那我們最後一堂要講什麼呢 我們要回到聖經中間特別的一篇 就是家庭篇 聖經裡面原來有一篇專講家庭的 而這一篇整篇 就是為了家庭而寫下來的詩篇 我們就講這篇好不好? 詩篇128篇 那我現在跟你們輪流來讀 我讀一節, 你們讀一節 凡敬畏耶和華 遵行他道的人便為有福 你要吃勞碌得來的 你要享福，事情順利 你妻子在你的內室 好像多結果子的葡萄樹 你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子 看哪，敬畏耶和華的人必要這樣蒙福 願耶和華從錫安賜福給你 願你一生一世看見耶路撒冷的好處 願你看見你兒女的兒女 願平安歸於以色列 就這樣 那這一節, 這一章這麼簡單 難道這就是家庭的詩篇嗎? 這就是唯一的一章 論到幸福家庭所講的話嗎? 到底裡面在講什麼? 很多人讀很多書一看就明白 讀聖經，看來看去，看不到底 等到解經家把它挖掘出來 你才說: 原來這麼多好東西 怎麼我都沒有看見? 這就是聖經的奧妙 我們再一次低頭禱告 主啊，求祢賜下祢的豐盛 求祢造出祢的智慧 也求主賜我們悟性去體會明白 享受祢的同在 以及祢藉真理光照的恩惠 奉耶穌基督的名, 阿們 是一幅美滿家庭非常美麗的圖畫 而這個圖畫似乎就是告訴我們 一個人 怎樣在地上可以成立 一個蒙神悅納 享受神的恩愛 對世人有所祝福的家庭生活 而這一個家庭 就需要有兩大支柱作為它蒙恩的基礎 所以這兩個支柱, 或者兩個原因 就成為這個家庭詩篇的開場白 這一個人是一家之主 這一個人有了妻子 這一個人生了兒女 這一個人還要看到兒女的兒女 這一個人有神的福在他的身上 這一個人是個怎樣的人 第一個條件, 敬畏耶和華 第二個支柱, 遵行祂的道 所以這樣的一個家長 就決定了一家蒙上帝賜福 這樣所建立的家庭 就在這兩個原則裡面 使他在神、在人面前是可稱頌的 是可羨慕的 敬畏耶和華 就是一個偉大美滿家庭的第一個基礎 因為這個家 有一個比家族更大的保護者 更大的施恩者 更大的教導者 更大的支持者與他們同在 也就是神的寶座在家中 因為神的寶座在家中 而人尊神，敬畏祂 所以這個寶座就發出了祂最大的威力 成為整個家蒙恩的全面 凡敬畏耶和華的人 上帝都會賜福給他 因為敬畏耶和華就是智慧的開端 這就是聖經跟希臘文化最大不同的地方 因為聖經提到的智慧 是超過希臘文化提到的知識 智慧比知識更基本 智慧比知識更重要 智慧可以定知識的方向 而知識只能充滿智慧的內容 智慧以可以成為知識的根基 而知識只能做為智慧的建造 智慧是一切的本質 而知識不過是由智慧產生出來的現象 這樣本質大於現象 方向重要於內容 根基是決定上面建造的總原則 就很清楚了 希臘人求的知識 也就是透過被造的大自然 用被造的理性去探討觀察產生出來的果效 這知識就成為被造界的東西了 但是希伯來人所提的智慧 不是在受造界中間勞勞碌碌尋找知識 乃是對創造主 從祂那裡領受對世界被造的 原因、動機、目的的總解釋 所以這樣只在受造界尋找到 被造界裡面的奧秘 這不過是很低層次的東西 而能夠知道創造者在創造世界的時候所用的 原則、目的、動機跟果效 這才叫做智慧 正向你今天解釋一張博物館裡面的圖畫 有多少個人？是誰畫的？ 那這個圖畫是什麼時代的作品？ 是米勒的 (Millet, 1814-1875) 是Dürer的 (1471-1528) 是Matthias Grünewald (1470-1528) 或者是Bruegel the Elder (1525-1569) 是米開朗基羅的 (Michelangelo, 1475- 1564) 或者是Botticelli的 (1444-1501) 你把知識講完了以後 你說: 我知道了 某某博物館有這張圖畫 這張圖畫的出處在哪裡？ 作者是誰? 什麼年代? 畫了什麼? 用什麼材料? 用多大的尺寸 是描寫哪一個鄉村的景象? 哪一個人的臉孔 這些知識你都有的時候 你還不是完全明白這張圖 直到有一天你發現一些著作 裡面記錄的寫或者畫這個作品的人 心情當時是有什麼啟發 當時生命經歷了什麼事情 然後從他所經歷的跟他智慧對經歷回應 產生出來的一種創作動機 那你明白了這個以後 你就發現你領受了這張圖裡面的知識 更高的另外一個層次的智慧 所以智慧不是知識 知識不是智慧 整個希臘文化到最終的一點 就是你要有知識 而你的知識 不是向你之外去探討產生出來的 你知識的根基 是認知你自己的本性 然後才加上去的 所以蘇格拉底最偉大的名言 (Socrates, 470-399 BC) 就是你要知自己 雅典人哪, 你什麼都要探求 你什麼自然界的東西都要明白 你這種好奇, 無窮無盡的求知慾 若不是因為你先認識你自己 只在你之外得到一些支離破碎的知識 是沒有用的 所以你知萬有之先 最大的基本就是先知你自己 所以 蘇格拉底要表示的就是知己是萬有的基本 知己是知識的開端 認識你自己是認識大自然的基礎 這句話影響了許許多多 所以結果整個西方文化的知識論 就不得不在這兩個範圍裡面好好發展 一個就是對於人自己的知識 另外一個就是對自然界賦予人 的這個物質界的知識 對於人的知識 跟對物質界的知識 就成為兩大知識論的內容傳下來 而優先來看 次序是先知自己, 後知自然 但是希臘的哲學到這裡以後就停止了 因為他以知自己, 以知自然 作為知識論的總綱的時候 這以外他們就沒有什麼可以發展了 希伯來文化不一樣 他說: 你要知自己嗎? 你怎麼會知自己? 你透過什麼才知自己? 所以希臘文化被拷問, 就這樣停止 在這個限度中間不可能再突破了 然後聖經提出來是 比蘇格拉底更早差不多五百年 到五百六十年以前 大衛、所羅門領受神的話記下的另外一句話 如果蘇格拉底說 認識自己是知識的開端 大衛跟所羅門講的 敬畏耶和華是智慧的開端 因為當你不知道用什麼作為媒介 透過什麼作為手段 去認知你自己的時候 那麼你憑自己的理想 要去突破自己理性的限制 已經是一個不可能的事情 所以希臘哲學停在那邊 我之所以知道我自己不對 因為我不能靠自己知道 美國的Ralph Emerson (1803-1882) 大文學家在New England 講過一句話 眼睛最大的諷刺是它什麼都要看 但是從來不能看到自己 你的眼睛 透過它的功能都要看 但是看萬有的眼睛沒有辦法看到自己 所以呢 你試試看用右眼看左眼 結果給鼻子擋住了 所以那些鼻樑特別高的人更沒有辦法 從一個眼看到另外一個眼 這個是眼睛最大的諷刺 你什麼都要看 你看自己能嗎? 你什麼都要知 你知自己能嗎? 所以我們就用一片鏡子 作為自己認識自己的一個過程 自己看見自己的一個借鏡 這樣人自知之明是不可能的 除非有透視反射的鏡子 幫助我們去認識自己 那麼因為人沒有辦法認識自己 所以人在聖經裡面 就需要神的創造加上祂的啟示 你才知道你是誰 為這個緣故 認識自己是一切自然知識的開端 敬畏上帝才是一切智慧的開端 所以這裡就提到人與神之間的關係 你認識祂，透過祂 透過祂來啟示 你才知道你自己是誰 那對上帝的敬畏 對罪惡的原理 以及對上帝至聖者本性的了解 這就是智慧的三大層面 The fear of the Lord The departure from the evil and the understanding of His holiness becomes the three content of wisdom 智慧的人 是過聖潔的生活的 是存懼怕最高的權威而約束自己的 他一定是好好利用他的觀念 不隨便在罪惡中有份的 所以敬畏耶和華 認識至聖者 以期你在祂的聖潔裡面有份 遠離罪惡, 這個叫做智慧 那有這些的人 他就能建立一個幸福的家庭 一個家庭有一個敬畏上帝的家長 那麼這位家長就有資格成為全家的榜樣 一個家庭裡面有一個敬畏上帝的真理 認識上帝的聖潔 遠離罪惡, 親近神的敬虔的榜樣 那這個家庭就可以使整個家庭的成員 免受罪惡的侵犯 魔鬼的攻擊 以及黑暗勢力的誘惑跟損害 所以建立幸福家庭的第一個支柱 就是敬畏耶和華 第二 你願意有一個非常蒙恩的家 幸福圓滿的家 那第二樣支柱就是你靠著對神的敬畏 對神的認識 對神啟示真理的了解 你定意作一個遵行祂道的人 你的心志面向祂 而你的行為是順服祂 你對神、對人就有了雙面真正應行的責任 作為你的支持 你不但對神 你對人就產生了應盡的責任 所帶來的本質 帶來的價值 這樣像保羅所講的 我不愧於神，也不愧於人 我的良心無論對神對人都存著無愧的良心 這樣榮神益人的可能 就從敬畏上帝跟遵行祂的道 的兩個原則建立起來了 這樣的家庭一定是蒙恩的 因為這個家庭裡有主的寶座 這個家庭裡有順服主的生活 從內心的深處尊祂的寶座 順服祂的權威 從外表的生活遵行祂的命令 順服祂的引導 這個家會被上帝丟棄嗎？ 這個家會不美滿，不完美嗎？ 這是不可能的事情 有了這兩個支柱以後 那這個家庭開始過一個幸福的生活 而這幸福家庭的生活 就在後面的聖經裡面 隱藏著七個很重要的內容 就是今天我最後一堂要被提出來的 第一 一個美滿的家庭 需要有正當的事業 你說：我都沒有看到這些 我們剛才不是讀了這一段嗎？ 為什麼忽然間跑出一句 根本聖經沒有講的話？ 一個幸福的家庭是一個有正當事業的家庭 唐牧師你從哪裡看出來了？ 就這一節聖經第二節的第一句話 你要吃什麼？ 勞碌得來的 今天有很多的人 很敢吃不勞而獲的東西 今天有很多的人很敢享用 偷來、搶來、騙來的屋子 那你的心怎麼會平安？ 因為這些偷來、搶來、騙來、拐來的東西 都是不正當事業的產品 所以你是一面享受 一面折磨自己 一面物質得著供應 一面心靈自我控告 這家庭就沒有幸福 真正的幸福 是心安理得 真正的享受是與付出相等 你曾經有犧牲 你今天有所享受 你曾經有撒種 你現在有收成 你曾經流汗 你現在可以歡呼 你曾經付了代價 現在你領受你的收成 這個才是真正的幸福 當一個人勞碌做得半死 結果沒有一樣能享受的時候 他是不幸福的 一個人什麼都要享受 但從來不勞碌 他也是不是幸福的 因為他的身體受折磨的時候 他沒有幸福 或者他的心靈受控告的時候 他也沒有幸福 所以每一個幸福的家庭 要求上帝給你第一個幸福的內容 有一個正當的事業 在古代, 蘇格拉底的學生柏拉圖 (Plato, 429-347 BC) 跟他的學生亞里斯多德 (Aristotle, 384-322 BC) 他們都曾經探討什麼叫真幸福 結果他們三個人不約而同的 把三件事拉在一起 來解釋什麼叫做幸福 The true verture is the true widom And the true verture produces the true wisdom finally becomes true happiness 真智慧跟真善行就產生了真幸福的喜樂 所以如果你有真正智慧 加上你有真正的倫理善德 產生了一個真正的幸福 那你的快樂是真的 這是傳統 最正統的古典希臘哲學所帶給我們的三個 事物之間的總關係 我們要盼望一個智慧人嗎? 我們應當行善, 有美德 我們要盼望有美德嗎? 我們應當有真正甘心樂意去做的喜樂 這樣互為因果 你行善, 你就很喜樂 你有智慧，你就能行善 你在喜樂的中間 你是享受真智慧, 真美德的生活 這三樣配在一起 也就告訴我們 真的智慧是要附倫理良善的道德 在西方的亞里斯多德講這些重要的話 在東方的中國也講了另外一些重要的話 中國人把社會的層次分成五個等級 最高的叫做士 最後的叫做兵 這個程序是這樣列下來 士、農、工、商、兵 那我就很有興趣 因為我把這個哲學跟亞里斯多德的 經濟哲學做一個比較的時候 我發現東西古代有異曲同工之妙 亞里斯多德說 你要有錢嗎？ 那你要用哪一個方式 你得到金錢？ 他說：得到金錢的方式很多 但是有一些是很尊貴的 有一些是很卑賤的 你再問亞里斯多德說 用哪一種方式得到的錢才是尊貴的 用哪一種方式得到的錢是卑賤的 他就馬上回答你 用你的血汗換來的財寶是很尊貴的 你用錢去再生錢是很卑賤的 那這個理論影響兩千三百多年 到了十九世紀、二十世紀的時候 人就慢慢放棄這個理論 為什麼？ 現在的人沒有人問你：你錢那裡來的？ 現在的人只問你：你有多少錢？ 如果他知道你有多少錢 他就決定對你搖幾次尾巴 你越有錢，他就搖得越厲害 因為他是狗，不是人 他不會因為你的錢 是很正當得來的而尊重你 他也不會因為你的錢是 很骯髒汙穢的手段得來的而拒絕你 那今天的世界就是財經掛帥 是金錢說話 決定一切的一個時代 亞里斯多德說：不行 你什麼工作都不做 只因為你有錢放在那裡 就要壓他 你要榨他 把他做得半死的利潤搶過來 你用高利貸的辦法發財 你的財是你的羞辱 不是你的榮耀 你所得的財乃是你的愚昧 不是你的智慧 你用這個辦法得的財 不構成你作人的享樂 是構成你的良心的自卑 所以這個以財賺財是低級的 那哪一種財是尊貴的? 他說當你用你的勞力去種田 以後得到了一些錢財 這才是你應當得到的 你用你的勞力去做工 你得到你的工價 這是應該的 這是以你的血汗、勞力 工作的果效得到的錢財 就是尊貴高級的存在 你用錢財去壓榨別人 特別是對那些很需要錢財的人 你卻用高利貸欺壓他 把他賺得半死的錢大部分搶到你這裡來 你是很卑鄙的人 所以中國人早就看出這一點 中國人就把士放在最高的地方 什麼叫做士呢 士就是那些士大夫 士就是是那些讀書人 士就是那明理知道的人 他們因為知道的天公地道 知道了天道 知道了什麼叫做君子作人的道理 然後這些人他們就照著他們的道 作了一個有書的士 作了一個有學之人 有道之士 然後靠著他們這種對真理的了解 所賺到的錢 是清潔的，是高貴的 所以把士放在第一個 把士之後的第二階層 放在農的身上 農人是貧窮的 農人是烈日當空，暴曬耕田的 農人是大風吹來，還要作息，不可休息的 農人要照氣候的時期 農人要照四季的規律收割 他們從年頭到年尾就一直以耕種收成 來照顧他們所種的苗 來收他們所做的工 所以農夫雖然勞苦 他的勞苦不是卑賤 他的勞苦不是羞辱 他的勞苦是決定全人類生死的原因 你可以不尊重農夫嗎？ 你可以因為他過了這麼貧窮的生活 他過了這麼窮苦，這麼勞累的生活 你把他當成社會的階層下面的人嗎？ 中國人說：不 些農人就在士大夫，有智慧的知識之下 是第二層次最高的人 所以他們的做工 餵養了全世界 他們在作息的田地中間 決定了我們的飢餓、我們的飽滿 我們的生、我們的死 你要尊重他們 士以後就是農 以後我們看見第三個階層是什麼？ 工 這些工人不一定讀很多書 這些工人也不像農夫那麼辛苦 但他們照樣用他們的勞力 他們要刨木頭 他們要釘木頭 他們要做房子 用各樣的工作使他們的雙手服務全世界 所以他們的社會地位應當是被尊重的 士、農、工 接下去第四個階層 是沒有像上面三個階層那麼尊貴的 因為他們是老奸巨猾的生意人 他們是有利才做的生意人 殺頭生意有人做 虧本生意無人幹 他們唯利是圖 為了利害，他們就用虛假、欺騙 詭詐的辦法 來得到他們要得到的利益 所以這種人品在社會地位中間 屬於很低層次 士、農、工、商 除此以外 我們中國人又說 比商更低級的社會階層的人 就是那些軍人 因為這些軍人靠著有武器 胡作亂為 靠著他們有強權 他們掠奪 他們強佔別人的產業 所以他們沒有做工 他們沒有代價 他們沒有耕種 他們什麼都沒做 就是靠著手上的武器 盛氣欺人 所以把他們地位放在最後的地方 所以無論東方的士農工商兵階層的定奪 或是西方亞里斯多德 要靠血汗換取你的財產 因為這是尊貴的 都異曲同工的告訴我們 人應當有正當的職業 所以詩篇一百二十八篇 提到人類家庭的幸福的時候 就先把這兩條建起來 而這兩條是超過外面的宗教所提到的 因為他們很少有直線對神的敬畏 最多只有憑良心做一些沒有傷害人的事 這也是中國人拒絕福音的原因 你傳福音給他 他說：我為什麼要信？ 我從來沒有做得罪人的事情 我總是憑著良心做事 所以他認為他已經足夠了 你就很難把福音再傳下去了 因為他們認為他們已經為自己訂了一個 賞識自己，定奪自己 最後也是承認自己已經合格盡責任的人 所以他們是對天無愧 對人沒有負 這樣不虧天、不負人的人 他們就認為自己已經是達到了 美滿幸福的一個高峰 親愛的朋友們 聖經在這裡提到對神與對人的時候 就提到這兩個原則 你要敬畏耶和華 你要遵行祂的道 然後第一個幸福提出來就是說 你吃勞碌得來的 有一個人我問他說 這個你為什麼不吃？ 他說太鹹了 那你不吃怎麼辦呢？ 免得我的血壓升高 那這一盤呢？ 太甜了 我因為血糖已經太高了 我再吃這個甜的可能瞎眼 可能腎虧 可能心臟發作 可能我有許多的疾病 流血不止 我以後更糟糕 所以一個做得半死 但是這不能吃，那不能吃的人 不是幸福 相反的，一個什麼都不做 天天吃大餐的人更不幸福 最大的不幸福 就是他不知道他在不幸福之中 所以他過一個不知自己不幸福 的不幸福生活 所以上帝說：第一件 蒙恩的家庭的表現 就是你有一個 務正業的一個家 你有正當事業的成績 第二樣 如果你的家是蒙福的 一個蒙福的家庭的第二個表現是什麼呢？ 就是他行事都凡事順利 什麼意思呢？ 這意思是你所做的是規規矩矩 是合法 結果得到神的喜悅 你所做的 是蒙上帝所接納 所以祂給你凡事順利 所以第一個幸福的家庭的表現就是有 第二，有一個合神心意的計畫 所以凡事順利 你照著神的心意 照著聖經的原則做事的時候 每一家都臣服在道的原理之下 那你的事就順利 你的前途就蒙上帝的引導 你應當得的就坐落在佳美之處 因為上帝賜福給你 第一是什麼? 正當事業 第二是什麼? 合神心意, 合裡的計畫 這是很要緊的 今天有許多的人盼望建立一個家庭 他們就是盼望遺產交給他 盼望他們不必做工，可以坐享其成 我告訴你 那不是幸福 我從小都吃魚 但我從來沒有吃過 我1966年在 Ujung Pandang 烏戎潘當 那一餐魚那麼好吃的經驗 你說: 為什麼你常常從小吃魚 那一餐吃魚特別好? 是不是魚不同 肉不同, 或者煮法不同? 我說: 不是 因為那一次我吃了十幾條魚 跟我的朋友一同吃 都是我們自己釣上來的 我們自己買了兩公斤的蝦做釣餌 後來釣到了十多條魚 因為那些魚吃了我們的蝦 結果我們就吃了他們的肉 那我們把這些魚釣上來的時候 結果發現那些魚賣掉還不能買半公斤的蝦 因為蝦的釣餌是很貴的 但那一天我感覺不同的地方在哪裡 原來魚這麼好吃 我們釣上來 馬上坐車到教會裡面 把剛剛從海裡面新鮮掉上來的魚 把牠炒了 然後放在口裡的時候 又嫩又香又新鮮 又有自己勞碌得來的感覺 那是金錢完全不能代替的 那是很新鮮的 所以聖經說 你要凡事順利 如果你有一個正當的事業 你有討神喜悅的計畫 那你的生活會享受很高的幸福 因為你心裡為這些享受, 是支持你 是對你說 你應該, 你配得這個享受 因為你是勞了苦 你是付出了代價的 所以神給你順利 神讓你享受 這是第二樣 一個人有 真正在神面前蒙祂悅納的計畫 有真正照神心意所定的計畫 跟正當的事業 他就必定會蒙恩的 如果不是因為正當的事業 你還可以賺到一大筆的錢 這些錢不是蒙恩 這些錢是成為未來禍患的根 你賺了多少不義之財 那你死了留給你的孩子 你就是給他們有足夠的資金 買刀彼此相殺 因為這福氣不是從神而來的 這是很可怕的事情 我一點不羨慕有錢的人 特別是對那些用不義的手段 用欺壓的辦法 用很自私的出發點 詭計多端 才拿到很多的錢 這些我不但不羨慕 我內心的深處是非常痛恨 這種以不義的辦法得財的這種手段的 因為這不是因為我不喜歡 因為我的神不喜歡 我與神同心不喜歡 所以幸福的家庭 是從這些原則來看的 第三樣 一個家庭很幸福，你怎麼看出來？ 有一個偉大的女人 在裡面作整個家庭的支柱 這個叫作同心的妻子 你的妻子在你的內室 他不說 你的妻子作你的外交部長 他說: 你的妻子在你的家裡 不是你的妻子在外遊蕩 一個女人不愛在家裡 這個家就有問題了 一個女人一天到晚在外面 不愛家, 不顧家 不好好照料她的兒女 好好幫助她的丈夫 安分守己在家 這個家就很危險了 當然 當一個丈夫死了 妻子出外做工, 很難常常在家的時候 就不在這句話的裡面 你的妻子表示 丈夫的勞碌可以得著養家的一切 而妻子的順從 可以顧家不動搖 你的妻子如同多結果子的什麼? 葡萄樹 我聽了 我看了這幾個字 我感到很奇怪的是 葡萄可以用樹枝的枝稱呼它嗎? 你說 The tree of grapes 請你畫一個葡萄樹給我看好不好 請你畫葡萄樹的形式給我看好不好 當你要畫葡萄樹的時候 你發現葡萄一點也不像樹 當你要把葡萄樹的形狀 把它有形畫出來的時候 你發現你幾乎沒這個本能 因為你給葡萄建一個很高的架子 它就形成蔓延上去很高的形狀 你給葡萄做一個很寬的棚的時候 它就排藤在上 變成很寬的形象 所以葡萄是無形象 不能成為樹的樹 所以這個葡萄就是沒有己見 沒有己形 一個只順栽培 栽植 把它養大的主人 你就不會不明白為什麼耶穌說 我是真葡萄樹 我父是栽培的人 因為在那一節聖經中間 祂正在告訴我們 祂沒有己見 沒有自己的意志, 自己所要的 沒有自己堅持的權利 祂完全交託給祂的父 父啊, 祢栽培我 父啊, 祢揀選我 祢呼召我 如今願祢自己雕塑我 如同葡萄樹結果的形象 是照著祢為他定的 為他所栽培的整個架構的形象 我要照這樣溫柔的本性 順服祢的安排 才把榮耀歸給祢 感謝上帝 你的妻子如同多結果子的葡萄樹 一個女人在一個家中不什麼地方都不去 一個人在一個家中好像自由受了很大的限制 但是他雖然不能四處自由行 她卻在限制中間 她成為一個多結果子的女性 有哪一種樹 是像葡萄這樣軟弱不像樹 但是像葡萄這樣豐富 結滿果子的 你看又高又大的椰樹 最多一百粒椰子果在上面 那又細又柔的葡萄枝 每一個枝子可能有幾百粒的果子 所以聖經這裡形容一個幸福的家庭 就提到有一個很豐富 多結果子 卻靜靜爬藤 不高舉自己 在順服主人所建的架上面 她盡心竭力 偉大的女性 聖經這裡沒有說 你的妻子如同黎巴嫩的香柏樹 莖高沖天 威武十足 天天把丈夫的名字壓在後面 使人只認識她, 不認識她是誰的太太 你的氣勢如同黎巴嫩的香柏樹 不是 你的妻子如同遍地的橄欖樹 也不是 你的妻子就如同 默默無聞, 謙謙卑卑 順從, 順服 毫無自己形象的葡萄樹 多麼美 一個家裡的偉大 不在乎一個潑婦罵街, 人人都怕的女人 在四處興風作浪 在所有的地方 遊行傳話 處處爭風吃醋 處處喧賓奪主的女人 不是一個家庭的幸福 但是一個很柔順 又很謙卑 又很殷勤結果子的女人 是應當稱頌的 這是一個家的第三個幸福的記號 你有正當的事業 你有合神心意的計畫 你有神賜給你很賢淑、守家 多結果子的太太 這是第三樣 第四個家庭的幸福在這裡提到了 你的兒女如同橄欖栽子圍繞你的桌子 我很奇怪 為什麼妻子是葡萄 孩子變成橄欖？ 這個種子沒有傳下去啊 那丈夫是什麼呢？ 這裡沒有提到丈夫是什麼 就是妻子如同柔順的葡萄 而兒子如同弔詭性、反合性的橄欖 為什麼說橄欖是反合性？ 因為橄欖的本質 橄欖的形象 橄欖的特點 幾乎是沒有任何一種的植物 任何一種種子可以相比的 你把西瓜的子 你把芒果的核 你把葡萄的粒 你把橄欖的栽子 把它做一個比較 你發現它是絕無僅有 獨特不同的本質 一粒橄欖小小的 一粒椰子大大的 一粒橄欖澀澀的 一粒葡萄可能酸酸的 或者甜甜的 當你吃甜的果子的時候 你感到很享受 但你吃橄欖的時候 常常先皺眉頭 因為橄欖這個果子一吃進去的時候 你感到手有很濕的感覺 感到有一點酸的一種東西出來 所以你先皺著眉頭 但是好像在澀的味道中間 隱藏一點點像甘草的東西 使你一面皺，一面流著口水 生津, 繼續再把它享受下去 結果你發現了 你吃橄欖過了幾分鐘以後 你的口都是甘甜的 你的口到處生津出來 你就越享受 越回憶 這個是很好的果子 用這樣的辦法來形容我們的孩子 是美而不過的 你的兒女如同橄欖 你的兒女給人的關係 就是先給人看為又酸又澀的東西 到最後與他長久結交的時候 都會承認跟你的兒女在一起 終究是甘甜的 我們今天有很多人先甘後苦 許多的人過得是先樂後難的生活 而聖經要我們像橄欖一樣 有讓人感覺到先苦後樂 先濕後甜的無窮的回味 無窮的享受 而幸福的家庭 應當有這個原則 人起初不認識你 人起初看不起你 人起初與你格格不入 人起初看不慣你的風俗習慣 你的孩子跟人相處的方式 像橄欖一樣 你放在口裡就感到味道不是好受 但有一天你一定要吃完它的時候 你感到它太甜了 它太美了 我們今天作人 是沒辦法與人不相交過活的 與人相交過活的時候 千萬不要像孔子所說的 小人之交甜若禮 相反的 孔子說君子之交什麼？ 淡如水 人聽我講道第一次的印象就是 又難、又深、又長 聲音又大，聽了又不容易懂 所以有的人就好像很明白 約翰福音第六章 這話甚難 誰能聽懂呢 也就離開了 那些繼續飢渴慕義再聽下去的人 他們發現原來這麼重要 原來這麼甘甜 然後副作用就產生了 再聽別人就沒有味道了 基督徒應當給世界的人有這種作用 因為你要把光帶出來 你要把鹽的味道撒出去 人起先跟你相處是困難的 人了解你是有攔阻的 人起初從你身上看見的 不是太甘甜的印象 但是長久下去 人知道 跟基督徒在一起是最有益處的 聽神的話是最有幫助的 當真正感受到這個橄欖 由濕到甜的改變的時候 他們會說：還有沒有？ 我還要再一粒 那這就是持久的交往 的一個本錢 毛澤東有一篇理論叫做持久戰 論持久戰 也就是在城市跟鄉間 在游擊、在革命的中間 有一件事是一定要爭取到的 終究的勝利 而終究的勝利 就需要長久奮鬥的毅力 長久奮鬥的毅力 就是持久戰達到的目的 也叫持久戰的戰術 這樣我們就很清楚看見 我們在地上與人交往 我們給人留下的印象 人與我們之間的關係 不是一見皆大歡喜 再見就彼此分離 我們與人之間的關係 就像橄欖一樣的 這個橄欖起先的味道是不好受的 後來才甘甜 一陣一陣湧上來的時候 你想念不盡的 盼望我們的青年 盼望我們的兒女 是在這種教育的模式中間的 把他訓練成為橄欖栽子 阿們? 接下去 橄欖的外裡是不一樣的 很少植物 所產生的果實 有比橄欖的子更硬的核 你把芒果、蘋果、葡萄 所有的子 甚至榴槤 波羅蜜的子跟橄欖的子做一相比的時候 你發現橄欖是外面柔軟 裡面堅強的 橄欖是外面柔順 裡面堅定的 這就告訴我們用這種方式來教導我們的孩子 給他們長大的時候 成為風度柔和 但是立場堅定的青少年 風度柔和與誰可以相處 立場堅定對罪無所妥協 外面的柔軟 不是等於我們沒有立場 因為聖經說：你要盡力與眾人和睦 不必要的時候不要爭 不必要的時候不要鬧 因為我們不是為爭鬧而被造在世界上 雖然我們為神一次交付聖徒的真道 要竭力爭辯 那個時候你不可柔軟 你不可禮讓 你要守住信仰 要抓住總原則 毫無妥協的為上帝作見證 所以這裡提到的幸福 家庭的美滿 就是有敬虔的後代 真正事奉的榜樣 所以橄欖是外面軟的 裡面硬的 硬到一個地步 咬它的人 可能先咬斷自己的牙齒 照樣，我們需要有一批的青年人 對信仰的像但以理一樣的堅決 沙得拉、米煞、亞伯尼歌一樣的不妥協 像約翰 更像彼得一樣的 頭可斷 身可釘 但是我的信仰不可出賣 這是橄欖外面跟裡面不同的地方 今天有很多的基督徒剛好反過來 外面硬得不得了 裡面軟的不得了 外面硬梆梆的 裡面軟糊糊 所以跟人家爭，跟人家吵 絕對不要讓步 好勝心很強 但必要為主持守真理的時候 整個靈性就軟弱 就妥協 就出賣上帝的道 這些人不但是基督徒 有一些是傳道人 傳道人不持守真道，像撒但妥協的 現在大有人在 教會不重教義 只重收入多少 奉獻夠不夠 只重人喜歡到這裡來 的這種市場取向的事奉 已經多得不得了了 所以這裡說 你的兒女如同橄欖栽子 圍繞你的桌子 所以他們就在你四周 他們圍著你 他們跟你一同敬拜，一同事奉 一同讚美上帝 這是幸福家庭的記號 我順便提一件事情 有很多基督徒家庭有家庭聚餐 每天逼他的孩子一定要來聚會 一同來禱告 結果有一些強逼過度的家庭 在一、二十年之後 他的孩子各個恨耶穌 各個反對聖經 各個不喜歡做禮拜 我的孩子小的時候 我從來不逼他要跟我們每個禮拜 每一天做家庭禮拜 如果我們有做，你願意參加，請你來 最好你參加 如果你沒有來，我們不會逼你 我不是說不用權威 讓他們太自由 因為這也是很危險的事情 但如果你逼到他最後 懷恨 厭煩 然後離棄基督教 這豈不是適得其反？ 所以你的孩子若是敬畏 是因為他自己要敬畏 你的孩子若是要事奉 是因為他自己甘心事奉 那在從不甘心到甘心的過程中間 我不要你們用權威逼他 你要用愛感化他 我自己一路看見神怎麼帶領 賜福我的家 怎樣使我的孩子一個個敬畏上帝 要成全上帝的美意 我也知道這些事在你家是可能的 是可行的 你不要用權威 特別是沒有榜樣的權威 來逼他們就範 因為這會適得其反 引起更大的副作用在其中 所以家庭的第四個幸福的表現 有事奉主的栽子 有懂得自己過一個先苦後甘 對別人與他的交往也要先苦後甜 的這種果效 這是第四個幸福家庭的記號 我們再溫習一下好嗎, 第一是什麼? 正當的事業 蒙神悅納的計畫 第三 有同心的妻子 第四 有敬虔的兒女 你說: 好了, 那這樣的家庭夠了 這段聖經說: 不 還有第五個幸福的記號 第五個幸福的家庭生活 是什麼呢 這裡再加上一句話 他說 看哪, 敬畏耶和華的人必要這樣蒙服 願耶和華從錫安賜福你 所以第五個美滿的家庭 是享受錫安而來的福氣 我們今天是不是無論誰來的 無論哪種條件 哪種方法得來的 只要是錢, 我都很歡迎嗎？ 我們是不是做了一個 來者不拒，只要是錢進來 我都認為是耶和華所給的嗎? 我這一生決定不走這條路 我這一天決定這一生絕對不願意接受 那種罪惡而來的獎賞 從黑暗的地獄而來的誘惑 從撒但而來的福氣 聖經很清楚的告訴我們 耶和華所賜的福並不加上憂慮 聖經也很清楚的告訴我們 貪財是萬惡之根 這些人是用各樣的愁苦把自己刺透了 這句話就是說 福氣有不同本質 有不同來源的區別 所以你不能 只要是錢, 你就笑臉迎接 只要是福氣 你就洗手恭候 只要是有利潤 你就不擇手段 因為這不是幸福家庭應當遵守的原則 在印尼，四十年前有一個很好的姊妹 她的丈夫也不錯 但後來丈夫染上了賭博的習慣了 這個人幸運得不得了 每次警察來抓賭博館，他一定不在那邊 每一次他在大賭特賭到天亮 一定沒有警察來找他 而且他賭一次，勝一次 賭十次，勝十次 所以他運氣從普通人來看太好的人 一進賭博館回來就捧一大堆的錢財 再進捧更多，一直進一直捧 每一次賭，每一次都勝 所以他就從橫財中間 變成一個富翁了 但是他的妻子氣得不得了 就是沒有辦法忍受 她要從丈夫手裡拿到的是賭博勝來的錢 所以他的妻子決定 丈夫拿到的錢，她就把它放在一堆 絕對不用它 這樣一次再一次 她多麼辛苦，都不用丈夫賭博賺來的錢 她多麼貧窮 她都不願意去動裡面的一塊 這個丈夫感到堆在抽屜裡賺來的錢是越來越多 就問她說：那你不需要用錢嗎？ 我供應你這麼多，為什麼你不用？ 她妻子說 請不要再逼我了 我到死，我甚至餓死 也不會用你不義的賭博賺回來的一塊錢 你不要盼望我會動裡面的一塊錢 因為我決心到死 跟你賭博的營利是沒有相關的一個女人 這句話她丈夫聽進去了 結果發現錢越來越多 但是妻子對他越來越冷 直到有一天，突然間一個很大的覺悟 臨到他的性命的深處 他對自己講 我這種賭博賺來的錢 到底是福氣呢，或是咒詛呢？ 我這些贏到的利潤 到底是幸福或者是諷刺？ 他越想越難 越想越沒有答案 有一天在一個佈道會中間 他去聽... 結果神的靈大大工作 光照他的內心 他就決志信主 跪到台前大哭 然後從此不再賭 從此離開賭博館 這的家庭才好起來 過不久以後 他的生意做得也不錯 神再感動他, 他就奉獻作傳道 後來跑到我們的神學院來讀書 他已經差不多四十八歲了 他的妻子也跟著他來 很賢淑的作一個證人 一個模範的 一個女士, 一個妻子 很多人很稱讚他 後來有一天他跟我談話的時候 他講這樣一句話 在我的孩子快要長大的時候 我及時回來 因為如果我再拖幾年 他們已經變成少年人 轉到青年人了 他就把我這一個 錯誤失敗賭博的爸爸的榜樣 帶去成為他們一生的習慣 那我年老的時候只能用眼淚洗眼睛 我只能深深懊悔 未曾給他們留下一個榜樣 所以我感謝上帝 神的恩典在他們正在成長 可以從我身上看到榜樣的時候 使我回頭過來了 親愛的弟兄姊妹 你的家要幸福嗎? 你知道你的孩子正在學嗎? 正在成長嗎? 他正蠢蠢欲動 怎樣發揮他的自由 他正蠢蠢欲試 怎樣發展他的前途 而你的存在成為他的楷模 或者你的存在成為他的咒詛的榜樣 你的責任是很大的 一個偉大的美滿、幸福的家庭 有的第五個記號 只接受從錫安來的福氣 為什麼不是耶和華從耶利哥賜福給你? 為什麼不是耶和華從外邦人的 大馬士革賜福給你 因為錫安是上帝的山 錫安是耶路撒冷的所在 錫安是亞伯拉罕獻給上帝以撒 所以應許之子順服神的地方 錫安是在上帝千萬山脈中間 所選擇的唯一在上面與人立約的聖山 因為約櫃在錫安山 約櫃在耶路撒冷 在聖殿裡面有聖所 有外院, 還有至聖所 這個全地最嚴肅的地方 全地最封禁的地方 全地最神聖的地方 是神與人立約的地方 願上帝從錫安賜福給你 表示願上帝在祂與人類立約的山上 用祂的信實照顧你 給你你所需要的恩典 給你你所需要的一切 這個叫做從錫安賜福給你 一個偉大的, 美滿的家庭 是領受了天上神應許之福 而不是無論誰給你錢, 你都要 無論是撒但來的，或者別人來的 給你的榮耀, 給你的尊貴 你都接受 耶穌說: 那不受從人而來的榮耀的人 那人是真的 耶穌說: 我不受從人而來的榮耀 耶穌又說 父啊, 願祢榮耀祢的兒子 正像祢的兒子在地上已經榮耀了 祢在天上的父一樣 那時就有聲音從天上來說 我已經榮耀了 我還要更大的榮耀你 那這就是基督唯一所求的 我們今天要了一大堆 從垃圾 從撒但手中得到的益處 做什麼呢? 難道我需要從垃圾堆裡面取我的食物? 難道我需要 從錯誤的源頭取到我生命的供應嗎? 上帝啊, 我先求祢的國與祢的義 凡我需要的祢必定加給我 所以這是第五個幸福家庭 所表現出來的條件 第六 這裡告訴我們 你不但有正當的事業 有合理蒙神悅納的計畫 有順從而多結果子的妻子 有敬虔能服事上帝的兒女 我還要加一句 橄欖是可以榨出最聖潔的油的種子 所以舊約的聖經告訴我們 你在耶和華店裡點燈的時候 你只能用橄欖油 這句話使很多解經家驚奇萬分 因為經過三千年以後 人才發現橄欖油太乾淨 太清潔了 橄欖的油所點的燈 煙霧、煙灰是最少的 橄欖油所點的燈 亮度是最高的 所以神要你的兒女過聖潔的生活 要你的兒女榨出事奉的香油 要你的兒女蒙神揀選，為上帝發光 燈所需要的燃料 這種油才是神要的 其他的不能與它相比 而在科學3500年以前 沒有人知道的事情上 神的啟示早已經講清楚了 要用橄欖油 而事奉的人 像橄欖一樣成為蒙神悅納的兒女 在這五樣以後, 第六樣 這裡說了一句很重要的話語 他說: 願你看見 你兒女的兒女 願你看見耶路撒冷的好處 這第六個美滿的家庭 也就是親眼得見神工作的果效 親眼看見神國度的發展 今天有很多的人很注重自己事業的發展 求上帝賜福 給我擴張我的境界, 擴張我的事業 擴張我的帳篷 這是雅比斯的禱告 這是今天許多極端靈恩派的人 特別愛訓練人明白的一個禱告 但是當門徒問耶穌說 我們要怎樣禱告？ 耶穌沒有說: 你去學雅比斯吧 他的禱告已經記在聖經裡面 耶穌說: 你們禱告要如此說 我們在天上的父 願人都尊祢的名為聖 願祢的國降臨 願祢的旨意行在地上 如同行在天上 最後結束的時候 因為國度是祢的 權柄是祢的 榮耀也是祢的 直到永永遠遠 這兩個禱告不同地方在哪裡? 一個是求祢使我 我的, 我的帳篷 我的境界、我的心願 我的計畫、我的事業可以擴張 另外一個是祢的國度 祢的名、祢的旨意 祢的權柄 祢的榮耀 如果一個教會對訓練人完成自己的願望 所做的禱告，大有興趣 而對基督所教導 使人順服神，要成全神的旨意沒有興趣 這個教會是以人為中心 以人為本 是抵擋上帝旨意的 違背聖經原則的一個教會 你看清楚了嗎？ 你覺悟到了嗎？ 照樣你的家要幸福 你說：主啊，願祢的旨意 透過我這個家成全 不是祢照我的旨意 成全我要祢做的 賜我的福氣 因為唯有祢是中心 唯有祢是根基 唯有祢是上帝 I am nothing You are everything 當我轉過來的時候 我的家就變成一個媒介 而不是一個目的 我要祢賜福給我的家 我的家在世界最大 這不是這樣 透過我的家 把祢的福氣傳開 然後我看見耶路撒冷的好處 今天你是不是看見福音的廣傳 今天你是不是看見多人的歸主 你今天是不是看見 神在地上做了祂要做的工作 你看見的是耶路撒冷的好處 你的家就有第六個福氣 你只看見你自己所要求的得著神的賜福 你還是一個很自私 不明白神國度擴張原理的人 這是第六個好處 第六個幸福的記號 最後一個記號 願平安 歸於以色列 以色列這個名字是誰給的? 以色列這個名字是誰的名字? 在怎麼樣的狀況中間 這個人名叫以色列? 以色列也就是一個人的另外一個名字 那個人是誰? 雅各 以色列這個名字不是他爸爸給的 不是他媽媽取的 也不是他自己改的 以色列這個名字是上帝另外賜給他的 你要改你的名字 從今以後你不再用雅各 從今以後你要成為以色列 而Yisraʾel 這個字希伯來文的意思 就是你是皇太子 你是上帝的皇太子 The Yisra'el of the Elohim 上帝的皇太子 有一天要把冠冕放在你身上 有一天要使你被宣稱為統管萬有的 上帝所立的君王 願平安歸以色列 一個人成為以色列 表示他已經成為神的兒女 一個人成為神的兒女 表示他已經領受了神的權柄 一個人領受了權柄, 成為神的兒女 表示他已經接受耶穌作救主 我們若信祂 承認祂的名 祂就賜給我們權柄作什麼? 上帝的兒女 你可以成為以色列, 表示你是神的兒女 你可以成為以色列, 表示你已經得救 你被稱為上帝的兒女 因為你靠著上帝的獨生子得救 你又是除了與祂和平以外 用一個你的愛使人和平的人 使人和平的人有福了 他們必稱為神的兒子 上帝的兒子在十字架上成就了和平 上帝也要我們稱為祂兒女的人 以十字架的能力 在世界上成就和平 那平安就歸給以色列 上帝把你已經得救蒙恩 被稱為神兒女的這個福分給你 然後讓你享受祂的同在 祂的平安 這一段的聖經裡面真理太豐富了 這一張的聖經給我們看見 美滿家庭的圖畫是什麼 在外面好像看不出 每一節好像只有一點點關於家庭的味道 但裡面隱藏的真理就是如此 現在我要大家把這一段的聖經 第128章從頭到尾再念一次 做為我們整個講座的總結束 遵行祂道的人便為有福 你兒女圍繞你的桌子 好像橄欖栽子 看哪 敬畏耶和華的人必要這樣蒙福 我們低頭禱告 在這兩天的時間裡面 用祢的真理教導我們 用祢的靈跟祢啟示的道 光照我們 我們感謝讚美祢 祢沒有撇下我們 祢用祢的話 來引導我們走得勝的道路 用祢的靈 使我們可以從絕望變成盼望 在祢的引導之中 看見祢的雲柱、火柱 日夜照著我們 使我們脫離我們的貧乏 脫離我們的自私 脫離我們的無知 成為有智慧的人來跟隨祢 聽我們的禱告 感謝讚美 是奉主耶穌基督得勝的名求的 阿們