有多少人參加教會的活動聽過福音的信息，結果在生命的過程中慢慢淡忘了起先對基督教好奇的精神；你問他為什麼？他說，「多看一些也不過如此，多跟基督徒在一起，看見的只有空談，沒有實踐的行動，現在對我來說已經沒有吸引力了！」許多的人看見教會裡有二元分割的本性，就是「講」的是一套，「行」的是另外一套；「信」的是一套，「行」的是另外一套；「聽」的是一套，「行」的是另外一套；「知」的是一套，「行」的是另外一套。

中國哲學對「知」跟「行」的結合是有相當高的要求，「我們不應當只知道什麼叫真理，我們應當行出我們所知道的真理！」但是，知易行難，或知難行易，或者先知後行，或者先行後知，在中國哲學歷史裡面有不同派別的說法；而《聖經》告訴我們，我們一定要藉著基督已經行出來的，去明白這道不但是可信的而且又是可行的，這樣，我們領受主的話語，盼望知道這話語的奧秘，信上帝的真理並且以信求知，然後靠著聖靈的引導，使我們把已經領受的生命化成我們的生活。

所以保羅說，「我們是靠聖靈得生，我們也應當靠聖靈行事。」（參 加5:25）我們靠聖靈領受救贖，我們就靠著聖靈結出救恩的果子；我們悔改的時候顯出悔改的心在上帝的面前，我們悔改以後就顯出我們悔改的果子在人的面前；這樣，在上帝面前稱義的人是因信稱義，在人面前盼望稱義的人是因行為稱義，所以信心跟行為就不是被分割為兩個對立的不同元素，信心與行為就不成為二元論，這是二而一，一而二的，因為有真的信心才可能產生真的行為。

信心是行為的根基，而行為是信心的果子；信心使我們領受了聖靈賜給我們的新生命，而行為是表現出因順服聖靈所能實踐出來的新生活；新的生命跟新的生活互相印證，你就是一個真正的基督徒。如果你說你有信心，卻沒有行為，你是自欺欺人；人看你的行為不是從信心產生出來的，那你跟法利賽人也沒有什麼分別。我們的行為不是憑著自己敗壞的生命可以裝出一套的善行，像別的人以為的，藉著好行為領受神明的喜悅，我們乃是因為上帝把新生命給了我們，使我們可以照著那新生命的本質把新生活表現出來。這樣，〈雅各書第二章〉的結束，就把信心跟行為的關係完整地統合起來了。

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