為什麼「行為」成為懸而未決的問題呢？這是今天很重要的神學課題。到底雅各所講的行為是不是重要的？當然重要；那麼，保羅講的信心，是不是重要的？當然重要；如果信心是重要的，我們靠信心得救，那行為的角色在哪裡呢？如果我們是靠行為得救，那信心的角色呢？

我領你從《羅馬書》《雅各書》這兩本書的兩種不同看法，去認識這些重要詞句背後的不同真意，並瞭解其中的平衡與和諧。請注意，第一，保羅所講的信心跟雅各所講的信心，定義是不一樣的；第二，保羅所講的行為，與雅各所講的行為，定義也不一樣；第三，保羅在〈羅3, 4, 8章〉提到的稱義，與雅各在〈雅2章〉提到的稱義，定義也不一樣。如果你沒有突破、不明白這事，你就感到《聖經》裡有許多矛盾。

以下這段講論很重要，請你注意。保羅講，「沒有一個人靠著行為可以得救；凡不能藉著遵行律法而得救稱義的人，在基督裡面都可以得稱義了。」保羅所說的行為是指「遵行律法的功勞」，就是那些「以為遵行律法有功勞可以得救之人的傲慢」；這是自義地以為遵行了一些律法規條，就可以換取救恩的自傲行為；這就是「法利賽人的義」。耶穌說：「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（太5:20）

從《聖經》來熟練仁義的道理，單單為這題目可能要辦三天的講座。這時代要瞭解的事太多了！我不是和你開玩笑的。我每個禮拜飛這麼遠來，你知道我不是唱老調，不是講那些你已經知道的事；你經過一年多的查經，你才知道，原來你還不知道的那麼多。你過去以為自己了不起，作執事、長老，在教會信主幾十年了……讓我們從頭謙卑下來，因為我們還不知道的事情太多了。

保羅說的「行為」乃是指那些自義、自傲、自誇的法利賽派的行為，就是那些以為行了律法就可以蒙上帝悅納而換取救恩、靠行為自誇的人的行為。雖然，雅各講到「行為」也用同一個字，（參 羅4:2, 雅2:21, 24-25）但是意義不一樣；雅各所講的行為，是指「把真信仰付諸實行、在生活實踐出來的善行」，是指「重生因信得救的人，把信心付諸實踐，在生活表現出來的善行」，也就是「生命的果子」。所以，你不可以為保羅講的行為就是雅各所講的，也不可以為雅各講的行為就是保羅所講的；他們對行為的定義是不一樣的！這是第一，關於「行為」。