祂滿身都是罪是嗎？ 是 祂怎麼進天堂？ 我給他問了，不知道怎麼樣回答 我們所有的罪擔在耶穌的身上是嗎？ 是 耶穌擔當我們的罪，全身都是罪 祂怎麼進天堂的？ 上帝如果是公平的 罪在我身上，我不能進天堂 罪在基督身上 基督也應當不可以進天堂 好，現在再用一分鐘討論 再用一分鐘討論 耶穌擔當這麼多人的罪 罪在祂身上，祂怎麼解決？ 答案在哪裡 答案在兩節聖經 我今天不要唸，也不要翻 因為時間已經到了 提摩太後書1:9-10 另外一處是 希伯來書7:16 祂用不能毀壞了生命的大能得勝罪惡 祂以無窮生命之大能得勝罪惡 現在回答我一句話 無限大扣去一萬剩下多少？無限大 無限大扣去一萬萬剩下多少？無限大 無限大被萬萬萬除剩下多少？無限大 惟有基督才可以解決這個問題 惟有基督藉著死 才可以解決這個死的問題 因為祂是以無窮之生命的大能作祭司 所以當祂擔當死的權勢 在祂身上發動的時候 注意聽下面的話 所有的人的死的權柄 在祂一個人的生命上發動的時候 祂無窮之生命的大能 就以超過有限的總合的無窮的生命 解決了整個死權在祂身上的攻擊 除了基督以外，沒有別人 天下人間沒有賜下別的名 大家說天下人間沒有賜下別的名 祂要親自成了血肉的身體 親自藉著死 特意藉著死來打敗掌死權的魔鬼 因為在天使長裡面 最大有能力的都是有限的 在聖人君子中間 最偉大的人都是被造的 所以沒有一個人可以代替你 沒有一個天使長可以拯救你 只有基督的死，可以一死代替萬死 只有基督的死，可以以死攻死 只有基督的死，可以以死治死 所以基督的死是惟一 把死置之於死地的死 耶穌的死，是將萬死置之於死地的死 大家說 The death of Christ is the death which put all the death to death. 把所有的死置之於死地的死 只有一個辦法，耶穌基督的死 這就是 希伯來書2:14 的意思 今天我盼望可以講到 希伯來書2:15 結果時間到了 我們單單唸 希伯來書2:14 我們就結束今天的聚會 我們站起來禱告 我們站起來感謝上帝 十字架、十字架，永是我的榮耀 我眾罪都洗清潔 惟靠耶穌寶血 我們大家嚴肅安靜低頭禱告 沒有人走動，沒有人看東看西 我們為今天所領受的基督論的真理 為今天基督道成肉身死的意義 同祂的成就，我們感謝上帝 這是上帝旨意中間惟一的死 是使我們萬死得著解脫的死 我們把一切榮耀歸給祂 一同開聲禱告，每一位開聲禱告 主啊，我們感謝，我們讚美祢 因為祢的恩、祢的愛 祢與我們同在，祢沒有撇下我們 祢向我們施恩，祢對我們說話 我們把一切榮耀歸給祢 求主祢施恩，求主祢賜福 求主祢捆綁撒但的作為 主啊，求主祢給我們因為明白祢的真理 我們就感謝祢，我們就讚美祢 我們就把榮耀尊貴完全歸給祢 願主在這些年間 顯出祢的同在，向我們施恩 我們把一切的榮耀歸給祢 我們在祢面前，更求祢給我們 在祢面前實實在在把生命肢體 都奉獻作義的奴僕 好叫我們不再受撒但的捆綁 不再受牠的欺騙 不再受牠的引誘 好叫我們過成為聖潔的器皿 被祢所使用 主啊祢聽我們的禱告 感謝讚美 奉主耶穌基督的名求的